第第頁(yè)湖南省邵陽(yáng)市邵東市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下題。在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱(chēng)之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”、“口誅筆伐”、“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱(chēng)主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”、“寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)討論倫理和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”，“信譽(yù)”和“情緒”。“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤Ｈ藗兂３{感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C．一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別。D．用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）A．魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。B．王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通過(guò)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。C．霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題。D．馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”、“自視甚高”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通常總是處在一種期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”。C．梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異。”4．為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。5．《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下題。一個(gè)真實(shí)人的一生——記胡也頻丁玲上海這年的夏天很熱鬧，剛成立不久的左翼作家聯(lián)盟和社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟等團(tuán)體在上海都有許多活動(dòng)。我們都參加了左聯(lián)，也頻被選為左聯(lián)的執(zhí)行委員。我感到他變了，他前進(jìn)了，而且是飛躍的。是八月間的事吧。也頻忽然連我也瞞著參加了一個(gè)會(huì)議。至于會(huì)議內(nèi)容，也頻一句也沒(méi)有告訴我。但我看得出，這次會(huì)議引起了也頻更加濃厚的政治興趣?？匆?jiàn)他那一股勁頭，我常笑說(shuō)：“改行算了吧！”但他并不以為然，他說(shuō)：“更應(yīng)當(dāng)寫(xiě)了。以前不明白為什么要寫(xiě)，不知道寫(xiě)什么，還寫(xiě)了那么多，現(xiàn)在明白了，就更該寫(xiě)了?！彼跀D時(shí)間，也就是說(shuō)在各種活動(dòng)、工作的短促的間歇中爭(zhēng)取時(shí)間寫(xiě)他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《光明在我們的前面》。十一月八號(hào)那天，雷雨很大，也頻到醫(yī)院來(lái)看我。我看見(jiàn)他兩個(gè)眼睛紅腫，知道他一夜沒(méi)有睡，但他很興奮地告訴我：“《光明在我們的前面》已經(jīng)完成了。你說(shuō)，光明不是在我們前面嗎？”中午我生下了一個(gè)男孩。他哭了，他很難得哭的?？墒撬麤](méi)有時(shí)間陪我們，他又開(kāi)會(huì)去了。第二天他才告訴我，他在左聯(lián)的全體會(huì)上，被選為出席蘇維埃第一次代表大會(huì)的代表，并且他在請(qǐng)求入黨。這時(shí)我也哭了，我看見(jiàn)他在許多年的黑暗中掙扎、摸索，找不到一條人生的路，現(xiàn)在找著了，他是那樣有信心，是的，光明在我們前面，光明已經(jīng)在我們腳下，光明來(lái)到了。沈從文從武漢大學(xué)來(lái)上海了。他看見(jiàn)也頻穿得那樣單薄，我們生活得那樣窘，就把他一件新?；⒔q袍子借給也頻穿了。一月十七號(hào)這天早晨，他告訴我要去開(kāi)左聯(lián)執(zhí)委會(huì)，開(kāi)完會(huì)后就去從文那里借兩塊錢(qián)買(mǎi)挽聯(lián)布送房東，要我等他吃午飯。他穿著暖和的長(zhǎng)袍，興高采烈地走了。但中午他沒(méi)有回來(lái)。下午從文來(lái)了，他告訴我也頻十二點(diǎn)鐘才從他那里出來(lái)，說(shuō)好買(mǎi)了布就回來(lái)吃飯，并且約好他下午來(lái)寫(xiě)挽聯(lián)。我們無(wú)聲地坐在房里等著。我沒(méi)有地方可去，我不知道能夠到哪里去找他。我抱著孩子，呆呆地望著窗外的灰色的天空。從文坐了一會(huì)走了。我還是只能靜靜地等著命運(yùn)的撥弄。天黑了，屋外開(kāi)始刮起風(fēng)來(lái)了。房子里的電燈亮了，可是卻沉寂得像死了人似的。我不能呆下去，又怕跑出去。我的神經(jīng)緊張極了，我把一切想象都往好處想，一切好情況又都不能鎮(zhèn)靜下我的心。我不知在什么時(shí)候沖出了房，在馬路上狂奔。我瘋了似的又跑回了家。房子里仍沒(méi)有也頻的影子，孩子乖乖地睡著，他什么也不知道啊！??！我的孩子！第二天沈從文來(lái)交給我一張黃色粗紙，上邊是鉛筆寫(xiě)的字，我一看就認(rèn)出是也頻的筆跡。我如獲至寶，讀下去，證實(shí)也頻被捕了，他是在蘇維埃代表大會(huì)準(zhǔn)備會(huì)的機(jī)關(guān)中被捕的。他要我們安心，要我轉(zhuǎn)告組織，他是決不會(huì)投降的。我緊緊握著這張紙，我能怎樣呢。我向從文說(shuō)：“我要設(shè)法救他，我一定要把他救出來(lái)！”我才明白，我實(shí)在不能沒(méi)有他，我的孩子也不能沒(méi)有爸爸。天氣很冷，飄著小小的雪花，我請(qǐng)沈從文陪我去看他。我們?cè)谀抢锏攘艘簧衔纾F門(mén)前探監(jiān)的人都走完了，我們聽(tīng)到里面有一陣人聲，在兩重鐵柵門(mén)里的院子里走過(guò)了幾個(gè)人。我大聲喊起來(lái)：“頻！頻！我在這里！”也頻掉過(guò)頭來(lái)，他也看見(jiàn)我了，他正要喊時(shí)，巡警又把他推走了。我對(duì)從文說(shuō)：“你看他那樣子多有精神?。　彼€穿那件?；⒕€袍子，手放在衣衩子里，像把袍子撩起來(lái)，免得沾著泥一樣。后來(lái)我才明白他手為什么是那樣，因?yàn)樗麨橹呗贩奖?，是提著鐐走的。他們一進(jìn)去就都戴著鐐。十號(hào)下午，看守人送了一封信給我。我回到房后，打開(kāi)了也頻給我的最后一封信。這封信在后來(lái)我被捕時(shí)遺失了，但其中的大意我是永遠(yuǎn)記得的。信的前面寫(xiě)上“年輕的媽媽”，他告訴我牢獄的生活并不枯燥和痛苦，有許多同志在一道。這些同志都有著很豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他天天聽(tīng)他們講故事，他有強(qiáng)烈的寫(xiě)作欲望，相信可以寫(xiě)出更好的作品。他要我多寄些稿紙給他，他要寫(xiě)，他還可以記載許多材料寄出來(lái)給我。他既不會(huì)投降，他估計(jì)總得有那么二三年的徒刑。