高考政治必背知識手冊統(tǒng)編版《哲學與文化》《哲學與文化》背誦手冊第一單元探索世界與把握規(guī)律思維導圖第一課時代精神的精華知識梳理一、追求智慧的學問1.哲學的起源（1）從哲學的本義看：哲學就是給人智慧、使人聰明的學問，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學源于生活——哲學就在我們身邊（產生）①哲學的智慧產生于人類的實踐活動。哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。②哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。因此，哲學與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關，它總是直接或間接地影響我們的學習、工作和生活。2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀（1）世界觀與哲學的關系世界觀哲學區(qū)別含義人們對整個世界的總的看法和根本觀點是關于世界觀的學問形成自發(fā)形成的，人人都有哲學家研究的結果，是自覺形成的，不是人人都有特點是零散的、樸素的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系哲學與世界觀的研究對象都是整個世界(自然界、人類社會、人的思維)；哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)；哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（2）世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別是指人們對整個世界的總的看法和根本觀點是指人們認識世界、改造世界的根本原則和根本方法聯(lián)系世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。兩者統(tǒng)一于哲學名師點撥：(1)哲學不等于世界觀，世界觀能否成為哲學，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。(2)哲學與世界觀、方法論都有科學、非科學之分。3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結（1）區(qū)別：①具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘。大致可概括為三類：自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。②哲學則是對自然、社會和思維知識的概括和總結。對具體科學進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎,具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。②哲學對具體科學有反作用,為具體科學提供世界觀和方法論的指導。名師點撥：哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關系。二、哲學的基本問題1.什么是哲學的基本問題哲學的基本問題：是思維與存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題，它包括兩方面的內容：（1）思維與存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。（2）思維和存在有沒有同一性問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論。2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題（1）思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。3.唯物主義和唯心主義（1）分歧：圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。（2）根本觀點：唯物主義認為，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識；唯心主義認為，意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質。（3）基本形態(tài)①唯物主義三種基本形態(tài)比較形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點把物質歸結為具體的物質形態(tài)認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性物質決定意識，意識對物質具有能動的作用。認為人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，社會生活在本質上是實踐的基本評價堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的豐富和發(fā)展了唯物主義；機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器聯(lián)系它們在根本觀點上是一致的，都承認世界的本原是物質，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識名師點撥：如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)凡認為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認為原子等為世界本原的是近代形而上學唯物主義；凡認為物質是本原，物質決定意識，意識對物質具有能動作用的是辯證唯物主義。古代樸素唯物主義的經典觀點：五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)。形神說：形存則神存，形謝則神滅(王充)。氣理說：氣者，理之依也(王夫之)?；罨鹫f：世界是一團永恒燃燒的活火(赫拉克利特)。近代形而上學唯物主義經典觀點：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質不同的異質元素構成。培根：萬物的基礎是原始物質，是基本元素。②唯心主義的兩種基本形態(tài)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點①孟子：“萬物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心即是天”“心外無物，心外無事，心外無理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點上是一致的。都認為意識是世界的本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質4.哲學的兩大陣營（1）唯物主義和唯心主義的分歧：對世界本原的回答不同。唯物主義認為物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識；唯心主義認為意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質。（2）辯證法和形而上學的分歧：對世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學的根本觀點是否認矛盾，

主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（3）辯證法和形而上學的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。三、科學的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學的歷史使命（1）馬克思主義哲學的產生：是無產階級反對資產階級，爭取自由解放斗爭的必然產物，也是近代以來自然科學和社會科學發(fā)展的必然結果，是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結出的豐美碩果。（2）歷史使命：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義的歷史使命就是實現(xiàn)無產階級和全人類的解放。2.馬克思主義哲學的基本特征⑴第一次在實踐和科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，⑵第一次在實踐和科學的基礎上實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一。⑶第一次實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。其科學性在于它堅持了科學的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。實踐性是馬克思主義哲學最根本和最重要的特征。3.馬克思主義中國化的重大理論成果第二課探究世界的本質一、世界的物質性1.自然界的物質性（1）自然界的物質性：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。（2）物質的概念：①物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。②辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態(tài)。名師點撥：2.人類社會的物質性：（1）人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。（2）人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。3.意識是物質世界長期發(fā)展的產物（1）從意識的起源看：意識是物質世界長期發(fā)展的產物。（2）從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官，人腦結構的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎。（3）從意識的內容與形式看：意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的內容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內容的統(tǒng)一。特別提醒：有了人腦就會產生意識的說法是錯誤的：意識的內容來自于客觀存在，不是人腦自生的。小結：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性自然界是物質的。人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，都具有客觀的物質性。人的意識本身就根源于物質。物質是本原，意識是物質的派生物，物質決定意識。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。