拉分考點七eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,,,,,))熱考論述類文本閱讀(18分)——考查題型很固定，針對突破把分增近8年來，論述類文本一直是每年高考江蘇卷必考的選文。這種文本以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點。論述類文本主要運用議論的表達方式來闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等。經(jīng)過一輪的復習，考生對論述類文本已有所了解，但是要想在有限的時間內(nèi)，準確、快速答題也比較困難。因此，在二輪復習中，考生應(yīng)把論述類文本閱讀的復習重點放在如何快速讀文和準確答題上。實用類文本閱讀是每年高考《考試說明》(江蘇卷)規(guī)定的考查內(nèi)容，雖然近幾年并沒有設(shè)題考查，但是考生不能拋之腦后，而應(yīng)該適當訓練，以期有備無患。為此，本書特設(shè)置適量實用類文本閱讀訓練題，以供考生靈活選擇使用。第1講論述類文本高效讀文3步驟[技法指導][解題示范][典例](2017·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成1～3題。從臉譜說起葉秀山①臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。②其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。③“譜”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則，無法溝通、交流，也無法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的。“譜”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。⑤像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦的也會用相當?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說，各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)。“譜”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。⑥記得幾十年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。(選自《葉秀山文集》，有刪改)[讀文演示]步驟具體運用第1步，細看標題，初步感知論述問題文章的標題為“從臉譜說起”，由此可推知本文談?wù)摰闹行脑掝}是由“臉譜”引起的，“臉譜”只是個引子，是中心問題的觸發(fā)點。第2步，精讀全文，概括每段大意，標記圈畫信息點第①段，由“臉譜”引出問題，即“臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺”，但人們有不同的觀點。信息點：“實在是”“不過”等。第②段，分析說明“臉譜與概念、公式是完全不同的”。信息點：其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。第③段，闡釋“譜”的內(nèi)涵，并強調(diào)關(guān)鍵是實際操作者如何看待和運用“譜”。信息點：①“譜”有標準、準則的意思；②“譜”還有譜系的意思；③“譜”自身是實踐的“本”；④光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。第④段，分析論證“舞臺藝術(shù)有‘譜’，也需要掌握‘火候’”的觀點。信息點：①但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的；②藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。第⑤段，論證“各種‘譜’，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好”的觀點。信息點：“譜”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。第⑥段，得出“舞臺藝術(shù)要做到‘有規(guī)律的自由’”的結(jié)論。信息點：舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”。第3步，梳理歸納，厘清行文思路，把握論證方式[真題嘗試]1．文中“譜”的含義有哪些？(6分)答：解析：文章對“譜”的含義的介紹主要集中在第三段。第三段分為三層，分別對應(yīng)“譜”的三種含義。尋找關(guān)鍵句，如“‘譜’有標準、準則的意思”“‘譜’還有譜系的意思”“‘譜’自身是實踐的‘本’”。將這三點加以整合即可得出答案。參考答案：標準、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。2．請簡要歸納文章第四段的論述層次。(6分)答：解析：認真閱讀第四段可知，前三句為第一層，講菜譜的作用；中間五句為第二層，由菜譜轉(zhuǎn)入火候，指明火候的重要性；最后一句為第三層，由燒菜的火候過渡到“舞臺藝術(shù)中也有火候”這一話題上。參考答案：首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。3．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分)答：解析：“有規(guī)律的自由”是就舞臺藝術(shù)來說的。“規(guī)律”指前文所說的“譜”，即一定的規(guī)則、譜系等；“自由”是在遵守“譜”的前提下“藝術(shù)家的一種創(chuàng)造”，即火候、靈氣、氣韻等。這句話闡明了舞臺藝術(shù)中“譜”和“藝術(shù)創(chuàng)造”之間的關(guān)系，抓住這一點即可分析出其內(nèi)涵。參考答案：舞臺藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。第2講論述類文本常考3題型近三年來，江蘇卷考查論述類文本閱讀均采用主觀簡答題的形式，共設(shè)3個小題，每個小題的分值均為6分。下面把江蘇卷對論述類閱讀的考查情況呈現(xiàn)如下：年份選文考查內(nèi)容及分值題型2017《從臉譜說起》17.文中“譜”的含義有哪些？(6分)理解詞句含義(內(nèi)涵)類18.請簡要歸納文章第四段的論述層次。(6分)分析論述思路類19.請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分)理解詞句含義(內(nèi)涵)類2016《成人不自在》17.請簡要分析本文的論述層次。(6分)分析論述思路類18.文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？(6分)理解詞句含義(內(nèi)涵)類19.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分)理解詞句含義(內(nèi)涵)類2015《羅丹的雕刻》16.請簡要概述第一段的論述層次。(6分)分析論述思路類17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)歸納內(nèi)容要點類18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)理解詞句含義(內(nèi)涵)類總覽上表，從選材上看，選文比較偏重名家經(jīng)典；從設(shè)題上看，主要包括理解詞句含義(內(nèi)涵)類、分析論述思路類和歸納內(nèi)容要點類等。下面我們對解答以上三種題型的方法進行分類指導，并以2014年和2015年江蘇卷論述類文本閱讀題為例，演示實際運用相應(yīng)的方法準確解答各種題型的題目。題型一理解詞句含義(內(nèi)涵)類[技法指導]