坐二三年牢，他是不怕的，他還很年輕。他不會(huì)讓他的青春在牢中白白過(guò)去。他要我不要脫離左聯(lián)，應(yīng)該靠緊他們。他的署名是“年輕的爸爸”。他這封信是二月七日白天寫(xiě)好的。他的生命還那樣美好，那樣健康，那樣充滿了希望?？墒蔷驮谀翘煲雇恚y(tǒng)治者的魔手就把那美麗的理想，年輕的生命給掐死了！當(dāng)他寫(xiě)這封信時(shí)，他還一點(diǎn)也不知道黑暗已籠罩著他，一點(diǎn)也不知道他生命的危殆，一點(diǎn)也不知道他已經(jīng)只能留下這一縷高貴的感情給那年輕的媽媽了！我從這封信回溯他的一生，想到他的勇猛，他的堅(jiān)強(qiáng)，他的熱情，他的忘我，他是充滿了力量的人?。∷伊艘簧?，沖撞了一生，他受過(guò)多少艱難，好容易他找到了真理，他成了一個(gè)共產(chǎn)黨員，他走上了光明大道?？墒菑陌堤幧靵?lái)了壓迫，他們不準(zhǔn)他走下去，他們不準(zhǔn)他活。從他被捕后，我第一次流下了眼淚，也無(wú)法停止這眼淚。我擦干了淚，立了起來(lái)，不知做什么事好，就走到窗前去望天。天上是藍(lán)粉粉的，有白云在飛逝。后來(lái)又有人來(lái)告訴我，他們是被亂槍打死的，他身上有三個(gè)洞，同他一道被捕的馮鎢身上有十三個(gè)。他一生就這樣結(jié)束了。他用他的筆，他的血，替我們鋪下了到光明去的路我們將沿著他的血跡前進(jìn)。這樣的人，永遠(yuǎn)值得我紀(jì)念，永遠(yuǎn)為后代的模范。二十年來(lái)我沒(méi)有一時(shí)忘記過(guò)他。我的事業(yè)就是他的事業(yè)。他人是死了，但他的理想活看，他的理?yè)?dān)就是人民的理想，他的事業(yè)就是人民的革命事業(yè)，而這事業(yè)是勝利了?。∪绻差l活著。眼看著這勝利，他該是多么的愉快；如果也頻還活著，他該對(duì)人民有多少貢獻(xiàn)?。。ㄓ袆h改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．胡也頻瞞著“我”參加了一個(gè)會(huì)議，也沒(méi)有將會(huì)議內(nèi)容透露給“我”，因?yàn)樗麚?dān)心“我”思想覺(jué)悟還不夠高，難以保守機(jī)密。B．胡也頻說(shuō)自己“現(xiàn)在明白了，就更該寫(xiě)了”，體現(xiàn)出他經(jīng)過(guò)多年的掙扎、摸索后終于找到了真理，明確自己要為革命而寫(xiě)作。C．“我”對(duì)胡也頻被捕的事情早有預(yù)感，無(wú)法保持內(nèi)心鎮(zhèn)靜，以至于在馬路上狂奔，回家看到孩子安靜睡著，才漸漸冷靜下來(lái)。D．文中兩處畫(huà)橫線的句子都寫(xiě)到“望天”，前一處表現(xiàn)了胡也頻失蹤后“我”的無(wú)助，后一處表現(xiàn)出“我”對(duì)革命前途的茫然。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“光明在我們的前面”一語(yǔ)雙關(guān)，既指胡也頻創(chuàng)作的小說(shuō)，也體現(xiàn)了胡也頻對(duì)光明的向往和追求光明的信心。B．本文運(yùn)用象征手法，用?；⒔q袍子象征“我”和胡也頻生活的拮據(jù)，也以此作為胡也頻在獄中飽受摧殘的見(jiàn)證。C．“兩重鐵柵門(mén)”“他們一進(jìn)去就都戴著鐐”等細(xì)節(jié)，暗示胡也頻等人“罪行”之重，為其最終犧牲埋下伏筆。D．本文擅長(zhǎng)運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)營(yíng)造氛圍，“灰色的天空”“風(fēng)”“雪花”等凄涼冷寂之景，與人物內(nèi)心情感相契合。8．本文將客觀記錄與濃烈抒情相結(jié)合，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．同屬紀(jì)念“左聯(lián)五烈士”的文章，丁玲寫(xiě)道“二十年來(lái)，我沒(méi)有一時(shí)忘記過(guò)他”，而魯迅在《為了忘卻的記念》中說(shuō)“夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)，我不如忘卻，不說(shuō)的好罷”，二者是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。二、古代?shī)文閱讀文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱(chēng)帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專(zhuān)威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)焚文書(shū)而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)，裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論（中）》）【注】①元元：平民百姓。②順權(quán)：順應(yīng)形勢(shì)。③離：經(jīng)歷。④?chē)虈蹋涸购蕹羁嗟臉幼?。⑤縞素：?jiǎn)史Ｎ闹兄盖囟罏槭蓟实鄯?。⑥收孥：指一人犯法，妻子兒女連坐，沒(méi)收為官家奴婢。⑦塞：滿足。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下列相應(yīng)的字母代號(hào)填在答題卡的方框里。廢王道而立A私愛(ài)B焚文書(shū)C而酷刑法D先詐力而后E仁義F以暴虐G為天下始11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．士民罷弊的“罷”通“?！?，“罷弊”一詞與《過(guò)秦論（上）》“率疲弊之卒”的“疲弊”含義相同。B．王天下的“王”意為稱(chēng)王，與《齊桓晉文之事》中“然而不王者”的“王”含義相同。C．天下莫不引領(lǐng)的“莫”意為沒(méi)有誰(shuí)，與《五代史伶官傳序》中“莫能與之爭(zhēng)”的“莫”含義相同。D．利裋褐的“利”意為有利，與《兼愛(ài)》中“故攻異國(guó)以利其國(guó)”的“利”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．近古以來(lái)很久沒(méi)有了統(tǒng)一天下的帝王，周王室和春秋五霸的勢(shì)力又相繼衰弱，秦國(guó)的統(tǒng)一上承天道，下順民意。B．秦王只想施展一己的智慧，拋棄仁政王道，禁毀詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。C．假如秦二世能夠順著商、周的道路，制定御敵之策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。D．文章指出秦兩代君主在治國(guó)理政上的一系列過(guò)失，以及他們應(yīng)該卻沒(méi)有施行的正確做法，意在警示漢朝統(tǒng)治者。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。②發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士。14．賈誼在《過(guò)秦論（上）》最后提出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的論點(diǎn)，本篇是從哪些方面勸誡秦二世實(shí)施“仁義”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬(wàn)里燈火三更雨，詩(shī)書(shū)一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門(mén)深。莫笑云端樹(shù)，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，既描摹了劉朝英在書(shū)齋中刻苦夜讀的情景，又寫(xiě)出了有古琴作陪的雅趣。B．