2023學(xué)年北京各區(qū)高一二語(yǔ)文（下）期末試卷【文言文閱讀題】

一、海淀高二期末

游信州玉山①小巖記

曾鞏

去縣治所東南二十五里，有山秀特卓詭，介然出于群峰之表。下有浮圖，幽邃沖靜，棟宇樸約，無(wú)彩飾

刻鏤，而與俗絕遠(yuǎn)。游其間，真若排閶闔巴登閩風(fēng)巴追伯僑、羨門④而與之馳騁，翩翩然有超忽荒、

躡煙外之意。景佑二年，家尊受詔為是邑宰，仆侍偕來(lái)。至未周歲，居甚無(wú)事，思有以遠(yuǎn)覽為塵外之樂(lè)

者，得是小巖焉.

行十余步，上下有水聲潺然，若急鳴玉而趨者，非絲竹也。而聽(tīng)之者，心平氣舒，吁乎《貂潼（shdoh

U）》⑤之奏，有忘形絕累之趣，益知軒冕而榮者為其外，恬靜而居者為其內(nèi)。又行二十余步，至于西北

隅，有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者,上蔽下承，中曠然甚夷。其下有鐘乳，圍五六人，凝而欲

滴者，若檐溜垂空合而外結(jié)；積而廣者，若聚雪委平屋側(cè)崇而未淺。膩如酥凝，分如瓜形，垂如蓋張，

色若海波，風(fēng)聚而為沫。食之咱吻津舌，異若蔗漿露蕊，彈乎美味。說(shuō)者云：“可以安躬輔氣，頤精休

神，為不死之藥?！弊允纪ㄖ劣谄渖?，飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清,軟振忽怒，反煬為冷，幽蟲(chóng)伏蛇，往

往鳴息其下。又行三十余步，狀益奇詭，而石上俯壓乃可前。人甚疲，而恐懼者益眾。仆同求窮其終，

而不我從，遂相與復(fù)還。噫嘻!使我遺泉石之勝，而不得遠(yuǎn)騁周視，良可惜也。

是日之會(huì)者：叔父易豐伯洪，伯氏肆成之、繹世昌，仲氏牟子進(jìn)、宰元輔。其名皆以書(shū)于石矣。懼其遠(yuǎn)

而翰墨剝?nèi)币?，?fù)使仆實(shí)其事為記，以冶永久。嗚呼，自古述山水者多矣！見(jiàn)其瑰美幽麗，而多諉之神

明之為者，其言怪誕迂誦，非戴皺垂紳而游者所宜尚,予不敢知也，故于是獨(dú)而無(wú)取。若夫觴豆之豐約，

弦革之嘲轟，皆羈于流俗，而不有異，非書(shū)巖石之本，輒復(fù)略其辭焉。

是時(shí)，景佑三年仲夏五月戊子日也。

（有刪減）

注釋：①玉山：今江西省玉山縣。②閭闔：神話傳說(shuō)中的天門。③間風(fēng)：山名，傳說(shuō)中神仙居住之處。

④伯僑、羨門：占代傳說(shuō)中的兩位仙人。⑤《韶潼》：相傳是堯舜時(shí)的樂(lè)曲。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.介然出于群峰之表介：特異