[解題示范][典例一](2014·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的題目。乾坤草亭朱良志①明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。②宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不?。〉珡男纳涎灾?，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風來了，我是一片云，我是一縷風，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！③乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認知，他早年號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一“個”，一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在《個山小像》中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。④清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)1．請簡要說明第③段中“個”的含義。(6分)[答題分析]就實際答題情況看，部分考生讀懂了“個”的含義并且會摘抄文中的關(guān)鍵詞句。而有些考生雖然基本理解，但表達不到位，如將“個”的含義表述為“起點、聚光點、亮點、原點”“像竹一般的虛心”“使生命圓足”等。很多考生因表述不夠全面，如漏答“竹”或“圓滿具足的生命”等內(nèi)容，導致失分。有的考生摘抄了很多原文，如“一種深層的生命自信”“反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑”“拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立”等，因不在點子上，就不能得分。極少數(shù)考生沒能讀懂原文，如答成“一個個的意思”“每一‘個’都突顯作者想要表達的東西”“每個人都是獨一無二的，只要方法對，我們將對世界的認知更加寬廣”等，也不能得分。[技法演示]步驟具體運用第1步，鎖定區(qū)間，找出語境首先由題干可知“個”字所在區(qū)間為第③段；其次找出“個”字所在的語句：“‘個’就是乾坤中之一‘個’，一點”“個，也可解釋為竹”“都是一‘個’，一點，一個充滿圓足的生命”。第2步，依據(jù)語境，理解含義按照第③段論述脈絡(luò)，先從對“個”的解釋起——“個，也可解釋為竹……”，釋為“竹”；再到“我山人是天地之中的一個點”，釋為“點”；最后到“充滿圓足的生命”，釋為“圓足的生命”，是從具體到抽象。其實理解了該段的最后兩句話“八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一‘個’，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出”，也有助于尋求答案。第3步，整理答案，規(guī)范表述根據(jù)前兩步找出的信息點，整理組合，規(guī)范而有條理地寫出答案。[參考答案]“個”從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點，圓滿具足的生命。2．請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)[答題分析]此題考查考生對文題和文章主旨內(nèi)涵的理解，問題明確，難度適中。有些考生沒有能夠結(jié)合原文對“不離亭子，不在亭子”進行解釋，因未看清題干，導致丟分。有些考生將亭子理解為場所，將“不離亭子”理解為人在亭中、身在亭中。還有些考生對“不在亭子”的理解不夠準確，導致只能答出思想、情感等很空的內(nèi)容。對于“乾坤草亭”的內(nèi)涵，有些作答偏離文意，如“作者有包裹八極、囊括乾坤的境界，開闊的視野、胸襟，使之創(chuàng)作出《乾坤草亭》這樣小亭中包含乾坤，心境廣大的作品”；有些表述含混不明確，如“乾坤草亭的內(nèi)涵，就是把簡單單調(diào)的東西變得時尚高雅”、“乾坤草亭是說只要境界到了，不用在乎身體、位置的束縛，乾坤之下，皆草亭之處”，均導致失分。此外，不少考生的回答屬于泛泛羅列，邏輯性不強，層次不夠清晰。[技法演示]步驟具體運用第1步，鎖定區(qū)間，找出語境本題實際上為兩個問題。前一個問題要求考生對“不離亭子，不在亭子”進行解釋。首先，根據(jù)題干提示，鎖定“不離亭子，不在亭子”所在區(qū)間，即第④段；其次，因為“乾坤草亭”為文章標題，所以還要鎖定全文。全文都在闡釋“乾坤”與“草亭”的關(guān)系與內(nèi)涵，特別是第②③④段。第2步，依據(jù)語境，理解內(nèi)涵(1)“不離亭子，不在亭子”是在論述“臺上玩月”這一境界時所說的。由此分析可知，“不離亭子”是指國畫雖不一定寫實，畫家卻也離不開“亭子”這一對象，表達了對所畫事物“小”的自信；“不在亭子”是指畫家畫的雖是“亭子”，但“亭子”所能寄予的自身生命體驗才是畫家真正關(guān)心所在，表達了對超脫亭子的生命體驗的重視。(2)因為“乾坤草亭”是文章的標題，故必須聯(lián)系全文主旨來思考其內(nèi)涵，通過第②③④段來看，“乾坤”是言其“大”，是內(nèi)在的“心”，是一種生命的體驗；“亭子”是言其“小”，是外在的“物”，是感受“乾坤”的原點。結(jié)合(1)對“不離亭子，不在亭子”的理解，可知“乾坤”與“草亭”的關(guān)系，寫出了“小”的點(個體)面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。第3步，整理答案，規(guī)范表述綜合分析上面兩步所獲取的信息點，整合概括，用規(guī)范的語言系統(tǒng)有條理地組織答案。[參考答案]“不離亭子”，表達了一個小“點”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。