頷聯(lián)指出圣門(mén)也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒(méi)有足夠的學(xué)問(wèn)功夫，這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的擔(dān)憂。C．尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語(yǔ)重心長(zhǎng)。D．楊詩(shī)造語(yǔ)力求平易淺近，如本詩(shī)中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語(yǔ)，如話家常。16．楊萬(wàn)里的詩(shī)注重以事顯理，本詩(shī)頸聯(lián)飽含哲理。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。17．名篇名句默寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中，用“，”兩句，指出屈原志向高潔，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色。（2）《過(guò)秦論（上）》中，賈誼用“，”兩句，寫(xiě)出了陳涉起義得到天下熱烈響應(yīng)的情況。（3）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中“，”兩句與孟子的名句“生于憂患，死于安樂(lè)”有異曲同工之妙。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下題?！岸Y”(禮)字本是從“示”從“豊”。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，就是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，①____，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是②____。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì)，③____。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)19．請(qǐng)根據(jù)上述材料，概括禮和法的異同。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。(3分)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過(guò)實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場(chǎng)實(shí)景十白描動(dòng)畫(huà)”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫(xiě)照。①作為“國(guó)家相冊(cè)”的紀(jì)錄片扮演著傳承文化、傳播文明的重要使命。②近年來(lái)，一大批體裁各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，③深受廣大觀眾好評(píng)。④這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)，⑤卻擁有一個(gè)顯著的共性，⑥即深挖“新”與“?！?，⑦于常處出新，于新處見(jiàn)常，⑧以守正創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)中華文明的博大精深?！丁白帧睆挠鲆?jiàn)你》單集5分鐘，聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快，以說(shuō)唱、動(dòng)畫(huà)等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書(shū)筒閱中國(guó)》通過(guò)30封古人書(shū)信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長(zhǎng)；《鮮生史》通過(guò)魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無(wú)窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無(wú)限可能，令人期待。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》)20．下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)家相冊(cè)”與“自我表達(dá)”的引號(hào)用法相同。B．“聚焦?jié)h字，節(jié)奏明快”一句中的逗號(hào)應(yīng)改為頓號(hào)。C．“聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感”一句中“聯(lián)通”應(yīng)改為“連通”。D．“展示美食里的中國(guó)……”的省略號(hào)是列舉未盡。21．文中畫(huà)橫線的部分有幾處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其中兩處并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2．優(yōu)秀的紀(jì)錄片的命名往往也很有藝術(shù)性，請(qǐng)結(jié)合文本，從“‘字’從遇見(jiàn)你”“大運(yùn)河之歌”“鮮生史”三個(gè)片名中任選兩個(gè)，談?wù)勀愕睦斫?。四、?xiě)作23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。南極大陸的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳的冰凌，企鵝身軀笨重，沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，也沒(méi)有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸呢?紀(jì)錄片《深藍(lán)》詳盡地展示了企鵝登陸的過(guò)程。在將要上岸時(shí)，企鵝猛地低頭，從海面扎入海中，拼力沉潛。潛得越深，海水所產(chǎn)生的壓力和浮力越大，企鵝一直潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，再擺動(dòng)雙足，迅猛向上，猶如離弦之箭躥出水面，騰空而起，落于陸地之上，畫(huà)出一道完美的弧線。這種沉潛為了蓄勢(shì)，看似笨拙，卻富有成效。以上材料帶給你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．A3．C4．①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法。可能有其他看法出現(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。5．①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧椋瑥亩鴦?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。1．D.“這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通”錯(cuò)，原文“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢f(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的”說(shuō)故事的說(shuō)理方式在邏輯上未必說(shuō)不通。故答案為：D。2．在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)形式。A.最符合公共說(shuō)理特征。