二、運動的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的（1）物質是運動的物質。①運動的含義：②物質和運動的關系：關系物質是運動的物質，運動是物質固有的根本屬性和存在方式運動是物質的運動，物質是運動的承擔者理解任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運動的物質任何運動都有自己的承擔者或者載體。離開物質載體的運動是不存在的強調物質離不開運動運動離不開物質誤區(qū)離開運動談物質會導致形而上學離開物質談運動會導致唯心主義【易錯提示】區(qū)分以下幾種錯誤觀點：脫離物質談運動的形而上學和脫離運動談物質的唯心主義；萬物都在運動，但只是在概念中運動（唯心主義)；運動是物質的唯一特性。（2）物質運動有其客觀規(guī)律①規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律的客觀性和普遍性：A.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。B.規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。C.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律?！疽族e提示】要澄清幾個錯誤認識：規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是永恒的、不變的?！咎貏e提示】規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律本身。2.正確發(fā)揮主觀能動性（1）人能夠能動地認識世界：①意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律。②意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界：意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（3）意識的能動作用是巨大的，但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產生阻礙作用。3.一切從實際出發(fā)，實事求是（1）含義：做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）哲學依據(jù)：物質與意識的辯證關系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系。（3）要求：①我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，堅持用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想?！疽族e提示】“一切從實際出發(fā)，實事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經驗出發(fā)、使客觀符合主觀等說法和做法都是錯誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實質是主觀唯心主義。第三課

把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性（1）聯(lián)系的含義：（2）聯(lián)系的普遍性：①內容：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。②要求：這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。[提醒]聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的條件性：聯(lián)系是普遍存在的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物；但聯(lián)系又是有條件的，并非任意兩個事物之間都存在必然的、直接的聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說明任何事物都不是孤立存在的，都是與周圍的事物有條件地聯(lián)系著。（3）聯(lián)系的客觀性：①內容：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。②類別：③要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

[提醒]①聯(lián)系具有客觀性，但聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的，我們可以說“建立新的聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。

②聯(lián)系具有客觀性，并不表明人們不能建立起新的具體的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立起新的具體聯(lián)系。③人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系，常見的錯誤觀點有：人為事物的聯(lián)系具有主觀性，人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。（4）聯(lián)系的多樣性①表現(xiàn)：事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。②要求：我們應注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉移。2.用聯(lián)系的觀點看問題（1）堅持整體和部分的統(tǒng)一：①整體和部分的辯證關系：區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構成的離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。②方法論：①我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法①系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。②系統(tǒng)的基本特征：整體性，有序性，內部結構的優(yōu)化趨向。⑶系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求：用綜合的思維方法來認識事物。既要立足整體，，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二、世界是永恒發(fā)展的1.唯物辯證法的發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界。（2）發(fā)展的實質①發(fā)展的實質：發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。②要求：用發(fā)展的觀點看問題?！咎貏e提醒】事物是運動變化的，但是并非任何運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進的運動、變化才是發(fā)展。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物（最根本原因）；②新事物是在舊事物的母體中孕育產生，它克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。③在社會歷史領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。2.用發(fā)展的觀點看問題（1）做好量變的準備，促進事物的質變（量變與質變的辯證關系原理）①區(qū)別：量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②聯(lián)系：③方法論要求：積極做好量的積累，為客觀事物質變創(chuàng)造條件。要抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（2）辯證的否定①任何事物都要經歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②實質：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③特點：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。④方法論要求：樹立創(chuàng)新意識。（3）前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢原理)⑴事物發(fā)展的前途是光明的。原因：任何事物都要經歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。原因：①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對新事物的認識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經歷一個漫長和曲折的過程?？傊?，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。⑶方法論要求：三、唯物辯證法的實質與核心1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（1）矛盾的含義：矛盾是反映事物內部對立和統(tǒng)一的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性：①同一性：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。②斗爭性：斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。③同一性和斗爭性的關系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。2.矛盾問題的精髓（1）矛盾的普遍性：①內容：原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。②要求：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（2）矛盾的特殊性：①內容：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：A.不同事物有不同的矛盾。B.同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。C.同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。②要求：要堅持具體問題具體分析。