(對“不離亭子，不在亭子”高考給出的參考答案較為深入，考生如答成下面答案亦可：“不離亭子”是指國畫雖不一定寫實，畫家卻也離不開“亭子”這一對象；“不在亭子”是指畫家畫的雖是“亭子”，但“亭子”所能寄予的自身生命體驗才是畫家真正關(guān)心所在。)題型二分析論述思路類[技法指導]1．分析文章論述思路的3個角度分析論述思路是近幾年高考江蘇卷必考的題型，不過應(yīng)該注意的是，有的考查的是某一段的思路，有的考查的是全文的思路。分析文章(或某一段落)的思路，一般可以從以下三方面入手：一從文體特征、大致內(nèi)容、觀點材料入手把握思路一般的論述類文本往往由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。我們讀完一篇文章，就要大致搞清楚在開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問題。我們還可以從各小段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣地，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)和思路。我們也可以從厘清材料與材料之間、觀點與材料之間的關(guān)系入手。本論部分各分段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們應(yīng)分清它們是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、對照結(jié)構(gòu)關(guān)系、還是遞進結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)(總—分，總—分—總，分—總)，還是破立式結(jié)構(gòu)(先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等)。二從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標志性詞語入手把握思路有些論述文，為了表達清晰，往往用一些標志性的詞語來表明上下文內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細區(qū)別其代表的意思，有助于考生對文章思路進行分析?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有：類型闡釋與例詞關(guān)聯(lián)詞不同的關(guān)聯(lián)詞表達不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地厘清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實”“與其相反”等。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同時”等。總結(jié)詞“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是表示分總關(guān)系。此外，指代詞、表范圍的詞、表類別的詞、文中不同地方反復出現(xiàn)的同義詞或近義詞等對我們厘清思路都有幫助。三從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手把握思路首先要善于把握各個語段的中心句或反復強調(diào)的內(nèi)容。不少文章，作者的觀點和態(tài)度是直接表達或反復強調(diào)的。我們只要把握住直接表述的中心句或反復強調(diào)的內(nèi)容，也就把握住了作者的觀點。其次，我們應(yīng)特別注意文本的開頭段和文本的結(jié)尾，以及文本每一段的開頭和結(jié)尾的句子。再次，論述類文章常運用到下列各類句子，如果我們能及時找出，將會幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、厘清思路。如：起統(tǒng)屬作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起啟承作用的過渡句，以及前后呼應(yīng)的句子等?？傊?，分析結(jié)構(gòu)一般是從以上三方面入手，但是有些時候可能只需要從兩方面甚至一方面入手，比如“分析某一段落的結(jié)構(gòu)”時，就是如此。因此，在實際解題過程中，必須根據(jù)具體情況靈活運用。2．分析論述思路類題答題模板首先，①直接提出……的論點(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點(或引出……的論題)。接著，①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點；②從……方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。最后，①得出……的結(jié)論；②總結(jié)全文，歸納論點；③發(fā)出號召、提出希望等。[解題示范][典例二](2014·江蘇高考)閱讀《乾坤草亭》(正文見[典例一])，完成下面的題目。請簡要分析文章第④段的論述層次。(6分)[答題分析]此題考查考生對段落結(jié)構(gòu)層次的理解。這一段論述的三個層次，在文中都可以找到關(guān)鍵句，難度適中，區(qū)分度較好。失分的原因，或是概括不出三個層次，或是表述出現(xiàn)偏差。第一層大多數(shù)考生都能答到，少數(shù)考生答成“第一層是對人生觀的看法”，屬于表述不明確。第二層有些考生表達不夠準確，把層意落在說明中國畫或者小亭、小舟上，而未點出小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點。第三層關(guān)鍵是答出中國畫家對“臺上玩月”這一境界的追求，很多考生在這一點上失分。有的考生仍圍繞“中國畫”來論述，如“中國畫不是寫實的工具”、“中國畫的主流是表達內(nèi)在的生命體驗”，沒有提到畫家的追求；或提到畫家，如“用畫家的思想來說明總結(jié)”、“表述中國畫家的畫風與主流”，沒有明確指出畫家追求的是什么。少數(shù)考生知其大意，但作答空泛，不能切中要點，如“先引用了名人的名句論證觀點，然后補充了對名句的解釋，然后運用了比喻手法說明了‘宇宙船’這個說法是合適的，最后采用了中國畫家畫畫的例子論證了論點”。此外，也有少數(shù)考生將題目理解為回答“人生境界分哪三個層次”，導致失分。[技法演示]入手角度具體運用從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手第④段的思路很清晰，先通過清人張潮提出人的三個層次的境界，引出最高境界“臺上玩月”(關(guān)鍵句：張潮將人的境界分為三個層次)，而后再從“畫中小亭和小舟”來論述這個“臺上玩月”的最高境界(關(guān)鍵句：①這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)；②中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺)，最后得出“高明的畫家都想達到‘高臺玩月’的境界”的結(jié)論。