B.使我遺泉石之勝遺：遺忘

C.復(fù)使仆實(shí)其事為記實(shí)：翔實(shí)地記述

I）.若夫觴豆之豐約約：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)單

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）（2分）

A.家尊受詔為是邑宰

既自以心為形役（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

B.而石上俯壓乃可前

而陋者乃以斧斤考擊而求之（蘇軾《石鐘山記》）

C.以詒永久

作《師說(shuō)》以貽之（韓愈《師說(shuō)》）

D.皆羈于流俗

州司臨門，急于星火（李密《陳情表》）

8.下列對(duì)文中畫(huà)線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者

有一處地方架構(gòu)在高空中，修建成宮殿并在其中安放著佛像

B.飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清

有大風(fēng)從許多孔洞里吹出來(lái)，對(duì)著它令人心生憂傷而身感清冷

C.仆固求窮其終，而不我從，遂相與復(fù)還

我本要走到巖洞的盡頭，但眾人都不肯跟隨我，手是我同他們一道返還

D.其言怪誕迂諂，非戴繼垂紳而游者所宜尚

他們的說(shuō)法怪誕離奇，不是有身份的游覽者應(yīng)該崇尚的

9.作者在這篇游記中表達(dá)了哪些感悟？請(qǐng)根據(jù)文章，用自己的話簡(jiǎn)要回答。（4分）

二、海淀高一期末

可緩而不必求者，天下之常才；不可緩而必求者，天下之奇才也。蓋事變出不測(cè)者，非常才之所能丁，

而必濟(jì)之以奇才。奇才不可咄嗟而得也，必求之至、蓄之素也。譬之醫(yī)家之蓄物也，蟲(chóng)魚(yú)草木之劑，出

于市之所易得者，不必蓄也；至于山海之奇產(chǎn)，非市之可常得者，則固旁搜素蓄，而為吾卒急之用也。

今寇之窺釁于我，患有不測(cè)而起者，吾猶夫常才以處之，以為其人易得也，其術(shù)易曉也，其需易應(yīng)也，

警之治奇疾而欲用草木蟲(chóng)魚(yú)之常劑，其不誤而敗者，幾希矣！今夫提市井之眾以與悍敵抗，出奇謀秘策

以應(yīng)其變而制其勝，或單詞片檄，而下其城于帶甲百萬(wàn)之眾，則必用夫不常之才乃可耳。其人于千百人

中或一人焉，千萬(wàn)人中或一人焉，不可朝取而暮得也，必先君以求之至、蓄之素，而應(yīng)吾不測(cè)之用，如

山海之奇產(chǎn)，然后有以應(yīng)天下之奇疾也。

嗚呼！天下之奇才，王伯①之佐平"聞之謀主也，代未婁乏。求之而不得者，以求者非其道，求得其道，

而又用之或非其所也。急奇才者，不咎吾求之非其道、用之非其所，而咎天下之無(wú)奇才也，不亦過(guò)乎？

劉備、苻堅(jiān)嘗知奇才于諸葛亮、王猛，故求之急，而任之為謀主;周亞夫亦知奇才于劇孟，求之緩，幾

資謀于野；蕭寶寅亦知奇才于蘇湛，用之失其所，而乞錢以去：李密亦知奇才于徐洪客，用之失于緩，

而其人已在泰山之巔矣。若立賓賢之館，于奇才也，亦知所求矣，然求之非其道，用之非其所，則孰愈

安坐而不知求者哉?吾以為圖伯，必得謀主，欲得謀主，必求奇才，故作《求才論》。

（取材于楊維楨的《求才論》）

【注釋】①伯：通“霸”。

5.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.非常才之所能丁?。涸庥?/p>

B.必求之至、蓄之素也素：平素

C.而下其城于帶甲百萬(wàn)之眾下：攻占

D.不咎吾求之非其道咎：責(zé)備

6.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是（2分）

A.蓋事變出不測(cè)者

2

蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（《六國(guó)論》）

B.而必濟(jì)之以奇才

如其禮樂(lè)，以俟君子（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）

C.其人于千百人中或一人焉

盤盤焉，困困焉（《阿房宮賦》）

D.用之失其所

貝!非某之所敢知（《答司4諫議書(shū)》）

7.依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)語(yǔ)句的理解。不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.奇才不可咄嗟而得也

奇才不是可以輕易得到的

B.而為吾卒急之用也

以備我緊急時(shí)使用

C.代未嘗乏

歷朝歷代不曾缺乏

D.而任之為謀主

從而被有謀略的君主任用

8.作者是如何就求取奇才逐層展開(kāi)論證的？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（4分）

三、西城高二期末

（一）莊氏二子字說(shuō)

莊氏有一子。其伯日文美，予字之日譙實(shí)。其仲日義華，予字之日德誠(chéng),且告之日：文太美則飾，太華

貝!浮。浮飾相與，敝之極也,今之時(shí)則然矣。欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng)。以文為

文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無(wú)盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常殖。

同之長(zhǎng)老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無(wú)文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無(wú)高垣，茅舍鄰比，

強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也?予少之時(shí)所聞所見(jiàn)，今又不知其幾變也！人之有欲，何所底止？

札夸相勝，莫知其己。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子,

從其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎來(lái)，不問(wèn)家之有無(wú)，日：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎！

非獨(dú)吾吳，天下猶是也。

莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。德實(shí)、德誠(chéng)皆以敦厚為人所信愛(ài)。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可

不深自愛(ài)惜，以即具所謂實(shí)，而勿事于飾；求具所謂誠(chéng)，而勿事于浮！禮失而求之野，吾猶有望也。

（二A懷竹說(shuō)

夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常

篁。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。

然予有進(jìn)于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎?凡人作事無(wú)法，浪言茍行。此心漫

然，任其所之，皆由于無(wú)所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號(hào)于市，人謂之狂;

俄而纓冠振履，揖讓進(jìn)退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，

深自貴籍。若持重:寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時(shí)感動(dòng)，俄而忘之，注意于殘楮敗黑間,而

失其所以重，井君子所謂孝思也.

3

予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥⑴，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。

（取材于歸有光《震川先生集》）

注釋：［1］歸有光在《夏懷竹字說(shuō)序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來(lái),

見(jiàn)者咸輕之”。

7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.可以常饗饗：吃

B.吾猶有望也望：期望

C.雖為好事者所珍襲襲：效法

I）.然予有進(jìn)于是焉進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)

8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是3分）

A.今之時(shí)則然矣

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（《陳情表》）

B.其可不深自愛(ài)惜

實(shí)迷途具未遠(yuǎn)（《歸去來(lái)兮辭》）

C.知所懷也

蘭其欣于所遇（《蘭亭集序》）

D.若持重寶焉

若甚憐焉，而卒以禍（《種樹(shù)郭橐駝傳》）

9.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.浮飾相與，敝之極也

虛浮和夸飾相互結(jié)合，這是極大的弊端

B.則目睨視，嘖嘖嘆不已

就斜著眼睛看，不停地嘖舌贊嘆

C.然不足以為太常重

然而這并不足以說(shuō)明夏太常的重要性

D.注意于殘楮敗墨間

只關(guān)注先人留下的殘缺的紙張和破敗的墨跡

10.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《莊氏二子字說(shuō)》中，作者借莊氏二子之“名”發(fā)揮，討論了吳地風(fēng)俗問(wèn)題。

B.莊氏二子能以樸素自好，這說(shuō)明他們所居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)木俗的影響。

C.在《懷竹說(shuō)》中，作者認(rèn)為君子對(duì)于其先人不僅要“有懷”，而且要“善懷”

D.兩篇文章都是以小見(jiàn)大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨(dú)特的審美追求。

4

11.同樣是對(duì)他人的字號(hào)發(fā)表看法，針對(duì)莊氏二子，作者用“告之”來(lái)表達(dá)告誡之意，而對(duì)夏煥卻用“勖

之”來(lái)表達(dá)勉勵(lì)之情，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析其原因。（6分）

匹、東城高二期末

孫武論

古之善言兵者，無(wú)出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知

所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以用智，此豈非其所大闕歟？

夫兵無(wú)常形，勝無(wú)常處。是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽(tīng)用者之自

擇也C是故不難于用.而難于擇C擇之為難者，何也？銳于西而忘于東，見(jiàn)其利而不見(jiàn)其窮.得其一說(shuō).

