2024-2025學(xué)年安徽省廬巢聯(lián)盟高一下學(xué)期第二次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方長期共存，既對立又互補。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5．為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。廷見元帝[注]曹禺燕婉動聽的官樂在大殿里飄蕩。宮娥儀仗迤邐擺開。王昭君豐容靚飾，光彩照人，顧影徘徊，驚動左右。她走上來。蕭育貴人朝見大單于殿下。王昭君后庭王昭君覲見大單于殿下，千歲！千千歲?。ù瓜卵郏┰燮缴怼Ｍ跽丫x天子。蕭育（望著元帝與呼韓邪）下面還有備選的美女，還要看嗎？陛下。元帝（望著王昭君）不，不用了。蕭育（對呼韓邪）大單于呢？呼韓邪（還在驚愕中）不，不，就依天子陛下吧。元帝（贊美地）漢宮中居然有這樣一塊未曾雕琢的美玉?。。ê吞@地）好，你為我們唱一段《鹿鳴》之曲，來歡祝單于吧。王昭君后庭王昭君萬死，昭君沒有學(xué)過。元帝哦？王昭君臣昭君愿唱一支比《鹿鳴》還要盡意的歌子。舉朝震驚。元帝什么？王昭君（從容地）《長相知》。王龍（厲聲地）大膽！這是鄉(xiāng)俚下民的情歌，怎么能在天子面前歌唱，侮慢圣聽！元帝（吃驚，卻沒有發(fā)脾氣）哦，《長相知》，這叫什么東西？王昭君（從容不迫）陛下愿聽嗎？蕭育（也忍不住了）這個姑娘簡直是出人意料。元帝（被王昭君雍容自若的態(tài)度所吸住，笑著）好，你唱吧。下面有人伴奏嗎？殿下無人回答?？嗔尕辏ㄗ叱龉蛳拢├吓嗔尕暝冈囈辉?。王龍（抗議地）陛下！元帝（溫和地）讓她唱。苦伶仃從腰間拿出一支胡管，吹起來。王昭君（唱）上邪！/我欲與君長相知/長命毋絕衰/山無陵/江水為竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢與君絕/長相知啊/長相知。王昭君唱得悠婉動人，聲徹天外。元帝隨著歌聲，領(lǐng)會每一句詩，王昭君唱畢，跪拜。元帝唱得好，真唱得好！是天上的音樂。平身。王昭君謝陛下。（站起）元帝（忽然）但是你不覺得你有罪嗎？王昭君（又跪下）昭君死罪。昭君沒有迎逢陛下圣意，歌唱陛下的御作，昭君死罪。元帝不是。你在這樣的嘉賓面前，唱起這樣兒女的情歌，不是失了禮嗎？王龍就是啊，陛下，這應(yīng)該交掖庭治罪，該砍頭的。王昭君陛下能容臣昭君一言不？元帝好，你說。王昭君陛下，如果能容昭君一言，這樣的話是要站著說的。元帝好，你就站著說。王昭君（立起來，意態(tài)自若，侃侃然）陛下，禮發(fā)于誠，聲發(fā)于心，行出于義。天生圣人都是本著“義”和“誠”的大道理治理天下的。于今，漢、匈一家，情同兄弟，弟兄之間，不都要長命相知，天地長久嗎？長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。長相知，長不斷，難道陛下和單于不想“長相知”嗎？難道單于和陛下不要“長不斷”嗎？長相知??！長相知！這豈是區(qū)區(qū)的男女之情，碌碌的兒女之意哉！元帝（忍不住連連點頭）好，好！呼韓邪（也忍不住）啊，陛下，這真是說得好極了。這時，全朝上下也忽然歡快起來。元帝（聽了多遍，依然忘記）你叫什么名字？王昭君臣早已稟奏，王昭君。元帝哦，王昭君，王昭君。你恰恰說到我們的心上了。元帝（對呼韓邪）你看，這一點不就神奇嗎？（對苦伶仃）可你怎么也會吹這個調(diào)子呢？苦伶仃啟奏天子，塞上胡、漢兩家百姓都會唱這個歌子的。元帝哦，胡人、漢人都會唱的？苦伶仃是，陛下。這時，一個年老的大黃門執(zhí)羽檄上。黃門啟奏陛下！雞鹿寨十萬火急，羽書傳到長安，請圣裁。元帝蕭卿代讀。蕭育（展開羽書）“雞鹿寨都尉祁連將軍、云中太守陳昌等急奏天子陛下：昨夜匈奴騎兵突然襲擊，放兵搶劫漢朝商隊，將貨物一掃而空，又乘風(fēng)縱火，將關(guān)市燒毀。臣等急派兵馬。胡騎遁去，不知下落……”元帝不要念下去了。呼韓邪（大驚失色）溫敦，這是怎么回事？溫敦消息突然，小臣毫不知曉。元帝（拿著羽書，笑著說）你們說，這個緊急軍報奇怪不奇怪？大單于——呼韓邪（離座）陛下！元帝（望著蕭育）這豈不是太荒唐了嗎？呼韓邪（猜不出元帝是什么心思，緊張地望著元帝）陛下。。。。。。元帝（忽然向王昭君，立起）你剛才說什么“相疑相知”的話，是怎么講的？王昭君（清清楚楚地）長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。元帝（忽然，對呼韓邪閃出寬慰的笑容）對??！不相疑，才能長相知。弟兄朋友之間，不就是這樣嗎。（走到呼韓邪面前）呼韓邪單于，邊塞上的事情出人意料，總是不免的。但是對我們天長地久的昆弟、翁婿之歡，這不是一件很小的事情嗎？放心吧。