(關(guān)鍵句：高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月)[參考答案]首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。題型三歸納內(nèi)容要點類[技法指導][解題示范][典例三](2015·江蘇高考)閱讀下面的作品，完成后面的題目。羅丹的雕刻熊秉明①雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。②羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。③欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。④他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。⑤說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學。說在他的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。⑥他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。(有刪改)羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)[答題分析]本題考查歸納文中重要信息的能力，難度較大。答案信息要點主要來源于第②③④段，每段一個答案要點?？忌Х值脑?，主要有三點：一是答案要點遺漏，主要是第二、三個要點答不出來；二是答案要點概括有偏差，第一個要點誤答成“把雕刻受到的外在約束打破”，第二個要點只會照搬原文“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第三個要點答成“用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相”；三是表述角度不清晰，高考題給出的參考答案的三個要點分別是從“雕刻觀念上”“雕刻內(nèi)容上”和“雕刻形式上”來體現(xiàn)“根本性變革”的，考生大多不能明確這3個角度，這也說明考生在概括要點時缺乏角度意識和層次意識。[技法演示]步驟具體運用第1步，審讀題干，明確要求，定區(qū)間審讀題干，抓住關(guān)鍵信息，如“帶來的”“根本性的變革”“體現(xiàn)”“哪些方面”，明確答題的方向；然后確定歸納要點的對象為“根本性的變革”，鎖定其在文中的位置；再次快速瀏覽全文，會發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息主要在第②～④段中。第2步，通讀全文，找對應(yīng)點，別遺漏通讀全文，在第②～④段中分別找出其中的觀點句、概括句、評價句、總結(jié)句等，如第②段中的“他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點”，第③段中的“欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景”，第④段中的“在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象”等。第3步，整合信息，分條梳理，規(guī)范答清點上一步梳理出的信息，進行綜合分析。該題的分值為6分，據(jù)此可推斷每個要點要么3分要么2分，這樣即可初步判定答案可能有2個或3個要點。據(jù)此，對上一步獲取的關(guān)鍵性信息(關(guān)鍵語句)，分門別類加以整合，如“在觀念上”“在內(nèi)容上”“在形式上”的體現(xiàn)等，然后用自己的語言重組語句，分條規(guī)范作答。[參考答案]①在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作；②在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；③在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。eq\a\vs4\al([拉分考點專項練])“論述類文本”綜合提能練(一)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)觀園陳四益①中國人對景物的觀賞，先秦時期多任其自然。造園之興，可上溯秦代，但那時帝業(yè)初興，開疆拓土，君臨天下，所以想的不過是壯其宮室，廣其園囿。②私家造園起源甚早，蔚成風氣，則在宋以后。尤其是山水畫興，咫尺之圖，寫千里之景；昆閬之形，圍方寸之內(nèi)，激發(fā)起造園家無限奇思妙想，為后人留下了許多精美園林。由于園主家業(yè)的衰敗，時局的動蕩，戰(zhàn)亂的破壞，愚昧的毀棄，到今天，經(jīng)典園林，所余無多。因其無多，更需珍惜。人海人山的踐踏是對名園的破壞，閉門謝客的封閉也會斷送了名園的生命。③懂得園林之美妙，要有一雙審美的慧眼，否則，美景當前，只留得幾張時裝照和一句：“啊呀，好看來西呀！”——豈不可惜。蘇州久被上海人稱為“后花園”。春日晴好，各家園林人滿為患。不過，多數(shù)游客只是輪番在各處擺姿拍照，然后又急忙奔向其他園林，略無駐足流連、細細品味的余閑。每見此景，總不免為之扼腕嘆息。④美，要有懂得欣賞的人，才能展現(xiàn)它的奧秘。園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣。我認識一位蘇州資深導游，她能把造園的奇思、觀園的妙諦講解得細致入微、俱在眼前。她告訴我，導游要能引人入勝，先得長期積累，深入研習，自己成為行家；當然，單有知味的導游還不夠，還必須有求知的游客。有修養(yǎng)的游者遇到無修養(yǎng)的導游，或有修養(yǎng)的導游遇到無修養(yǎng)的游者——不是游客無味，便是導游無趣。趕路式的旅游，難免只能觀其大焉者也。精細的園林，如不能深入領(lǐng)會，就必將“如入寶山空手回”了。⑤游覽園林，也如學習。要把事前預習的功夫做夠，游覽時，好景當前，一經(jīng)點撥，便豁然貫通。自從《帶一本書到巴黎》一類書籍出版，不少赴歐洲旅游的中國游客真是帶了這類書去的，大約一是因為花費浩繁，一生或只這一回，不甘空跑一趟；二是因為有語言文字的障礙，不得不做些功課。⑥多年前，應(yīng)邀到過如皋水繪園。水繪園是如皋冒家建于明代晚期的園林，在當時頗負盛名，但到明清易代之際已漸趨零落衰敗。清初，經(jīng)冒辟疆再度經(jīng)營，才重新顯現(xiàn)出活躍的生命?！懊岸鼍墶笔撬L園傳說的魂。水繪園得此一魂，平添了無數(shù)思緒與談助?？上腔匦谐虃}促，事前又沒找到足夠的資料做番“功課”，閑逛一晌，不曾留下多少印象。近來得到一冊關(guān)于水繪園的資料，在補上了有關(guān)水繪園藝術(shù)、歷史、人物故事的一課之后，才惋惜那次竟是虛行，內(nèi)心很是懊惱。遺憾的是，近幾年我未能有機會再臨水繪園。⑦今日的水繪園，已非當日風貌，而是今人追摹、想象中的水繪園。(有刪改)1．請簡要概述文章第④段的論述層次。