B.只是針對(duì)司馬光的說(shuō)理，不是公共說(shuō)理。C.“闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題”不是“說(shuō)理”，而是科普。D.“斷言影評(píng)人‘淺薄’、‘自視甚高’”不是一種平等、理性的交流，不符合公共說(shuō)理的特征。故答案為：A。3．第⑧段是論述“情緒”在說(shuō)理中的重要性。A.分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒(méi)有涉及到“情緒”在說(shuō)理中的重要性。B.荀子這兩句話意為以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度、端正真誠(chéng)的心面對(duì)對(duì)方，指向說(shuō)理中的“信譽(yù)”要素。D.“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒(méi)有涉及到說(shuō)理中的“情緒”要素。故答案為：C。4．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①結(jié)合“說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法”可知，說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法。可能有其他看法出現(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②結(jié)合“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的‘寬宏’、‘寬厚’或‘寬容’，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的”可知，說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③結(jié)合“說(shuō)理提出的‘看法’無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果”可知，說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。

故答案為：①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法。可能有其他看法出現(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。①結(jié)合“邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通”“只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力”“任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是‘發(fā)表意見(jiàn)’，但并不是說(shuō)理”“說(shuō)理者要避免邏輯謬誤”可知，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②結(jié)合“有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力”“一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變”“建立好的信譽(yù)和形象”可知，謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③結(jié)合“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢_使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力”可知，言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。故答案為：①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人?！敬鸢浮?．B7．B8．①客觀記錄胡也頻的生活細(xì)節(jié)以及被捕、遇害的經(jīng)歷，展現(xiàn)胡也頻真實(shí)、飽滿的人物形象。②作者盡情抒發(fā)對(duì)胡也頻濃烈的情感，表達(dá)出對(duì)胡也頻深深的惋惜、贊美和懷念。③客觀記錄與濃烈抒情相結(jié)合，有收有放，富有藝術(shù)張力，感染力強(qiáng)。9．不矛盾。①丁玲以“沒(méi)有一時(shí)忘記過(guò)他”表達(dá)對(duì)胡也頻的懷念以及繼承胡也頻革命事業(yè)的決心。②魯迅說(shuō)“不如忘卻”是因?yàn)榉磩?dòng)政府統(tǒng)治黑暗，革命道路漫長(zhǎng)曲折，與其久久陷于烈士們?nèi)ナ赖谋粗?，倒“不如忘卻”，化悲痛為力量，完成烈士未竟的事業(yè)，這樣才是對(duì)死難者最好的“記念”。③二者都表達(dá)了對(duì)光明的向往、對(duì)胡也頻等革命烈士的悼念。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。理解題干，“本文將客觀記錄與濃烈抒情相結(jié)合”，解答時(shí)，可以從人物、主題等角度分析作答。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。首先，兩人說(shuō)法不一樣，但是內(nèi)在的本質(zhì)是一致的，并不矛盾。6．A選項(xiàng)“他擔(dān)心‘我’的思想覺(jué)悟還不夠高”理解不當(dāng)。原文“上海這年的夏天很熱鬧，剛成立不久的左翼作家聯(lián)盟和社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟等團(tuán)體在上海都有許多活動(dòng)”可知，是因?yàn)樗麚?dān)心我知道內(nèi)容后會(huì)為他擔(dān)憂。C選項(xiàng)“漸漸冷靜下來(lái)”無(wú)中生有。原文“我不知在什么時(shí)候沖出了房，在馬路上狂奔。我瘋了似的又跑回了家。房子里仍沒(méi)有也頻的影子，孩子乖乖地睡著，他什么也不知道??！??！我的孩子”可知，從相關(guān)內(nèi)容中無(wú)法解讀出選項(xiàng)的內(nèi)容。D選項(xiàng)“后一處表現(xiàn)出‘我’對(duì)革命前途的茫然”理解不當(dāng)。原文“從他被捕后，我第一次流下了眼淚，也無(wú)法停止這眼淚”“我擦干了淚，立了起來(lái)，不知做什么事好，就走到窗前去望天”可知，作者對(duì)胡也頻的死雖然悲傷，但是沒(méi)有放棄理想的希望，更談不上對(duì)前途悲觀。故答案為：B。7．B選項(xiàng)“本文運(yùn)用象征手法，用海虎絨袍子象征‘我’和胡也頻生活的拮據(jù)”理解有誤。原文“沈從文從武漢大學(xué)來(lái)上海了。他看見(jiàn)也頻穿得那樣單薄，我們生活得那樣窘，就把他一件新?；⒔q袍子借給也頻穿了”可知，原文中明確說(shuō)明了生活拮據(jù)，沒(méi)有使用象征的手法。