(3)矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）的關系：①辯證關系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉化。②應用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關系①含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。③方法論：辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系：①含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。③方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（3）堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：①哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關系的原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。③堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。④兩點論與重點論的關系（4）堅持對具體問題作具體分析：①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：③重要性：①具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。只有從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質的事物區(qū)別開來。②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。名師點撥：“四看”區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面一看內涵：現(xiàn)實存在的事物往往是很復雜的，不只包含一種矛盾，而是一個由多種矛盾構成的矛盾體系或系統(tǒng)。可以稱為“一個”或“一種”矛盾。矛盾的主次方面研究的是任何一個矛盾中的兩個對立面之間的關系，說的是“矛盾側面”，所以只能叫做“一方”或“方面”。二看外延：主、次矛盾是就復雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言。主要矛盾只有一個，次要矛盾可以有多個。矛盾的主、次方面是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。三看作用：主要矛盾決定事物的發(fā)展進程。常用在“辦事情”上，用于解決問題，找出解決問題的關鍵。主要矛盾的主要方面決定事物的性質。常用在“看問題”上，用于評價利弊、優(yōu)劣、功過等。四看關鍵詞：抓主要矛盾：“抓重點”、“抓中心”、“抓關鍵”、“突出任務”、“核心問題”、“放在首要地位”等。矛盾主要方面：“抓主流”、“辨方向”、“識大局”(分析形勢)、“判斷性質”、“占主體”等。第二單元認識社會與價值選擇第四課探索認識的奧秘一、人的認識從何而來1.認識與實踐（1）認識①含義：認識是主體對客體的能動反映。②認識過程的兩個不同階段：感性認識和理性認識。區(qū)別：含義不同：感性認識是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。階段不同：感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段。

聯(lián)系：感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。（2）實踐及其特征①實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。它有兩層基本含義：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。②實踐的特點：A.實踐具有客觀物質性。首先，實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的。其次，實踐活動的過程及其結果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。B.實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動。C.實踐具有社會歷史性的特點。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。2.實踐是認識的基礎（1）實踐是認識的來源。在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質對象發(fā)生關系，從而獲得對客觀事物的認識。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。①認識產生于實踐的需要。②實踐不斷產生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。③實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。④實踐鍛煉和提高了人的認識能力。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能夠檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。（4）實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿?！疽族e提示】澄清幾個誤區(qū)：①要區(qū)分認識的來源和途徑，獲取認識的途徑有直接經驗和間接經驗，認識的唯一來源是實踐。②促進認識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗真理的標準。④認識的根本目的是實踐，認識的根本任務是透過現(xiàn)象看本質。⑤盲目的實踐是指在錯誤意識指導下的實踐，而不是缺乏意識指導的實踐。【理論示例】實踐決定認識，常見的事例如：麥哲倫船隊通過環(huán)球航行這一實踐得出了地球是圓的這一認識（來源）；不入虎穴，焉得虎子（來源)；讀萬卷書，行萬里路（途徑）；射電望遠鏡使人們可以觀測到100億光年之遙的天體（動力）；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布（動力）；人們根據(jù)對萬有引力規(guī)律和宇宙速度的認識將人造地球衛(wèi)星送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘作出了巨大的貢獻（目的）；我國社會主義革命和建設取得的成就證明社會主義道路的正確性（檢驗標準）。3.實踐與認識的辯證關系原理原理內容①實踐決定認識。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐具有促進作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途方法論①堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。②重視科學理論、真理的指導作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實踐中追求和發(fā)展真理1.真理是客觀的（1）含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本的屬性是客觀性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。2.真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（2）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉化為謬誤。3.追求真理是一個過程（1）原理：①認識具有反復性。認識受到各種條件的限制（認識主體的限制和認識客體的限制）。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受主客觀條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。②認識具有無限性。認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。③認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理在實踐的反復檢驗中不斷超越自身并沒有被推翻，不斷向前發(fā)展。（2）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。[特別提醒]

（1）認識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個具體的認識、單個人的認識來看，認識是有限的；從人類認識能力來看，認識是無限的。

（2）真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經過實踐反復檢驗的、已經確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。第五課尋覓社會的真諦一、社會歷史的本質1.社會生活在本質上是實踐的（1）勞動在人類產生和發(fā)展中的作用：勞動是社會歷史的起點。勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產生和發(fā)展。人類歷史是由人的社會實踐活動構成的歷史。（2）全部社會生活在本質上是實踐的。實踐生成了社會生活的全部領域，形成了全部社會關系，推動著人類社會的發(fā)展。2.社會存在與社會意識（1）歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。（2）社會存在與社會意識的關系：區(qū)別：社會存在：社會的物質生活過程。主要指物質資料的生產方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質方面。社會意識：社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。社會存在與社會意識的辯證關系：①社會存在決定社會意識，各種社會意識歸根結底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨立性。社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但有時落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。③社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用?！疽族e提示】注意辨析錯誤觀點：凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識；社會意識是社會存在的正確反映；社會存在和社會意識始終是不可分割的，社會存在依賴于社會意識；社會存在主要指自然地理環(huán)境等。