(6分)答：解析：解答本題，首先要對文段進行層次劃分。本段共7句話。第1、2句是第一層，提出“園林之美，要有懂得園林的觀賞者，才能展其妙趣”的觀點；第3、4、5句論述導游、游客的文化修養(yǎng)與觀園的關(guān)系，闡述文化修養(yǎng)對觀園的重要性；第6、7句從反面強調(diào)觀園需要品味、領(lǐng)悟，才能有所收獲。參考答案：首先指出園林的妙趣需要懂得園林的欣賞者去發(fā)現(xiàn)，接著論述導游和游客都要有文化修養(yǎng)，最后從反面闡明只有懂得欣賞才能有所收獲(或最后闡明若不品味、領(lǐng)悟就會沒有收獲)。(每點2分，意思對即可)2．在作者看來，一座名園怎樣才有“生命”？請結(jié)合文意簡要概括。(6分)答：解析：解答本題，可以從物(名園自身)和人(觀賞者)兩個角度來思考。從物(名園自身)的角度看，由第②段的內(nèi)容可以概括出，園林要建造精美；由第⑥段的內(nèi)容可以概括出，園林要有歷史積淀，要有人物與故事。從人(導游、游客)的角度看，由第②③④段的內(nèi)容可以概括出，要學會珍惜園林，要有文化修養(yǎng)，要有一雙慧眼，要駐足品味園林，要懂得欣賞。參考答案：①從園林的角度看，要有精彩的造園藝術(shù)，要有深厚的歷史積淀，要有引人入勝的人物與故事；②從欣賞者的角度看，要學會珍惜，要擁有慧眼(或駐足欣賞)，要懂得觀賞。(每點3分)3．第⑦段說今日的水繪園“是今人追摹、想象中的水繪園”，你怎樣理解？(6分)答：解析：通讀文章可知，第⑥⑦兩段是關(guān)于水繪園的內(nèi)容，由此可以確定本題的答題區(qū)域在第⑥⑦兩段。解題時，可在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出關(guān)鍵語句，如“可惜那回行程倉促……不曾留下多少印象”“在補上了有關(guān)水繪園藝術(shù)、歷史、人物故事的一課之后，才惋惜那次竟是虛行，內(nèi)心很是懊惱”“今日的水繪園，已非當日風貌”，然后提煉出關(guān)鍵詞并用自己的話概括出來即可。參考答案：①今日的水繪園已失去昔日的風貌；②作者因未能再臨水繪園而只能追憶當年的模糊印象；③觀賞者可以通過了解水繪園的藝術(shù)、歷史、人物故事來描摹、想象水繪園當年的盛景和風情；④流露出作者的遺憾和惋惜之情。(每點2分，答出任意三點、意思對即可)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)隨便過的節(jié)日阮直節(jié)日一般都是一年過一個，可在中國有一個節(jié)日可以隨便過，那就是“詩歌節(jié)”。哪天激情飽滿，哪天就過“詩歌節(jié)”?？h市一級組織的不算在內(nèi)，僅地市一級政府宣傳部、文聯(lián)、雜志社牽頭主辦的詩歌節(jié)每年就有數(shù)百個。這是詩人的幸運，卻不見得是詩歌的幸運。不少詩人激動起來，高歌詩的春天來了，以為這回真的能“打造出半個詩歌的盛唐”?？稍姼韫?jié)過去之后，我們在媒體上見到的是領(lǐng)導的講話、學者的奉和、詩人的表態(tài)，書法家書寫的是唐宋詩詞，電視上不斷播出的是開閉幕式的文藝晚會，就是看不見一首在詩歌節(jié)中誕生的詩歌佳作，也見不到有個偉大的詩人誕生于詩歌節(jié)。按說“西瓜節(jié)”西瓜是主打，“南瓜節(jié)”南瓜就該是主角，總不能辦著“冬瓜節(jié)”，冒出來的都是“花大姐”吧。如今這詩歌節(jié)與詩無關(guān)的人倒比詩人更耀眼，與詩無關(guān)的活動，倒比詩歌更火熱、更奪目。就像“六一”兒童節(jié)主角都是大人，“三八”婦女節(jié)搶鏡頭的都是些爺們兒。詩歌節(jié)總得有詩擺出來吧，不能你辦詩歌節(jié)，拿出的產(chǎn)品還是幾千年前老祖宗的低吟淺唱吧，舉著“詠唱經(jīng)典”的旗號，并不能遮掩自己的空白呀。當代人辦詩歌節(jié)不能拿出自己的詩歌作品，只朗誦著老祖宗的作品，即使分貝再高，那也是當代人靈感的集體麻木。奧斯卡金像獎、諾貝爾文學獎也算是電影與文學的“節(jié)日”了，①可人家是有“母體”的慶典。一年一“過節(jié)”，年年有內(nèi)容。而我們的不少“人工打造”的節(jié)日，從起初創(chuàng)意就在“節(jié)”的形式本身了，圖的就是節(jié)日這種形式能制造出宏大的場面、火熱的氛圍、廣泛的影響，至于節(jié)的內(nèi)容好像并不重要了。如果重要，那么“詩歌節(jié)”的主角應(yīng)該是詩人，不該是不寫詩的領(lǐng)導、不寫詩的評論家、不寫詩的文化名流、不寫詩的商界精英、不寫詩只朗誦詩的“嘴力工作者”。我倒覺得，凡是用慶典的方式舉辦的“節(jié)日”，只有喧嘩，最后頂多凝固成個紀念日的符號，②而不會是那個節(jié)日母本的再生或復蘇。就像如今的過年，不再是驅(qū)趕“年”這個怪獸，清明節(jié)不再是郊游，端午節(jié)也不是“避惡”，中秋也與嫦娥無關(guān)了。幾乎沒有一個節(jié)日的內(nèi)容與節(jié)當初的意義是相符的。如今的詩歌節(jié)，我擔心它關(guān)注的重點不再是“詩歌”本身了。節(jié)日一天就過完了，但日子是過不完的，如果我們心中有詩，它就是常態(tài)，而不會是慶典。中國，被譽為詩的國度，但之前無論哪個時代的詩歌繁榮都沒有詩歌節(jié)的助推。詩歌歷來是教化啟蒙、文化傳承、感知審美的重要手段，更是詩人自己實現(xiàn)生命超越、抵達靈魂彼岸的宗教，外在節(jié)日的“大幫哄”永遠無助于偉大詩人、偉大作品的誕生。時代可以喧嘩，但詩永遠尊貴。我們只有歸還詩的自由與高貴才會有詩的繁榮與創(chuàng)新。(選自《雜文選刊》，有刪改)4．請簡要分析本文的論述層次。(6分)答：參考答案：第一層(第1段)：簡述詩歌節(jié)隨便過的現(xiàn)象，指出這不是詩歌的幸運。第二層(第2～5段)：揭露詩歌節(jié)中盡是與詩無關(guān)的人和活動而唯獨沒有詩歌的現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象的實質(zhì)：當代人靈感的集體麻木。第三層(第6、7段)：表達作者的擔憂，詩歌國度恐怕再也沒有偉大詩人和作品誕生。第四層(第8段)：收束全文，指出使詩歌回歸繁榮的方法。(6分)5．請簡要分析文中畫線語句的含意。(6分)答：解析：作答本題，要結(jié)合上下文，從語句中的關(guān)鍵性詞語入手。如①句，要重點理解“母體”一詞的含義，明確奧斯卡金像獎、諾貝爾文學獎的“母體”是什么。抓住“奧斯卡金像獎、諾貝爾文學獎也算是電影與文學的‘節(jié)日’了”“一年一‘過節(jié)’，年年有內(nèi)容”等語句不難得出答案。②句，要重點理解“母本”一詞的含義。從整個文章來看，作者認為獲得“再生”和“復蘇”的應(yīng)是詩歌本身，所以“節(jié)日母本”是指詩歌本身，而抓住“凡是用慶典的方式舉辦的‘節(jié)日’，只有喧嘩，最后頂多凝固成個紀念日的符號”，可明白整個畫線句的含意。參考答案：①奧斯卡金像獎、諾貝爾文學獎是基于電影和文學創(chuàng)作活動設(shè)立的，先有電影和文學創(chuàng)作活動，而后才有奧斯卡金像獎、諾貝爾文學獎。(3分)②詩歌節(jié)注重形式，忽視內(nèi)容，不會是詩歌本身的再生或復蘇。