而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟？

夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。變?cè)p汩其外，而無(wú)守于其中，則是五尺童子

皆欲為之，使人勇而不自知，貪而不顧，以陷于難，則有之矣。深山大澤，有天地之寶，無(wú)意于寶者得

之。操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見(jiàn)之。何者?不役于利也。夫不役于利，則其見(jiàn)之也明。

見(jiàn)之也明，則其發(fā)之也果。

古之善用兵者，見(jiàn)其害而后見(jiàn)其利，見(jiàn)其敗而后見(jiàn)其成。其心閑而無(wú)事，是以若此明也。不然，兵未交

而先志于得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見(jiàn)之!若夫圣人則不然。居天下于貪，而自居于廉，故

天下之貪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役：居天下于詐，而自

居于信，故天下之詐者，皆可得而使.天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君

子居陶以御明，則明者畢見(jiàn)；居陰以御陽(yáng)，則陽(yáng)者畢赴。夫然后孫子之智，可得而用也。

今夫世俗之論曰：兵者，詭道也。非貪無(wú)以取，非勇無(wú)以得，非詐無(wú)以成。廉靜而信者，無(wú)用于兵者也。

嗟夫，世俗之說(shuō)行，則天下如鳥(niǎo)獸之相搏，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷，弱者廢，而天下之亂何從而己乎？

（取材于《蘇東坡全集》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.此豈非其所大闕歟

阿：欠缺

B.銳于西而忘于東

銳：鋒芒

C.變?cè)p汩其外

汩:擾亂

D.則其發(fā)之也果

果：果斷

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.古之善言兵者

然其所短者

B.以智而教人者

居晦以御明

C.是君子之急于有功也

貝!天下如鳥(niǎo)科之相搏

5

D.不役于利也

居天下于貪

8.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為孫武講兵法非常全面，后人很難有所增益。

B.作者認(rèn)為運(yùn)用智謀的難處在于不易全面把握有利條件與不利條件。

C.作者用“操舟于河”的例子，意在說(shuō)明只有置身事外才能明辨是非。

D.作者對(duì)在用兵中推崇詭許之道的說(shuō)法持反對(duì)態(tài)度。

9.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（2分）

雜然舉之，而聽(tīng)用者之自擇也

10.作者認(rèn)為應(yīng)如何使用孫子的用兵之法?請(qǐng)根據(jù)文意，用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5分）

五、東城高一期末

⑴某啟：昨日蒙救，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終

必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)

或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生非、征利、

拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官：舉先

王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人,不為拒諫。至于怨誹之多，

見(jiàn)固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出

力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝延士大夫而已；盤庚不為怨者故

改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以言澤斯民，則某

知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事,守前所為而已，則非某之所敢知。

尢由會(huì)晤，小任區(qū)區(qū)向往之全。

（取材于王安石《答司馬諫議書(shū)》）

⑵介甫文章、節(jié)義過(guò)人處甚多，但性不曉事，而喜遂非,致忠在疏遠(yuǎn)，讒佞輻較，敗壞百度，以至于此。

今方矯其失，革共弊，不幸介甫謝世，反覆之徒，必詆毀百端。光意以謂朝廷特宜優(yōu)加厚禮，以振起浮

薄之風(fēng)。

（取材于司馬光《與呂晦叔第二簡(jiǎn)》）

⑶臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而己。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以

同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉?小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨

引以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害,雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂

小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信。以之修身，以之事國(guó)，終始如

一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

（取材于歐陽(yáng)修《朋黨論》）

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.見(jiàn)，加在動(dòng)詞之前表示被動(dòng)，與“百姓之不見(jiàn)?！敝小耙?jiàn)”的意思相同。

6

B.晤，見(jiàn)面，“晤”與相鄰的“會(huì)”字意思相同，同義復(fù)用，可參照理解。

C.矯，從“矢”，本義指矯正箭桿的工具，后來(lái)引申為擅改，文中即此意。

D.謝，辭別、告辭，與《鴻門宴》“乃令張良留謝”中“謝”的意思相同。

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.則眾何為而不洶洶然

君子則不然

B.不為征利

盤庚不為怨者故改其度

C.行怨者民也

故為人君者

D.以膏澤斯民

大凡君子與君子以同道為朋

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.辟邪說(shuō)，難壬人

批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人

B.如曰今日當(dāng)一切不事事

如果您說(shuō)我現(xiàn)在不應(yīng)該每事都過(guò)問(wèn)

C.但性不曉事，而喜遂非

只是生性不通情理，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤

D.則反相賊害

就會(huì)反過(guò)來(lái)q相殘害

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.選文（1）,篇章短小精悍，語(yǔ)氣委婉而嚴(yán)正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。

B.選文（1）,王安石用盤庚遷都史例表明自己不因怨誹而改變的態(tài)度。

C.選文（2）,司馬光認(rèn)為王安石的失敗是因?yàn)樵獾搅俗兓療o(wú)常的小人的詆毀。

D.選文（3）,歐陽(yáng)修認(rèn)為要做到天下大治，君主應(yīng)用君子之朋而退小人之朋。

10.你認(rèn)為司馬光和王安石的關(guān)系是歐陽(yáng)修所說(shuō)的“君子之真用”嗎?請(qǐng)結(jié)合以上三則文言文說(shuō)明理由。

（6分）

六、朝陽(yáng)高一期末

（1）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望

流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之

重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲,

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

7

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德哀。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋其。豈取之易而守之

難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)

見(jiàn)胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖芾之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨

不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

（取材于魏征《諫太宗十思疏》）

（2）夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，

見(jiàn)危而授命，見(jiàn)利而不忘義，此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也，其心安于為善，而忸怩于不

義，是故有所不為。及至秦漢之際，其民見(jiàn)利而忘義，見(jiàn)危而不能授命，法禁之所不及，則巧偽變?cè)p無(wú)

所不為，疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)，因之以水早，加之以盜賊，則天下蕩然無(wú)復(fù)天子之民矣。世之儒者常有

言曰：“三代之時(shí)，其所以教民之具，甚詳且密也。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無(wú)

恥也?！背加抟詾槿舸苏?，乃好古而無(wú)術(shù)，知有教化而不知名實(shí)之所存者也。

昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁;