故答案為：B。8．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

由原文“也頻忽然連我也瞞著參加了一個(gè)會(huì)議”“他穿著暖和的長(zhǎng)袍，興高采烈地走了”“他身上有三個(gè)洞”等內(nèi)容可知，客觀記錄胡也頻的生活細(xì)節(jié)以及被捕、遇害的經(jīng)歷，展現(xiàn)胡也頻真實(shí)、飽滿的人物形象。由原文“他這封信是二月七日白天寫(xiě)好的。他的生命還那樣美好，……我擦干了淚，立了起來(lái)，不知做什么事好，就走到窗前去望天。天上是藍(lán)粉粉的，有白云在飛逝”可知，作者盡情抒發(fā)對(duì)胡也頻濃烈的情感，表達(dá)出對(duì)胡也頻深深的惋惜、贊美和懷念。由原文“上海這年的夏天很熱鬧，剛成立不久的左翼作家聯(lián)盟和社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟等團(tuán)體在上海都有許多活動(dòng)。我們都參加了左聯(lián)，也頻被選為左聯(lián)的執(zhí)行委員。我感到他變了，他前進(jìn)了，而且是飛躍的”“我的事業(yè)就是他的事業(yè)。他人是死了，但他的理想活看，他的理?yè)?dān)就是人民的理想，他的事業(yè)就是人民的革命事業(yè)，而這事業(yè)是勝利了??！如果也頻活著。眼看著這勝利，他該是多么的愉快；如果也頻還活著，他該對(duì)人民有多少貢獻(xiàn)啊”可知，客觀記錄與濃烈抒情相結(jié)合，有收有放，富有藝術(shù)張力，感染力強(qiáng)。故答案為：①客觀記錄胡也頻的生活細(xì)節(jié)以及被捕、遇害的經(jīng)歷，展現(xiàn)胡也頻真實(shí)、飽滿的人物形象。②作者盡情抒發(fā)對(duì)胡也頻濃烈的情感，表達(dá)出對(duì)胡也頻深深的惋惜、贊美和懷念。③客觀記錄與濃烈抒情相結(jié)合，有收有放，富有藝術(shù)張力，感染力強(qiáng)。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

首先，兩人說(shuō)法不一樣，但是內(nèi)在的本質(zhì)是一致的，并不矛盾。由原文“這樣的人，永遠(yuǎn)值得我紀(jì)念，永遠(yuǎn)為后代的模范。二十年來(lái)我沒(méi)有一時(shí)忘記過(guò)他”，丁玲以“沒(méi)有一時(shí)忘記過(guò)他”表達(dá)對(duì)胡也頻的懷念以及繼承胡也頻革命事業(yè)的決心。由魯迅《為了忘卻的紀(jì)念》中相關(guān)左聯(lián)烈士的紀(jì)念內(nèi)容和魯迅時(shí)事政治類(lèi)雜文的風(fēng)格，可知，魯迅說(shuō)“不如忘卻”是因?yàn)榉磩?dòng)政府統(tǒng)治黑暗，革命道路曲折，魯迅以此表達(dá)對(duì)反動(dòng)政府禁錮思想、鉗制輿論的控訴。丁玲對(duì)胡也頻的紀(jì)念感情濃烈，充滿了深情厚誼；而《為了忘卻的紀(jì)念》中魯迅運(yùn)用激憤的反語(yǔ)同樣也表達(dá)了對(duì)反動(dòng)政府的控訴，對(duì)進(jìn)步青年的惋惜哀痛之情，二者都表達(dá)了對(duì)光明的向往、對(duì)胡也頻等革命烈士的悼念。故答案為：不矛盾。①丁玲以“沒(méi)有一時(shí)忘記過(guò)他”表達(dá)對(duì)胡也頻的懷念以及繼承胡也頻革命事業(yè)的決心。