(3分)6．作者為什么說設(shè)詩歌節(jié)“不見得是詩歌的幸運”？請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：解析：解答此題，首先要分析詩歌節(jié)的特點和實質(zhì)：詩歌節(jié)注重形式，不注重內(nèi)容；詩歌節(jié)的主角是與詩無關(guān)的人，而不是詩人和詩歌；詩歌節(jié)反映了當代人靈感的集體麻木。其次要分析這樣的詩歌節(jié)對詩歌的復蘇或再生有益與否。明確了這些，便不難得出答案。參考答案：①從表面上看，頻繁地設(shè)詩歌節(jié)，詩和詩人受到了推崇；而實際上，詩歌節(jié)的主角不是詩人，出風頭的是與詩無關(guān)的人和事。②從創(chuàng)作實踐上看，詩歌需要自由，詩歌節(jié)崇尚喧嘩，注重形式，無益于詩歌創(chuàng)作，詩歌本身并不能獲得再生或復蘇。(每點3分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)以人文教育涵養(yǎng)工匠精神黃金①培養(yǎng)大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，關(guān)于工科人才的培養(yǎng)，我們不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”，學生抱怨課程多、實驗多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強、科學與基礎(chǔ)理論扎實、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復雜工程的“將才”，更是難求。②為何會出現(xiàn)這“兩難”？竊以為是因為工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學生掌握技術(shù)和工具的“硬知識”，少了些關(guān)注學生人格精神全面成長的“軟學養(yǎng)”。③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點，涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。④一流的大國工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當立足于人類命運共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責任心。人文教育中，歷史文化、哲學倫理、文學藝術(shù)、自然科學等學科知識的交匯融通，造就其博約相濟、以文化人的特點，讓學生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹立高遠理想信念和價值觀念。早年間，錢三強先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學時代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強”，意為德智體都強。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍圖的吸引下，錢三強決心學工科，以實際行動報國，自此一生未改初心。⑤一流的大國工匠，不僅要有專注技藝、追求卓越之心，更重要的是有賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對生命有了更高層次的體認，也讓工程技術(shù)有了對人類社會發(fā)展的久遠價值。目前，不少國貨正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國制造更大的價值。⑥當前，我國正處在從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折點。將人文教育的土壤培得更厚、渠道拓得更寬、內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。(選自《人民日報》2016年12月07日)7．請簡要概述本文的論述思路。(6分)答：解析：解答此題，需先厘清行文思路，劃分層次，再歸納層意。第①段指出工科人才培養(yǎng)中存在“兩難”，第②段開頭問“為何會出現(xiàn)這‘兩難’”，然后具體分析原因，第③段明確指出“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”，第④⑤段都以“一流的大國工匠”開頭，都是對人文教育對培養(yǎng)一流大國工匠的作用的分析，第⑥段是總結(jié)段。①②③可劃分為一層，④⑤劃分為一層，⑥為一層。將每層的大意用簡潔的語言分點表述出來即可。參考答案：首先，指出培養(yǎng)大國工匠過程中出現(xiàn)的“兩難”問題，分析原因，指出工科人才培養(yǎng)不可缺少人文教育；(2分)其次，具體分析人文教育對于培養(yǎng)一流大國工匠的作用；(2分)最后，得出結(jié)論——我國當前需以人文教育培養(yǎng)大國工匠。(2分)(只有術(shù)語，沒有分析，最多得2分)8．作者為什么說“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”？文中舉錢三強的例子有何作用？(6分)答：解析：本題有兩問，要分開回答?；氐皆目砂l(fā)現(xiàn)，“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”這句話前有“因此”一詞。從“因此”可以看出，第一問的答案就在第③段中，把“因此”前面的內(nèi)容稍加整合即可。第二問應(yīng)該從論述類文本例證的作用的角度來回答，舉例是為論證觀點服務(wù)的，知道了第④段的主要觀點就可以得出答案了。參考答案：原因：人文教育以塑造完整健全的人格為出發(fā)點，(2分)涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜。(2分)作用：說明人文教育對人的發(fā)展的重要作用。(2分)(意思對即可)9．作者認為，成為一流的大國工匠，需要具備哪些條件？(6分)答：解析：解答此題，要回到原文，尋找對應(yīng)信息點，確定答案來源。第④段的開頭是“一流的大國工匠，需要……”，第⑤段的開頭是“一流的大國工匠，不僅要……，更重要的是……”，由此可以確定答案應(yīng)從這兩段中找。參考答案：①專注技藝、追求卓越之心；②把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責任心；③在工程技術(shù)中融入思考和生命力的能力。(每點2分)“論述類文本”綜合提能練(二)(時間：45分鐘滿分：54分)一、閱讀下面的作品，完成1～3題。(18分)關(guān)于中庸之道余秋雨中庸之道側(cè)重于方法論，是反對極端主義和單邊主義的一種制衡哲學。人類太容易走極端了。能不能在兩個極端之間找一條最恰當、最合適的路？儒家就相信這條路的存在，相信即使一時找不到，它也存在。這種信念，變成了一種信仰，因此，方法論也就變成了目的論。