誅飛廉、惡來(lái)，使天下知其義。如此，則其教化天下之實(shí)固已立矣。天下聳然，皆有忠信廉恥之心，然

后文之以禮樂(lè)，教之以學(xué)校，觀之以射鄉(xiāng)，而謹(jǐn)之以冠昏喪祭，民是以目擊而心諭，安行而自得也。及

至秦漢之世，專用法吏以督責(zé)其民，如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎？

欲民之知信，則莫若務(wù)實(shí)其言；欲民之知義，則莫若務(wù)去其貪。夫所貴乎縣官之尊者，為其恃于四海之

富，而不爭(zhēng)于錐刀之末也。其與民也優(yōu)，其取利也緩。古之設(shè)宮者，求以裕民，今之設(shè)官者，求以勝之。

求利太廣，而用法太密，故民口趨于貪。臣愚以為難行之言，當(dāng)有所必行，而可取之利，當(dāng)有所不取，

以教民信而示之義。

（取材于蘇軾《崇教化》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人君當(dāng)神器之重當(dāng)：掌握

B.永保無(wú)疆之休休：休養(yǎng)

C.承天景命景：大

D.莫不殷憂而道著殷：深

7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.所恃以為牢固不拔者拔：動(dòng)搖

B.此非必有爵賞勸乎其前勸：獎(jiǎng)勵(lì)

C.天下聳然聳：驚恐

D.民是以目擊而心諭諭：明白

8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.臣聞求木之長(zhǎng)者

欲民之知信

B.塞源而欲流長(zhǎng)者也

疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)

C.必竭誠(chéng)以待下

然后文之以禮樂(lè)

8

D.其可忽乎

其與民也優(yōu)

9.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路

竭盡誠(chéng)心那么胡越之人也將同心同德，傲視別人那么至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人

B.因之以水旱，加之以盜賊

水旱災(zāi)害接續(xù)來(lái)襲，盜賊作亂施以侵害

C.如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎

像這樣卻想要他們提拔良善疏遠(yuǎn)奸邪，不也很困難嗎

【）.今之設(shè)官者，求以勝之

如今設(shè)置官吏，是為了駕馭百姓

1（）.魏征《諫太宗十思疏》和蘇軾《崇教化》中為政治國(guó)的主張有哪些相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（4分）

七、豐臺(tái)高二期末

六曰厚農(nóng)桑。臣觀《書(shū)》曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！贝搜允ト酥?，惟在善政。善政之要，惟在養(yǎng)

民；養(yǎng)民之政，必先務(wù)農(nóng)。農(nóng)政既修，則衣食足；衣食足，則愛(ài)膚體；愛(ài)膚體則畏刑罰；畏刑罰，則寇

盜自息，禍亂不興。是圣人之德，發(fā)于善政；天下之化，起于農(nóng)畝。故《詩(shī)》有《七月》之篇，陳王業(yè)

也。今國(guó)家不務(wù)農(nóng)桑,粟帛常貴。浙江諸路，歲汆米六百萬(wàn)石，其所來(lái)之價(jià)與輦運(yùn)之費(fèi)，每歲共用錢三

百余萬(wàn)貫文。又貧弱之民，困于賦斂，歲伐桑棗，濯而為薪，勸課之方，有名無(wú)實(shí)。故粟帛常貴，府庫(kù)

日虛，此而不謀，將何以濟(jì)！

臣于天下農(nóng)利之中，粗舉二三以言之。且如五代群雄爭(zhēng)霸之時(shí)，本國(guó)歲饑，則乞汆于鄰國(guó)，故各興農(nóng)利,

自至豐足。江南舊有坪田，每一玨方數(shù)十里，如大城。中有河渠，外有門閘。旱則開(kāi)閘引江水之利，澇

處閉閘拒江水之害，旱澇小及，為農(nóng)美利。乂浙西地卑，常苦水泠。雖有溝河，可以通海，惟時(shí)開(kāi)導(dǎo)，

則潮泥不得而理之。雖有堤塘，可以御患，惟時(shí)修固，則無(wú)摧壞。臣知蘇州日，點(diǎn)檢薄書(shū)，一州之田，

系出稅者三萬(wàn)四千頃。中稔之利，每畝得米二石至三石，計(jì)出米七百余萬(wàn)石。東南每歲上供之?dāng)?shù)六百萬(wàn)

石，乃一州所出。臣詢?cè)L高年，則云曩時(shí)兩浙未歸朝廷，蘇州有營(yíng)四軍四都，共七八千人，專為由事，

導(dǎo)河筑堤，以減水患。于時(shí)民間錢五十文汆白米一石。自皇朝一統(tǒng)，江南不稔則取之浙右，浙右不稔

貝!取之淮南，故慢于農(nóng)政，不復(fù)修舉。江南坪田、浙西河塘，大半照廢，失東南之大利。今江浙之米，

石不下六七百文足，至一貫文省，比于當(dāng)時(shí)，其貴十倍，而民不得不困，國(guó)不得不虛矣。

乂京東西路有卑濕積潦之地，早年國(guó)家特令開(kāi)決之后，水患大減。今罷役數(shù)年，漸已埋塞，復(fù)將為患。

臣請(qǐng)每歲之秋，降敕下諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司，令轄下州軍吏民各言農(nóng)桑之間可興之利、可去之害?；蚝祥_(kāi)河渠，

或筑堤堰陂塘之類，井委本州軍選官計(jì)定工料，每歲于二月間興役，半月而罷，仍具功績(jī)聞奏。如此不

絕，數(shù)年之間，農(nóng)利大興，下少饑歲，上無(wú)貴汆，則東南歲汆輦運(yùn)之費(fèi)大可減省。其勸課之法，宜選官

討論古制，取其簡(jiǎn)約易從之術(shù),頒賜諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使，及面賜一本，付新授知州、知縣、縣令等。此養(yǎng)民之