②魯迅說(shuō)“不如忘卻”是因?yàn)榉磩?dòng)政府統(tǒng)治黑暗，革命道路漫長(zhǎng)曲折，與其久久陷于烈士們?nèi)ナ赖谋粗?，倒“不如忘卻”，化悲痛為力量，完成烈士未竟的事業(yè)，這樣才是對(duì)死難者最好的“記念”。

③二者都表達(dá)了對(duì)光明的向往、對(duì)胡也頻等革命烈士的悼念?！敬鸢浮?0．BDF11．D12．C13．①它的路線沒(méi)有更改，它的政令沒(méi)有變化，這是它用來(lái)奪天下和守天下的方法沒(méi)什么不同啊。②打開(kāi)官倉(cāng)，散發(fā)財(cái)物，用來(lái)救濟(jì)孤苦無(wú)依處境困難的人們。14．①任用忠賢之人；②封賞功臣之后；③減少?lài)?yán)酷的刑法；④輕徭薄賦；⑤賑濟(jì)貧困之人【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱(chēng)帝，供養(yǎng)四海，天下的士人慕風(fēng)向往。為什么會(huì)這樣呢？回答是：近古以來(lái)沒(méi)有能統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼滅亡，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑借武力為政，強(qiáng)大的欺凌弱小的，人多的蹂躪人少的，戰(zhàn)事不停，軍民疲憊不堪。如今秦王稱(chēng)帝統(tǒng)治天下，這是在上有了天子啊。于是平民百姓希望能靠他得以安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上。在這個(gè)時(shí)候，保住威權(quán)穩(wěn)定功業(yè)，消除隱患安定國(guó)家的根本，就在這一點(diǎn)上了。

但是秦王卻懷著貪婪鄙陋的心胸，只想施展他自己的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，滿足一己之欲，焚毀詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐武力放在前面，把仁德信義丟在后面，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。吞并國(guó)土?xí)r推崇詭詐武力，安定國(guó)家時(shí)重視順應(yīng)形勢(shì)，這是說(shuō)奪天下和守天下要用不同的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)，后來(lái)統(tǒng)一天下，但它的路線沒(méi)有更改，它的政令沒(méi)有變化，這是它用來(lái)奪天下和守天下的方法沒(méi)什么不同啊。秦王孤立無(wú)助卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來(lái)到了。假使秦王能夠考慮古代治國(guó)的先例，借鑒商朝周朝延續(xù)的過(guò)程，來(lái)制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立國(guó)家后，名號(hào)卓著美好，功業(yè)穩(wěn)定長(zhǎng)久。

當(dāng)今秦二世登上王位，天下人沒(méi)有誰(shuí)不充滿期盼地看著他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。天下百姓怨恨愁苦，正是新皇帝執(zhí)政的憑借啊，這是說(shuō)對(duì)疲憊的百姓更容易施行仁政啊。如果二世有普通君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心為天下的苦難擔(dān)憂，為始皇帝服喪期間就改正先帝的過(guò)失，分割土地百姓來(lái)封賞功臣的后代，封國(guó)立君并禮待天下的人才；放出牢中的犯人，免去他們的死刑，廢除沒(méi)收罪人家屬為奴之類(lèi)的丑惡刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)；打開(kāi)官倉(cāng)，散發(fā)財(cái)物，用來(lái)救濟(jì)孤苦無(wú)依處境困難的人們；減輕賦稅，減少勞役，來(lái)幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足千萬(wàn)百姓的愿望，以崇高的仁德對(duì)待天下人，天下就安定了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜各自安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，即使有奸詐為害的人，由于百姓沒(méi)有背叛君主之心，那么圖謀不軌的臣子也就無(wú)法弄巧欺人，暴亂的陰謀自然就消除了。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：拋棄仁政王道，滿足一己之欲，焚毀詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐武力放在前面，把仁德信義丟在后面，把殘暴苛虐作為治理天下的前提?！皬U王道而立私愛(ài)”“焚文書(shū)而酷刑法”“先詐力而后仁義”，句式一致，之間之后斷開(kāi)。

廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。

故答案為：BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.“罷弊”，疲憊不堪。句意：軍民疲憊不堪。/率領(lǐng)著疲憊不堪的士兵。C.“王”，稱(chēng)王。句意：稱(chēng)帝統(tǒng)治天下。/做到了這些還不能稱(chēng)王，是沒(méi)有這種情況的。D.“含義相同”錯(cuò)誤?！袄V褐”的“利”意為“以……為利”；“故攻異國(guó)以利其國(guó)”的“利”意為“對(duì)……有利”，兩者含義不同。句意：穿上粗布短襖就覺(jué)得很好。/所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“秦二世”錯(cuò)誤，原文為“借使秦王論上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也”，應(yīng)為秦始皇。故答案為：C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“易”，更改；“是”，這；“所以……”，用來(lái)……。②“發(fā)”，打開(kāi)；“振”，救濟(jì)；“孤獨(dú)”，孤苦無(wú)依。故答案為：①它的路線沒(méi)有更改，它的政令沒(méi)有變化，這是它用來(lái)奪天下和守天下的方法沒(méi)什么不同啊。②打開(kāi)官倉(cāng)，散發(fā)財(cái)物，用來(lái)救濟(jì)孤苦無(wú)依處境困難的人們。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患”可概括出，任用忠賢之人；結(jié)合“裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下”可概括出，封賞功臣之后；結(jié)合“約法省刑，以持其后”可概括出，減少?lài)?yán)酷的刑法；結(jié)合“輕賦少事，以佐百姓之急”可概括出，輕徭薄賦；結(jié)合“發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士”可概括出，賑濟(jì)貧困之人。故答案為：①任用忠賢之人；②封賞功臣之后；③減少?lài)?yán)酷的刑法；④輕徭薄賦；⑤賑濟(jì)貧困之人【答案】15．B16．①頸聯(lián)“莫笑云端樹(shù)，初如澗底針”意為“那些高聳入云的參天大樹(shù)，剛開(kāi)始時(shí)都是嬌嫩的幼苗，就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”。②詩(shī)人用“澗底針”變成“云端樹(shù)”做比，寓意著學(xué)習(xí)的過(guò)程是積少成多的，應(yīng)逐步積累而有所成。③鼓勵(lì)劉朝英要踏實(shí)求學(xué)，持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹(shù)”，最終取得卓越的成就。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題，要通讀詩(shī)歌，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩(shī)歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩(shī)句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩(shī)歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容合理地推斷出來(lái)或者是否正確。

（2）本題考查把握詩(shī)歌的主旨和哲理的能力。答題前先要基本讀懂詩(shī)歌，然后分析詩(shī)歌營(yíng)造的意境，還要結(jié)合詩(shī)題和注釋進(jìn)行分析。從而把握詩(shī)歌表達(dá)的哲理。15．B.“這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的擔(dān)憂”錯(cuò)誤，這是鞭策和鼓勵(lì)。故答案為：B。16．本題考查把握詩(shī)歌的主旨和哲理的能力。頸聯(lián)“莫笑云端樹(shù)，初如潤(rùn)底針”，是說(shuō)“那些高聳入云的參天大樹(shù)，剛開(kāi)始時(shí)就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”。詩(shī)人用“澗底針”變成“云端樹(shù)”做比，寓意著學(xué)習(xí)的過(guò)程是積少成多的，應(yīng)逐步積累而成。鼓勵(lì)劉朝英和學(xué)子們要踏實(shí)求學(xué)，持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹(shù)”，最終取得卓越的成就。故答案為：①頸聯(lián)“莫笑云端樹(shù)，初如澗底針”意為“那些高聳入云的參天大樹(shù)，剛開(kāi)始時(shí)都是嬌嫩的幼苗，就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”。②詩(shī)人用“澗底針”變成“云端樹(shù)”做比，寓意著學(xué)習(xí)的過(guò)程是積少成多的，應(yīng)逐步積累而有所成。

③鼓勵(lì)劉朝英要踏實(shí)求學(xué)，持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹(shù)”，最終取得卓越的成就。17．【答案】（1）推此志也；雖與日月?tīng)?zhēng)光可也（2）天下云集響應(yīng)；贏糧而景從（3）憂勞可以興國(guó)；逸豫可以亡身【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：贏、景、逸豫。故答案為：（1）推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也（2）天下云集響應(yīng)贏糧而景從（3）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確?！敬鸢浮?8．①禮和法律無(wú)異；②維持規(guī)范的力量；③絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的19．禮和法都是一種行為規(guī)范，但禮是靠傳統(tǒng)維持的，法是靠國(guó)家的權(quán)利推行的。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）本題考查學(xué)生壓縮概括語(yǔ)段的能力。概括材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分析，得出題中要回答的問(wèn)題的答案。18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，結(jié)合上文“如果單從行為規(guī)范這一一點(diǎn)來(lái)說(shuō)”和下文“法律也是一種行為規(guī)范”，強(qiáng)調(diào)禮和法律沒(méi)什么區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。故填：禮和法律無(wú)異。第②空，由后文“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”和“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。故填：維持規(guī)范的力量。第③空，根據(jù)此空前后文，應(yīng)當(dāng)填寫(xiě)的內(nèi)容為傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)的重要性或必要性。故填：絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的(或：傳統(tǒng)都是非常重要的)。故答案為：①禮和法律無(wú)異；②維持規(guī)范的力量；③絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。題目要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，可以用但、但是、然而等一些表轉(zhuǎn)折關(guān)系的詞。結(jié)合“如果單從行為規(guī)范這一一點(diǎn)來(lái)說(shuō)”“法律也是一種行為規(guī)范”可知禮和法都是一種行為規(guī)范。結(jié)合“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知二者不同是禮是靠傳統(tǒng)維持的，法是靠國(guó)家的權(quán)利推行的。整合以上信息，用轉(zhuǎn)折關(guān)系表示前后內(nèi)容，得出答案：禮和法都是一種行為規(guī)范，但禮是靠傳統(tǒng)維持的，法是靠國(guó)家的權(quán)利推行的。故答案為：禮和法都是一種行為規(guī)范，但禮是靠傳統(tǒng)維持的，法是靠國(guó)家的權(quán)利推行的。【答案】20．D21．①搭配不當(dāng)，可改為：作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。或者：作為“國(guó)家相冊(cè)”的紀(jì)錄片承載著傳承文化、傳播文明的重要使命。②用詞不當(dāng)，“體裁”改為“題材”。⑦語(yǔ)序不當(dāng)，改為“于新處見(jiàn)常，于常處出新”。⑧結(jié)構(gòu)混亂，“中華文明的博大精深”改為“博大精深的中華文明”。22．①“‘字’從遇見(jiàn)你”，通過(guò)諧音，在人們熟悉的句子中嵌入紀(jì)錄片關(guān)鍵詞一“字”，引發(fā)人們對(duì)漢字起源、演變的興趣和對(duì)漢字背后故事的聯(lián)想；②“大運(yùn)河之歌”，用比喻手法，表明看此紀(jì)錄片，就是聆聽(tīng)大運(yùn)河的傳奇故事，大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵如同一首韻味悠長(zhǎng)的歌，突出紀(jì)錄片主題；③“鮮生史”，諧音雙關(guān)，新巧別致，記錄的是鮮美食物的故事，也是文化大家(先生)們的趣味歷史故事，表明此節(jié)目是通過(guò)美食家們的經(jīng)典“文人菜”展現(xiàn)悠久的飲食文化，視角獨(dú)到?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考慮，才能用得準(zhǔn)確。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