實際上，每個年輕人都有可能沾染極端主義思維。極端主義的初級形態(tài)就是追求危言聳聽的“痛快”，極端主義的高級形態(tài)就是爭取成為站在懸崖峭壁上的“英雄”。為什么是站在懸崖峭壁上的呢？因為這些人越要吸引觀瞻，就要把對立面看得越大、越強，結(jié)果把自己腳下可踩踏的地方越逼越小。我見過“文革”時期的造反派頭頭兒以及某些族群分裂主義首領(lǐng)，他們幾乎都是這樣。他們?yōu)槭裁茨艹蔀槭最I(lǐng)？因為提出的口號特別刺激。特別刺激的口號一定是狹隘、苛刻、夸張的，那就成了“原教旨主義者”，或者說“基本教義派”。他們?nèi)莶坏萌魏涡拚?、寬容和妥協(xié)，并把修正、寬容、妥協(xié)看成是叛變。這種思維，把滿世界都看成仇敵，那就只能把自己看成無以立足的孤獨者了。不少人喜歡仰望這種形象，于是他們也就扮演起這種形象，到后來，讓別人和自己都沒法活。中庸之道否定了這種扮演，笑瞇瞇地解救了這些人，也解救了他們的所謂“仇敵”。天下的活動空間很大，人類的生存方式很多，何必玩這種極端？極端主義認為，“離佛一尺即是魔”。這種理論看似保護了佛的純潔性，其實是孤立佛、限制佛，讓佛失去了話語空間和行為自由，并對一尺之外的所有物象進行呵斥和打斗，那么佛也就不再是佛。中庸之道正相反，認為“離魔一尺即是佛”，佛的世界無比廣闊，一切人都能走向光明。正因為這樣，孔子把中庸之道看成是最高、最廣的道德。他在《論語》中說：“中庸之為德也，其至矣乎?！彼纱诉M一步認為，“君子中庸，小人反中庸”。也就是說，那些永遠在玩弄極端概念、陳述刺激話語的“英雄”，基本上是小人。這話，希望大家記住。我為什么歷來不與極端主義辯論？因為心中早有孔子的這個判斷。學習中庸之道，我建議大家多讀儒家經(jīng)典《禮記》中的《中庸》篇，這是孔子的弟子和再傳弟子們所記述的，很有價值。我在這里忍不住要為大家讀一段：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！蔽乙恢闭J為，中庸之道，是二十一世紀建立世界新秩序的最佳哲學，可惜很難讓外國人領(lǐng)會。我還認為，中庸之道加上君子之道，是儒家的靈魂所在，也是中華文化的靈魂所在。(有刪改)1．簡要概括第二段的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，首先要通讀文段內(nèi)容，然后為文段劃分層次，最后概括出各層意思。第二段的第一句為第一層，直接提出“每個年輕人都有可能沾染極端主義思維”的觀點；“極端主義的初級形態(tài)……看成是叛變”是第二層，先指出極端主義思維的兩種形態(tài)，然后分析極端主義思維產(chǎn)生的原因，接著又以造反派頭頭兒以及某些族群分裂主義首領(lǐng)為例，說明了這種思維的表現(xiàn)；最后兩句為第三層，指出極端主義的危害?？忌鷵?jù)此分點作答即可。參考答案：①首先點明年輕人都有可能沾染極端主義思維的觀點；②接著指出極端主義思維的兩種形態(tài)和這種思維產(chǎn)生的原因并舉例說明其表現(xiàn)；③最后指出這種思維的危害。(每點2分)2．文中“離佛一尺即是魔”“離魔一尺即是佛”的含意分別是什么？請簡要作答。(6分)答：解析：解答此題，首先要找到句子所在的位置，根據(jù)上下文來分析其含意?！半x佛一尺即是魔”后有“對一尺之外的所有物象進行呵斥和打斗，那么佛也就不再是佛”，說明極端主義對不合其思想的人的敵視?！半x魔一尺即是佛”后有“佛的世界無比廣闊，一切人都能走向光明”，說明中庸之道認為只要不走極端，人人都可以被解救。參考答案：①“離佛一尺即是魔”，極端主義把自己比作“佛”，認為稍微不合其思想的就都是敵人，就是魔。②“離魔一尺即是佛”，中庸之道認為佛的世界無比廣闊，只要不走極端，人人都可以被解救，成為有“佛”性的人。(每點3分)3．結(jié)合全文，談?wù)劇爸杏怪馈钡睦碚撎攸c。(6分)答：解析：解答此題，需要從整體上把握和分析文本，逐層概括“中庸之道”的理論特點。第一段中說中庸之道是一種制衡哲學，第三段講中庸之道反對極端主義，第四段至文末講中庸之道講究中和之美，是一種最高、最廣的道德。參考答案：①中庸之道側(cè)重于方法論，講究制衡，是一種處世哲學；②中庸之道反對極端主義，主張一切人都可教化；③中庸之道講究中和之美，是一種最高、最廣的道德。(每點2分)二、閱讀下面的作品，完成4～6題。(18分)《美的歷程》結(jié)語李澤厚①對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落。不知鳥瞰式的觀花，能夠獲得一個雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象否？②藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮。藝術(shù)與經(jīng)濟、政治發(fā)展的不平衡，藝術(shù)各部類之間的不平衡，使人猜疑藝術(shù)與社會條件究竟有無聯(lián)系？能否或應(yīng)否去尋找一種共同性或普遍性的文藝發(fā)展的總體描述？民生凋敝、社會苦難之際，可以出現(xiàn)文藝高峰；政治強盛、經(jīng)濟繁榮之日，文藝卻反而萎縮；同一社會、時代、階級也可以有截然不同、彼此對立的藝術(shù)風格和美學流派。這都是常見的現(xiàn)象?？陀^規(guī)律在哪里呢？韋列克就反對作這種探究。但我不能同意這種看法，因為所有這些，提示人們的只是不應(yīng)作任何簡單化的處理，需要的是歷史具體的細致研究；只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟生活的前進，那么這其中就總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用。例如，由于與物質(zhì)生產(chǎn)直接相連，在政治穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮的年代，某些藝術(shù)部類如建筑、工藝等，就要昌盛發(fā)達一些。相反，當社會動亂生活艱難的時期，某些藝術(shù)部類如文學、繪畫(中國畫)卻可以相對繁榮發(fā)展，因為它們較少依賴于物質(zhì)條件，正好作為黑暗現(xiàn)實的對抗心意而出現(xiàn)。只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。③一個更大的問題是，如此久遠的古典文藝，為什么仍能感染著、激動著今天和后世呢？藝術(shù)永恒性的秘密究竟是什么呢？一方面，每個時代都應(yīng)該有自己時代的新作，誠如車爾尼雪夫斯基所說，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品；藝術(shù)只有這樣才流成變異而多彩的巨川；而從另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問題。譬如說，凝凍在上述種種古典作品中的中華民族的審美趣味、藝術(shù)風格，為什么仍然與今天人們的感受愛好相吻合呢？為什么會使我們有那么多的親切感呢？是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密。