政、富國(guó)之本也。

（取材于范仲淹《答手詔條陳十事》）

6.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.畏刑罰，則寇盜自息息：停止

B.歲汆米六百萬(wàn)石汆：購(gòu)買

9

C.又浙西地卑卑.：卑鄙

D.則云曩時(shí)兩浙未歸朝延曩：從前

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.又貧弱之民，困于賦斂

其制稍異于前

B.此而不謀

徐而察之

C.乃一州所出

乃使人復(fù)葺南閣子

D.導(dǎo)河筑堤，以減水患

吾小人輟饗饕以勞吏者

8.下列文中畫(huà)線語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.故《詩(shī)》有《七月》之篇，陳王業(yè)也

《詩(shī)經(jīng)》的《七月》是陳王功業(yè)的篇章

B.旱澇不及，為農(nóng)美利

無(wú)旱無(wú)澇，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處

C.一州之田，系出稅者三萬(wàn)四千頃

一州之中可以上稅的農(nóng)田有三萬(wàn)四千頃

D.取其簡(jiǎn)約易從之術(shù)

選取占制中簡(jiǎn)單易做的方法

9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是禍亂不興、天下教化的基礎(chǔ)。

B.作者認(rèn)為當(dāng)前鼓勵(lì)農(nóng)桑的政策有名無(wú)實(shí)，長(zhǎng)此將難以補(bǔ)救。

C.文中說(shuō)作者任知州時(shí)閱帳冊(cè)、訪鄉(xiāng)民、修堤壩，造福百姓。

D.選文中作者秉公直言、心懷家國(guó)，這是一種士大夫的擔(dān)當(dāng)。

10.選文中“此養(yǎng)民之政”的“政”與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“得養(yǎng)人術(shù)”的“術(shù)”分別指什么？并結(jié)合原

文分別闡釋其意義。（6分）

八、豐臺(tái)高一期末

貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽(yáng)之乾元殿以備巡狩。給事中山張玄素上書(shū)諫歸：

陛下智周萬(wàn)物，囊括四海，令之所行，何往不應(yīng)？志之所欲，何事不從？微臣竊思秦始皇之為君也，S.

屋室之余，因六國(guó)之盛，將貽之萬(wàn)葉。及其子而亡，諒由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力

勝，神祇不可以親恃。惟當(dāng)弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固。

方今承百王之末，屬凋弊之余，必欲節(jié)之以禮制，陛下宜以身為先。東都未有幸期，即令補(bǔ)葺；諸王今

并出藩?又須營(yíng)構(gòu)C興發(fā)數(shù)多,豈疲人之所望？其不可一也C陛下初平東都之始.層樓廣殿,皆令撤毀.

1()

天下翕然，同心欣仰。豈有初則惡其侈靡，今乃襲其雕麗？其不可二也。每承音旨，未即巡幸,此乃事

不急之務(wù)，成虛費(fèi)之勞。國(guó)無(wú)兼年之積，何用兩都之好？勞役過(guò)度，怨蠢（du）將起。其不可三也。百

姓承亂離之后，財(cái)力凋盡，天恩含育，粗見(jiàn)存立，饑寒猶切，生計(jì)未安，三五年間，未能發(fā)舊。奈何營(yíng)

未幸之都，而奪疲人之力？其不可四也,昔漢高祖將都洛陽(yáng)，婁敬.一言，即日西駕。豈不知地惟土中，

貢賦所均，但以形勝不如關(guān)內(nèi)也。伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓之俗,為日尚淺，未甚淳和，斟酌事宜，

詛可東幸？其不可五也。

臣嘗見(jiàn)隋室初造此殿，楹棟宏壯，大木非近道所有，多自豫章采來(lái)，二千人拽一柱，其下施轂，皆以生

鐵為之，中間若用木輪，動(dòng)即火出。略計(jì)一柱，已用數(shù)十萬(wàn)，則余費(fèi)乂過(guò)倍于此。臣聞阿房成，秦人散；

章華⑶就，楚眾離；乾元畢工，隋人解體。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？承凋殘之后，役瘡痍之人，

費(fèi)億萬(wàn)之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣。深愿陛下思之，無(wú)為由余所笑，則天之幸甚矣。

（取材于《貞觀政要-納諫》）

注釋：【1】給事中：古代官職?！?】婁敬：漢高祖劉邦的重要謀士?！?】章華：章華臺(tái)，楚靈王六年

（公元前535年）修建的離宮，后毀于兵亂。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.諒由逞嗜奔欲諒：料想

B.陛下初平東都之始平：平定

C.奈何營(yíng)未幸之都營(yíng)：營(yíng)建

D.襲百王之弊襲：攻擊

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.微臣竊思秦始皇之為君也

源不深而望流之遠(yuǎn)

B.今乃襲其雕麗

度我至軍中,公乃入

C.但以形勝不如關(guān)內(nèi)也

見(jiàn)足以拒秦

D.恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣

趙嘗五戰(zhàn)于秦

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.藉周室之余，因六國(guó)之盛，將貽之萬(wàn)葉

倚仗（滅掉）周室的余威，憑借（平定）六國(guó)的氣勢(shì)，將（基業(yè)）傳至萬(wàn)代

B.每承音旨，未即巡幸

一聽(tīng)到下面有呈報(bào)，沒(méi)有（經(jīng)過(guò)考察）就去巡視

C.伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓之俗

懇請(qǐng)陛下體察百姓之苦，革除日漸淪喪的世俗風(fēng)氣

D.無(wú)為由余所笑，則天下幸甚臭

不要因?yàn)槲叶惶煜氯⌒Γ潜闶菄?guó)家的大幸了

II

9.根據(jù)文意，下列理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.張玄素在文章開(kāi)頭部分通過(guò)贊美唐太宗的英明和力量，為后續(xù)的諫言鋪墊，形成了先揚(yáng)后抑的結(jié)構(gòu)。