社會意識推動社會存在的發(fā)展；社會意識和社會存在如影隨形；先進的社會意識具有超越時代和歷史條件的特性；先進的社會意識一直是社會中的主導性意識；符合規(guī)律的社會意識能夠直接轉化為物質力量；等等。二、社會歷史的發(fā)展1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律（1）物質資料資料的生產活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎。生產方式決定著社會的性質和面貌，生產方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。（2）生產力和生產關系的關系：含義：生產力是人類改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量，其基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料。生產關系是人們在物質資料生產過程中形成的不以人的意志為轉移的社會關系，包括生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和產品分配關系。關系原理內容：①生產力決定生產關系。生產力的狀況決定著生產關系的性質；生產力的變化發(fā)展，遲早會引起生產關系的變革。②生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起阻礙作用。方法論要求：生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律。（3）經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律含義：①經濟基礎：是指由社會一定發(fā)展階段的生產力決定的占統(tǒng)治地痊的生產關系的總和。②上層建筑：是建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。關系原理內容：①經濟基礎決定上層建筑。②上層建筑對經濟基礎有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發(fā)展，阻礙社會前進。方法論要求：上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律?！究挤ㄌ崾尽可a關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是支配社會發(fā)展的基本規(guī)律。分析材料信息，屬于法律修改、政治體制改革之類的一般可以用經濟基礎與上層建筑的辯證關系原理來回答。若涉及經濟體制改革、收入分配制度調整等，一般可以用生產力與生產關系的辯證關系來回答。（4）社會基本矛盾運動(基本規(guī)律)①生產力與生產關系的矛盾，經濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。②生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。2.社會歷史發(fā)展的總趨勢（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢與實現(xiàn)方式：①社會發(fā)展的總趨勢——社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。②實現(xiàn)方式——社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。（2）階級社會基本矛盾的解決：①階級社會的基本矛盾——階級社會的基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。②實現(xiàn)方式——（3）社會主義社會的基本矛盾與解決方式：①社會主義的基本矛盾內容——生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾。②性質——非對抗性的矛盾。③實現(xiàn)方式——其性質決定不是通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決，即改革。（4）正確認識社會主義的改革①性質：改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。②目的：改革的根本目的，就是使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。③作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。小結：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。三、社會歷史的主體1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。（2）人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者①人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎；人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量.②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件；人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產關系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。[提醒]區(qū)分社會發(fā)展的動力（1）社會發(fā)展的根本動力——生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動。（2）社會發(fā)展的直接動力——在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（3）社會發(fā)展的主體動力——人民群眾。2.群眾觀點與群眾路線（1）堅持群眾觀點和群眾路線的意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設中國特色社會主義的重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。（2）黨的群眾觀點的基本內容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。（3）一切為了群眾（4）群眾觀點和群眾路線①地位：群眾觀點是無產階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。②要求：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值一、價值與價值觀1.人的價值（1）價值的含義：哲學上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。（2）人生價值：①人的價值在通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。②人生的價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。③評價一個人的價值，主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻了什么。2.價值觀及其導向作用（1）價值觀：價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。（2）價值觀的導向作用①一個人具有的價值觀，會對其一生產生深遠持久的影響。價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標。②價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。③價值觀是人生的重要向導。一個人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的，價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。④價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準。人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。3.培育和踐行社會主義核心價值觀（1）社會主義核心價值觀的內涵：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。（2）培育和踐行社會主義核心價值觀的原因：社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。（3）培育和踐行社會主義核心價值觀的要求：要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；使社會主義核心價值觀與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在以下幾點上下功夫。一是要勤學，下得苦功夫，求得真學問。二是要修德，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐。三要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。四是要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。二、價值判斷與價值選擇1.自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（1）價值判斷與價值選擇的含義：①②價值選擇：在價值判斷的基礎上作出選擇，就稱為價值選擇。（2）價值判斷與價值選擇的產生：不是憑空產生的，而是社會存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會實踐的基礎上形成的。（3）如何做出正確的價值判斷和價值選擇：①堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。（4）價值判斷和價值選擇的特征：①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。②價值判斷和價值選擇的主體差異性：人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷與價值選擇具有階級性；立場不同，價值判斷與價值選擇不同。人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。2.自覺站在最廣大人民的立場上——人民群眾利益是最高的價值標準（1）最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標準。