也許，應(yīng)該倒過來，藝術(shù)作品的永恒性蘊藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。生產(chǎn)創(chuàng)造消費，消費也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。然而，它既不是永恒不變的，也不是倏忽即逝、不可捉摸的。它不會是神秘的集體原型，也不應(yīng)是“超我”。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時代魂靈的心理學。而這，也就是所謂“人性”吧？④重復一遍，人性不應(yīng)是先驗主宰的神性，它感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也可以說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式。⑤美與“人性”一樣，是人類歷史的偉大成果，那么盡管如此匆忙的歷史巡禮，對于領(lǐng)會和把握這個巨大而重要的成果，該不只是一件閑情逸致或毫無意義的事情吧？(有刪改)4．請根據(jù)這篇文章，推斷《美的歷程》一書的主要內(nèi)容。(6分)答：解析：本文的標題是“《美的歷程》結(jié)語”，那么文中應(yīng)有關(guān)于寫作內(nèi)容的交代和討論。第①段中說“對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落”，說明《美的歷程》這本書回顧了中國古典文藝的發(fā)展歷程；第②段中說“歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯”，從中可推斷《美的歷程》一書研究了中國古典文藝存在及發(fā)展的內(nèi)在邏輯；第③段提及“藝術(shù)作品的永恒性的秘密”，由此可推斷《美的歷程》一書探尋了藝術(shù)作品永恒性的秘密。參考答案：①回顧中國古典文藝的發(fā)展歷程；②研究中國古典文藝存在及發(fā)展的內(nèi)在邏輯；③探尋藝術(shù)作品永恒性的秘密。(每點2分)5．請簡要概述第②段的論述層次。(6分)答：解析：解答此題，可先劃分第②段的層次，然后概括各層大意。第②段共11句話。第1至7句是第一層，先指出“藝術(shù)的各種突出的不平衡性，經(jīng)常使人懷疑究竟能否或應(yīng)否作這種美的巡禮”，然后進行了具體的闡釋；第8至10句為第二層，針對前面的觀點發(fā)表自己的見解，并分析原因；最后一句為第三層，得出結(jié)論，“只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯”。將各層大意整合即可得出答案。參考答案：首先指出藝術(shù)發(fā)展存在的各種突出的不平衡性，使人懷疑甚至否定藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的存在；然后表明自己的看法，并陳述理由；最后得出結(jié)論，文藝的存在及發(fā)展有其內(nèi)在邏輯。(每點2分)6．古典文藝為何仍能感染激動著今天和后世？作者因此得出了怎樣的觀點？(6分)答：解析：解答第一問，要根據(jù)題干信息鎖定答題區(qū)間，第③段的開頭提及“如此久遠的古典文藝，為什么仍能感染著、激動著今天和后世呢”，由此可確定答案應(yīng)在第③段中尋找。作者在第③段中說“是不是體現(xiàn)在這些作品中的情理結(jié)構(gòu)，與今天中國人的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系？人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密”，由此可得出答案。解答第二問，同樣要在第③段中尋找信息點。作者在第③段中指出“心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)”，從中可分析歸納出作者的觀點。參考答案：第一問：人類的心理結(jié)構(gòu)是歷史文化積淀的產(chǎn)物，因而不同時代的人的心理結(jié)構(gòu)有共通之處。(3分)第二問：經(jīng)典藝術(shù)作品創(chuàng)造、體現(xiàn)了人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。(3分)三、閱讀下面的作品，完成7～9題。(18分)現(xiàn)實中的悲劇快感凌繼堯①馮友蘭先生為西南聯(lián)大撰寫的校歌是一件藝術(shù)作品，當年吟唱校歌的西南聯(lián)大師生是校歌所描述的悲劇事件的親身經(jīng)歷者，他們吟唱校歌所體驗到的那種心情正是現(xiàn)實中的悲劇快感。②悲劇之所以能產(chǎn)生這種感情，是因為它和崇高有密切的聯(lián)系。悲劇是一種痛苦、災難和犧牲，但是它又不讓人感到沮喪和壓抑。悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高莊嚴的感情。它好像能打開我們的心靈，在那里點燃一星隱秘而神圣的火花。悲劇自有一種赴湯蹈火的英雄氣概和百折不撓的韌性精神。在吟唱西南聯(lián)大校歌時，郁積的痛苦、情緒受阻的挫折感得到自然的宣泄和表現(xiàn)，因此會產(chǎn)生一種快感。③悲劇具有英雄氣概，然而光憑英雄氣概還不能產(chǎn)生悲劇效果。悲劇效果必然含有憐憫和恐懼，英雄氣概只是令人鼓舞而不會首先令人恐懼，它產(chǎn)生堅決的心情，而不產(chǎn)生悲憤的心情。北大、清華、南開三校南遷，是在中華民族存亡繼絕的危急關(guān)頭發(fā)生的悲劇事件。在侵略者的鐵蹄下，祖國山河破碎，哀鴻遍野，生靈涂炭。正像西南聯(lián)大校歌所描述的那樣，“九州遍灑黎元血”。人們吟唱西南聯(lián)大校歌，會產(chǎn)生悲劇的憐憫。但這種憐憫不是指向外在客體的道德同情，而是一種審美同情，即把自己的命運和祖國、人民的命運聯(lián)系在一起的感受。④除憐憫外，悲劇感中還有恐懼。這種恐懼不是日常生活中面臨生命危險時的那種恐懼，也不是膽怯、懦弱的畏首畏尾。悲劇中的恐懼是一種哀傷或憂郁的情調(diào)，是一種憂患意識。悲劇中的恐懼是面對強大的邪惡力量而感到無能為力的感覺。然而，他們在吟唱校歌時，感到壓抑和震驚，也感到反抗和振奮。正如朱光潛先生所說：“恐懼成為一種強烈的刺激，喚起應(yīng)付危急情境的非同尋常的大量生命力。它使心靈震驚而又充滿蓬勃的生氣，所以也包含著一點快樂。”⑤西南聯(lián)大校歌歌詞與岳飛《滿江紅·寫懷》多有比照。馮友蘭先生在西南聯(lián)大校歌中把《滿江紅·寫懷》中的“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅”改為“千秋恥，終當雪。中興業(yè)，須人杰”。馮先生幸而言中。今天如果再討論這四句話，楊振寧先生建議改為：“千秋恥，既已雪。中興來，須人杰?！睆摹敖K當雪”到“既已雪”，這是多么痛苦、多么艱難的歷程；我們在緬懷浴火重生的血淚史時，一種悲憤而堅決的心情油然而生。(有刪改)7．結(jié)合上下文，理解第②段中畫線句子的含意。(6分)答：