B.張玄素通過(guò)總結(jié)歷史教訓(xùn)、分析當(dāng)前形勢(shì)，向唐太宗提出了一系列建議，包括節(jié)儉治國(guó)、避免勞民

傷財(cái)?shù)取?/p>

C.張玄素通過(guò)具體比較隋煬帝和唐太宗不同時(shí)期的國(guó)力，警示太宗注意自身行為，避免重蹈煬帝覆轍。

D.張玄素在諫言中采用了莉比的手法，通過(guò)對(duì)比唐太宗初平東都時(shí)與現(xiàn)在的決策差異，突出其矛盾性。

1。.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分條概括張玄素反對(duì)修建洛陽(yáng)乾元殿的五個(gè)理由。（每條不超過(guò)15個(gè)字）（6分）

九、石景山高二期末

蓋公堂記

蘇軾

始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問(wèn)諸醫(yī)，醫(yī)以為蠱【1】，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其

腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，而咳不已，累然真蠱者也。又求于

醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙【2】雜然

并進(jìn)，而瘵疽癇疥眩瞥之狀，無(wú)所不至。三易醫(yī)而疾愈甚。里老父教之曰：“是醫(yī)之罪、藥之過(guò)也。子

何疾之有！人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內(nèi)，勞其主，

限其輔，是以病也。子退而休之，謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜,氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效。”

從之。期月而病良已。

昔之為國(guó)者亦然。吾觀夫秦自孝公以來(lái)，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛煉其民,可謂極矣。蕭何、曹

參親見(jiàn)其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦憔悴無(wú)聊，而不可與有為也,是以一切與之休息，

而天下安。始參為齊相，召長(zhǎng)老諸先生問(wèn)所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。

同膠西有蓋公，善治黃老言，使人請(qǐng)之。蓋公為言治道貴清凈而民自定，推此類具言之，參于是避正堂

以舍蓋公，用其言而齊大治。其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。

吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳?zāi)?、子孫而不可得，慨然懷之。師其言，想見(jiàn)其為人，庶幾復(fù)見(jiàn)

如公者。治新寢于黃堂之北，易其弊陋，達(dá)其壅蔽，重門洞開(kāi)，盡城之南北，相望如引繩，名之曰蓋公

堂。時(shí)從賓客僚吏游息其間，而不敢居，以待如公者焉。夫曹參為漢宗臣而蓋公為之師，可謂盛矣。

而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君

子，可聞而不可見(jiàn)，可見(jiàn)而不可致，安知蓋公不往來(lái)其間乎？吾何足以見(jiàn)之！

注釋：【1】蠱：人體內(nèi)的寄生蟲(chóng)。此指由寄生蟲(chóng)引起的疾病。【2】鐘乳：即鐘乳石。烏喙：中藥附子

的別稱，有散寒止痛的功效?！?】蕭何、曹參：漢初大臣，協(xié)助劉邦建立漢朝基業(yè)。［4］黃老言：黃

老之學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)、漢初道家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。黃、老指黃帝與老子，

4.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.氣完而食美矣完：完成，結(jié)束

B.而收其民于百戰(zhàn)之余收：收容，接受

C.參于是避正堂以舍蓋公舍：使……住宿

D.北屬之牢山屬：連接，接續(xù)

5.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（2分）

A.問(wèn)諸醫(yī)

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)

B.禁切其飲食之美者

12

石之鏗然有聲者，所在皆是也

C.三易醫(yī)而疾愈甚

限日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)

D.其后以其所以治齊者治天下

甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯

6.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜

速絕醫(yī)生，斷絕吃藥，吃一些自己喜歡吃的食物

B.以鐫磨鍛煉其民

像雕琢器物、鍛造金屬一樣砥礪他們百姓的德行

C.而不可與有為也

因而不可發(fā)布過(guò)多政令煩擾

D.達(dá)其維蔽

把阻塞不通的地方清除打通

7.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.患風(fēng)寒的鄉(xiāng)人多次求醫(yī)，不同的醫(yī)生給出的治療方法大相徑庭。

B.齊國(guó)儒士眾多，治國(guó)之策各異，但都不如蓋公的政治智慧高明。

C.作者將黃堂之北的新居命名為“蓋公堂”，以等待蓋公入住其中。

D.作者揣想蓋公隱居山中，逍遙往來(lái)，表達(dá)了對(duì)賢者的追慕之情。

8.清代學(xué)者評(píng)價(jià)此文：”《蓋公堂記》用柳子《郭橐駝傳》之意而變其面目?！闭?qǐng)結(jié)合此文與《種樹(shù)郭

橐駝傳》，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

十、大興高二期末

營(yíng)卿論

蘇軾

嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之

深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所

行者，行人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡吾說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡

過(guò)而己矣。

子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所

悅。顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉?亦觀

其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，

而不敢為非?？上仓摚谟诓豢梢滓?。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于史師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū),

然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

苞卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為而論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之

所謂賢人君子也?？燎洫?dú)口：“亂天下者，了思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此

13

其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，

而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶

未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧,焚燒夫子之六經(jīng),

烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，以自是其愚,以為

古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快i時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。

其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。茍卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。

孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉！

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.而夫子亟稱之

亟：屢次

B.要在于不可易也

易：輕視

C.喜為異說(shuō)而不讓

讓：謙讓

D.而天卜卒無(wú)有及者

卒：始終

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.其所言者

如此其眾也

B.雖為圣人無(wú)難

每不為夫子之所悅

C.了?路之勇

今夫小人之為不善

D.而不敢為非?？上仓?/p>

而自許太過(guò)

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.圣人有所不能盡也

圣人也有不能完全做到的

B.豈必其官之云爾哉

難道一定要學(xué)圣人是怎么說(shuō)的嗎

C.獨(dú)能奮而不顧

只有他奮發(fā)有為不顧阻礙

D.以自是其愚

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認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭

9.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.蘇軾認(rèn)為孔子言必先王，心憂天下，言論文章道理平易并不深?yuàn)W。