（3）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。主要是修辭、諧音角度分析，。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.與文中省略號(hào)作用都是列舉未盡。A.引文的省略。B.語(yǔ)音的斷斷續(xù)續(xù)。C.語(yǔ)意未盡。故答案為：D。21．①“扮演著……使命”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為：作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命?；蛘撸鹤鳛椤皣?guó)家相冊(cè)”的紀(jì)錄片承載著傳承文化、傳播文明的重要使命。②用詞不當(dāng)，紀(jì)錄片即是體裁，此處指各種內(nèi)容，“體裁”改為“題材”。⑦“于常處出新，于新處見(jiàn)?！闭Z(yǔ)序不當(dāng)，對(duì)應(yīng)前文“深挖‘新’與‘?！?，應(yīng)改為“于新處見(jiàn)常，于常處出新”。⑧“中華文明的博大精深”結(jié)構(gòu)混亂，中心詞應(yīng)為“中華文明”改為“博大精深的中華文明”。故答案為：①搭配不當(dāng)，可改為：作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命?；蛘撸鹤鳛椤皣?guó)家相冊(cè)”的紀(jì)錄片承載著傳承文化、傳播文明的重要使命。②用詞不當(dāng)，“體裁”改為“題材”。

⑦語(yǔ)序不當(dāng)，改為“于新處見(jiàn)常，于常處出新”。

⑧結(jié)構(gòu)混亂，“中華文明的博大精深”改為“博大精深的中華文明”。22．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“‘字’從遇見(jiàn)你”，“字”諧音“自”，通過(guò)諧音，在人們熟悉的句子中嵌入紀(jì)錄片關(guān)鍵詞——“字”，可以讓人理解句意為：自從遇見(jiàn)“字”、你遇見(jiàn)了“字”等內(nèi)容，從而引發(fā)人們對(duì)漢字起源、演變的興趣和對(duì)漢字背后故事的聯(lián)想；②“大運(yùn)河之歌”，用比喻手法，把大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵比喻為一首歌，從而生動(dòng)表明看此紀(jì)錄片，就是聆聽(tīng)大運(yùn)河的傳奇故事，大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵如同一首韻味悠長(zhǎng)的歌，突出紀(jì)錄片主題；③“鮮生史”，諧音雙關(guān)，新巧別致，“鮮生”既指鮮美食材，又指那些和美食相關(guān)的“先生”們，“史”是歷史，從而告訴觀眾，紀(jì)錄片紀(jì)錄的是鮮美食物的故事，也是文化大家（先生）們的趣味歷史故事，二者結(jié)合，就是通過(guò)美食家們的經(jīng)典“文人菜”展現(xiàn)悠久的飲食文化，視角獨(dú)到。故答案為：①“‘字’從遇見(jiàn)你”，通過(guò)諧音，在人們熟悉的句子中嵌入紀(jì)錄片關(guān)鍵詞一“字”，引發(fā)人們對(duì)漢字起源、演變的興趣和對(duì)漢字背后故事的聯(lián)想；②“大運(yùn)河之歌”，用比喻手法，表明看此紀(jì)錄片，就是聆聽(tīng)大運(yùn)河的傳奇故事，大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵如同一首韻味悠長(zhǎng)的歌，突出紀(jì)錄片主題；

③“鮮生史”，諧音雙關(guān)，新巧別致，記錄的是鮮美食物的故事，也是文化大家(先生)們的趣味歷史故事，表明此節(jié)目是通過(guò)美食家們的經(jīng)典“文人菜”展現(xiàn)悠久的飲食文化，視角獨(dú)到。