（2）當個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。（3）當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當選擇。三、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)1.弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值（根本途徑）（1）勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。（2）在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。當代中國，人民對美好生活的向往就是中國共產黨的奮斗目標，而美好生活必須通過全體人民共同奮斗才能得到。（3）努力奉獻的人是幸福的。愛我們的家人，愛我們身邊的朋友，愛我們的事業(yè)，愛我們的祖國，積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（客觀條件）社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（主觀條件）需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。第三單元文化傳承與創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、文化的內涵與功能1.什么是文化（1）含義：文化一詞有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成果和精神成果。狹義的文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的部分，又包括自然科學和技術等非意識形態(tài)的部分。（2）特點：①文化是人類社會實踐的產物，純粹自然的東西不能稱為文化。②文化要通過載體呈現(xiàn)出來。所謂文化載體，是指文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。[提醒]判斷一種現(xiàn)象是不是文化，應該注意四點：第一，經濟現(xiàn)象或活動不屬于文化，如商品交易等。第二，政治現(xiàn)象或活動不屬于文化，如參加選舉活動等。第三，純自然的山水、景觀不屬于文化，文化是人類社會特有的。第四，文化既包括靜態(tài)的文化產品，也包括動態(tài)的文化活動。（3）文化與經濟的關系：經濟、政治決定文化：不同時代的經濟和政治，決定了不同時代的文化。經濟是基礎，政治是經濟的集中表現(xiàn)，文化是經濟和政治的反映。一定的文化由一定的經濟、政治所決定，又反作用于政治、經濟，給予政治、經濟以重大影響。世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。文化有先進與落后的區(qū)分，不同性質的文化對社會發(fā)展的作用不同，先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。[提醒]文化具有相對獨立性。經濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎，但這并不意味著文化的發(fā)展與經濟發(fā)展完全同步。（4）文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文化與文明都是實踐的產物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內容。2.文化的功能（1）文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。文化引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質，促進人的全面發(fā)展，文化服務社會，滿足過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。（2）文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。二、正解認識中華傳統(tǒng)文化1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內家及特點（1）中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面，名民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨特的精神標識；另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。（2）主要內容：主要內容包括內容核心思想理念講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等中華傳統(tǒng)美德自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華人文精神促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容等（3）特點：源遠流長、博大精深。中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。中華文化很長時間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進程產生了深遠影響，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值：（1）中華傳統(tǒng)文化主要產生于中國封建社會，是對中國古代社會經濟、政治的反映，在其形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西，我們要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文化育人。（2）不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。（3）中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中許多問題提供有益借鑒。有助于正確認識和處理國際關系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系，構建人類命運共同體。三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展（1）按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內涵和陳舊的表達形式予以改造，轉化為符合時代特點和要求的新內涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。（2）按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀文化的內涵進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。2.弘揚中華民族精神（1）基本內涵：以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。（2）關系：愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。無論什么時候，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。（3）重要性：①中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神的人民。中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。（4）民族精神隨著時代變化而不斷豐富和發(fā)展。民族精神作為民族文化的結晶，其形成和發(fā)展是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領導人民在長期實踐中不斷結合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著民族精神。（5）措施：在新時代，弘揚和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。第八課學習借鑒外來文化的有益成果一、文化的民族性與多樣性1.文化具有民族性（1）含義：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。每個民族都有自己獨特的文化。（2）作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。（3）核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化具有多樣性（1）原因：①每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經濟等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。（2）正確態(tài)度：要在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異，理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其它民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。二、文化交流與文化交融1.文化交流與文化發(fā)展（1）關系：文化交流構成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產生重要的推動作用。（2）對策：我們應該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。2.文化交融與文化發(fā)展文化交融推動文化的發(fā)展。人類正是通過文化交融，積極借鑒別國民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。推進人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。三、正確對待外來文化1.面向世界、博采眾長（1）兩種激進的觀點：徹底拒斥外來文化的文化復古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。（2）對策：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學習借鑒一切有利于我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產業(yè)的經營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。2.立足國情、交流互鑒（1）外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結合，才能發(fā)揮積極作用。（2）立