B.蘇軾認(rèn)為后人即使做不到孔子所說(shuō)內(nèi)容，也可以成為少犯錯(cuò)的人。

C.李斯焚書(shū)行為都是聽(tīng)從老師荀子言論做的，蘇軾認(rèn)為不值得奇怪。

D.文章多處運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)比效果明顯，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力度。

1。.結(jié)合第4-6段，概括作者對(duì)荀子的評(píng)價(jià)。（6分）

十一、昌平高二期末

孟子之適魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，魏之為國(guó)可謂困矣。魏惠王曰：

“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”蓋其兵屢敗，意大孟子之來(lái)，必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó)，而

洗其屢敗之過(guò)也。故問(wèn)孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子則曰：“王何必日利，亦有仁義而已

矣?！?/p>

然孟子學(xué)子思者也。嘗問(wèn)牧民之道何先,子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子之所以教人，亦仁義

而已矣，何必曰利？”子思日：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也，此為

不利大矣?！?/p>

孟子之學(xué)子思，既知夫仁義為利之大,而其對(duì)魏王，則終不以利言之，何哉？善夫溫公【1】之論：“子

思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對(duì)魏王，直以仁義而不及利者，

所與言之人異故也?！贝苏f(shuō)可謂盡之矣。

蓋仁義非無(wú)利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義,

果何以得仁義之利哉？以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而

與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不

失言。

故子思言利.孟子不言利,何也?蓋其所言之人異也C孔子之所以罕言利者,罕與世之人言也C夫子之道

傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既

言利，而孟子則不言之于魏王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥不可以用之

于彼人也。君子不以天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制,為魏晉之

君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可■矣。

（取材于林之奇《論子思言利孟子不言利》）

注釋：【1】溫公，指司馬光。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.流子之適魏適：適合

B.意夫孟子之來(lái)意：猜想

C.仁義固所以利之也固：本來(lái)

D.而卒不免于利卒：最終

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.君子之所以教人

孔子之所以罕言利者

15

B.上不仁則下不得其所

而孟子則不言之于魏王

C.所與言之人異故也

夫子之道傳之子思

D.彼將以利心而求于仁義

君子不以天下儉其親

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.魏之為國(guó)可謂困矣

魏國(guó)作為一個(gè)國(guó)家可以說(shuō)是處境艱難了

B.嘗問(wèn)牧民之道何先

孟子曾經(jīng)問(wèn)畜牧為生的人把什么放在第一位

C.既知夫仁義為利之大

已經(jīng)知曉仁義可以帶來(lái)很大的利益

D.儉非圣人之中制

節(jié)儉不是圣人的合乎中庸之道的典章制度

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子到魏國(guó)時(shí)，魏王希望孟子能夠幫助自己改變國(guó)家現(xiàn)狀。

B.孟子回答魏王時(shí)只談仁義并不談利，是因?yàn)槲和踝銐蛉柿x。

C.世俗之人用求利之心去求仁義，最終難免會(huì)失去仁義之利。

D.智慧的人知道對(duì)不同的人說(shuō)不同的話，做到不失人不失言。

10.文章第五段作者認(rèn)為“子思言利，孟子不言利”的原因是說(shuō)話的對(duì)象不同，請(qǐng)具體說(shuō)明該段

是如何逐層闡釋的。（6分）

十二、通州高二期末

《五代史?馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪?，管生［1】之能言也！

禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，

亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂,國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中，恥

尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬?/p>

“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于

無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故,然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，

彼昏之口，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾日：“我有一兒，年已十

七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。'吾時(shí)俯而不答。異哉,

此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相,亦不愿汝曹為之?！编岛?之推不得已而仕于亂世,猶為此言，尚有

《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)婉哉！

羅仲素曰：“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；

士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！?/p>

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古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。

夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍?/p>

太公對(duì)武王：”將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三口止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴【2】之武

夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻莞【3】，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”

（取材于顧炎武《日知錄》）

注釋：【1】管生：即管仲。生，先生?！?】兔苴：又作“免置”，“苴”與“置”均為捕獸的網(wǎng)。“兔

苴”被用來(lái)比喻勇猛的武士?！?】芻荒：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.管生之能言也

能：善于

B.雞鳴不已于風(fēng)雨

已：停止

C.稍欲通解

通：通達(dá)

D.教化者朝廷之先務(wù)

務(wù)：事情

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A則天下其有不亂

其原皆生于無(wú)恥也

B.恥之于人大矣

彼昏之日

C.然而松柏后凋于歲寒

而為暴于百姓者哉

D.必教之以禮

貝!可以死易生

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣

把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了

B.異哉，此人之教子也

這個(gè)人的兒子真是不同尋常啊

C.之推不得已而仕于亂世

顏之推不得已而在亂世中為官

D.在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣

從大處講就能進(jìn)攻,從小處講就能退守了

17

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥對(duì)于治理國(guó)家的重要性，著重指出了廉最為關(guān)鍵。

B.指出三代以后社會(huì)道德衰敗的狀況，表明了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。

C.引用《顏氏家訓(xùn)》中齊朝士大夫教育兒子的事例，批判諂媚求榮行為。

D.引用《吳子》《尉繚子》等兵書(shū)中的言論，闡述廉恥對(duì)于治軍的重要性。

1。.根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)析作者圍繞“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”這?說(shuō)法，主要從哪些

方面展開(kāi)論述。（6分）

十三、懷柔高二期末

文與可畫(huà)黃笛谷偃竹記①

蘇軾

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蝌以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為

之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振

筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此.予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫

既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居

自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者

取之;輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗

面也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人，持綠素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將

以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾

墨竹一派，近在彭城③，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩(shī)信往還。因以所畫(huà)《賞警谷偃竹》遺

予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！辟p雪谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《賞雪谷》其一

也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦律龍!料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是口與其

妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹

孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ),而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。（有

刪改）

注釋：①文與可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫(huà)竹。偃竹：仰斜的竹子。

②子由：蘇轍，字子由。

③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。

④彭城：徐州。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.子由為《墨竹賦》以遺與可遺：贈(zèng)送

B.而讀書(shū)者與之與：給予

C.襪材當(dāng)萃于子矣萃：聚集

D.廢卷而哭失聲廢：擱下

7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）

A.而節(jié)葉具焉

18

而有萬(wàn)尺之勢(shì)

B.生而有之也

與可之教予如此

C.今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之

乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者

D.因以所畫(huà)《貫笛谷偃竹》遺予

以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.如兔起鶻落，少縱則逝矣

就像綣子出洞鶻鳥(niǎo)就立即撲過(guò)去那樣，稍微放松就會(huì)失掉兔子

B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之

庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納

C.四方之人，持綠素而請(qǐng)者，足相躡于其門

各地拿著白絹請(qǐng)他作畫(huà)的人，一個(gè)接著一個(gè)找上門來(lái)

D.昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)

從前曹操祭奠橋公文中，有車過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話

9.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（3分）

A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號(hào)東坡居士，在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)等諸方面成就斐然。散文著述

豐富，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”。

B.“尋”，是古代的長(zhǎng)度單位。一般認(rèn)為八尺為一尋，“劍拔一尋”是指筍長(zhǎng)成竹后，高數(shù)丈，如劍拔

出鞘似的。

C.蘇軾詩(shī)中所提到的“算龍”，是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”

“竹胎”等。

D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫景、狀物、描寫等，也可用來(lái)抒發(fā)情懷抱負(fù)，也可用來(lái)闡

述觀點(diǎn)。

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析?，不正確的一項(xiàng)是（3分；

A.蘇子由雖未向文與可學(xué)畫(huà)竹，但他卻贊賞文與可的繪畫(huà)，領(lǐng)悟到文與可在畫(huà)竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)。

B.文與可雖然是有名的畫(huà)家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫(huà)者送來(lái)請(qǐng)他作畫(huà)的素絹拿來(lái)做襪

子。

C.文與可寫信給蘇軾，開(kāi)玩笑說(shuō)已經(jīng)告訴求畫(huà)者，畫(huà)墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職

的蘇軾求畫(huà)吧。

D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可?情意深厚，讀來(lái)情思綿長(zhǎng)，悲意頓生，更

顯真情。

11.翻譯下面文中劃波浪線的句子（6分）

①予不能然也，而心識(shí)其所以然。（3分）

19

②士大夫傳之，以為口實(shí)。（3分）

12.文章第一段敘述了文與可畫(huà)竹的方法和作者在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。請(qǐng)用自己的話概括出其中蘊(yùn)含的繪

面理論。（6分）

參考答案

一、海淀高二

6.（2分）B7.（2分）C8.（2分）A

9.（4分）參考答案：

①聽(tīng)到巖洞的水聲，懂得了高官顯位給人帶來(lái)的不過(guò)是身外之物，恬淡寧?kù)o的生活才是人的內(nèi)心需求。

②游覽巖洞深處，卻隨眾返回而沒(méi)有看到泉流山石的勝境，在感到可惜時(shí)流露出做事不應(yīng)因隨眾心理而

丟失自己初心的體悟（或做事不應(yīng)因隨眾而失去更好機(jī)遇的體悟）。

③記述游覽山水經(jīng)歷不應(yīng)采納怪誕、流俗之說(shuō)，而應(yīng)體現(xiàn)自己的真實(shí)經(jīng)歷及感受。（每點(diǎn)2分，答出任意

兩點(diǎn)得4分）

二、海淀高一

5.（2分）A6.（2分）A7.（2分）1）

8.（4分）

①文章第一、二段運(yùn)用對(duì)比論證，闡明奇才需急求，以應(yīng)不測(cè)之變的道理：運(yùn)用比喻論證，說(shuō)明奇才應(yīng)

在平時(shí)蓄枳。

②文章第三段通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證，闡明求取奇才需運(yùn)用正確方法，且將人才放置到合適位置的道

理。

【評(píng)分參考】答出內(nèi)容要點(diǎn)，3分；答出論證方式，1分。

三、西城高二

7.（3分）D（深入理解）

8.（3分）C（A.副詞，“就是"；連詞，表轉(zhuǎn)折，“然而”。B.副詞，表反詰；副詞，表推測(cè)。C.代詞，

放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組。D.語(yǔ)氣詞，可不譯；代詞，指“百姓”）

9.（3分）C（然而這并不足以讓夏太?？粗兀?/p>

1。.（3分）B（莊氏二子以樸素自好與流風(fēng)末俗的影響沒(méi)有必然關(guān)系）

II.（6分）答案示例：①莊氏二子與夏煥的身份不同，作者表達(dá)看法的語(yǔ)氣也有所不同。莊氏二子是鄉(xiāng)

里鄰人之子，是后生晚輩，作者用“告之”，語(yǔ)氣顯得莊重、嚴(yán)肅；而夏煥是表弟，是同輩之人，作者

用“勖之”，言辭更顯懇切。②兩篇文章所針對(duì)的問(wèn)題不同，作者的寫作用意也不同?！肚f氏二子字說(shuō)》

從二子名字問(wèn)題，想到吳地、天下的風(fēng)俗問(wèn)題，因此用告誡的方式表達(dá)對(duì)二子可能受到當(dāng)時(shí)追求虛浮、

夸飾風(fēng)氣影響的擔(dān)憂，希望他們能愛(ài)惜自己，堅(jiān)守敦厚的品格：《懷竹說(shuō)》中，作者由夏煥言行隨意、

為人所輕的問(wèn)題，想到君子所謂孝思問(wèn)題，因此借他以“懷竹”自命之機(jī)，勉勵(lì)他在保留祖先遺物、表

達(dá)悲傷之情的基礎(chǔ)上，繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行。［評(píng)分參考］第