猜得出來，匈奴剛剛太平，有一些不臣之徒在找單于的麻煩，趁你在長安，要給你難堪。難道中原的人可以上這樣的當(dāng)嗎？呼韓邪臣惶恐。今天，中原天子的深情，臣永遠(yuǎn)不能忘記，臣定要徹查此事，稟報天子。元帝（勸慰地）不說這些了吧。我們親家還談我們的和親大事吧。（對蕭育，指王昭君）這就是單于未來的閼氏嗎？蕭育（望著呼韓邪）那就看大單于的心意了。呼韓邪（立刻走到元帝面前，作禮）臣感謝天子。蕭育恭賀單于殿下選了閼氏。這時，全朝上下頓時歡呼起來。殿外喊著：“單于和親，千秋萬歲！”（有刪改）【注】本節(jié)選自曹禺《王昭君》第二幕，題目為編者所加。后面故事為昭君被冊封公主，出嫁匈奴。她和單于一心，互相守護(hù)，化解種種危機。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．《長相知》本來是表現(xiàn)生死不渝的愛情的情歌，而劇中卻賦予其新的意義，象征漢、匈長久友好，世代相知。B．面對王龍等朝中大臣的阻撓，王昭君毫不畏懼，從容自若，最終打動元帝，得以在朝堂上演唱《長相知》。C．呼韓邪單于親赴長安和親，自己的部下卻在邊境騷擾，面對元帝的質(zhì)問和諒解，單于表面平靜，內(nèi)心復(fù)雜。D．劇中的漢元帝在面對匈奴挑起事端的斗爭時，既保持了大漢的威嚴(yán)，又給單于以充分理解，是個明君形象。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭舞臺說明描寫了王昭君華麗出場，暗示出人物在劇情發(fā)展中將有不俗表現(xiàn)。B．作者對苦伶仃這個人物說出胡漢百姓心聲之事極盡渲染，表現(xiàn)追求和平的主題。C．節(jié)選部分主要通過人物對白展開故事，眾多人物的形象在言談舉止中躍然紙上。D．劇中除正面描寫外，還運用了側(cè)面描寫，如通過眾人反應(yīng)表現(xiàn)昭君的美麗與不凡。8．劇本中的戲劇沖突，作者是如何設(shè)置來推動情節(jié)發(fā)展的？9．王昭君唱《長相知》這一情節(jié)有什么效果？請結(jié)合文本回答。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：公孫鞅①之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。公孫鞅曰：“行刑重其輕者輕者不至重者不來是謂以刑去刑也?！鼻G南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜磔②于市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而殺汝身?！庇谷瞬粸橐?。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也。魯人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也?！卑Ч唬骸吧?。”仲尼曰：“事急，不及以賞救火者；盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰?！卑Ч唬骸吧啤！庇谑侵倌崮讼铝钤唬骸安痪然鹫?，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪?！绷钕挛幢槎鹨丫?。齊國好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨?；腹贾?，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之，則利之也?！庇谑悄讼铝钤唬骸肮讟∵^度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者?！狈蚵舅罒o名，罪當(dāng)喪者無利，人何故為之也？（節(jié)選自《韓非子·內(nèi)儲說上》）材料二：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）【注釋】①公孫鞅：即商鞅。②辜：在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭。磔（zhé）：分裂肢體的酷刑。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。行刑A重B其輕者C輕者不至D重者E不來F是謂以刑G去刑也。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．輒，就、于是。與《醉翁亭記》中“太守與客來飲于此，飲少輒醉”的“輒”意思相同。B．樂，快樂，喜悅。與《岳陽樓記》中“此樂何極”的“樂”意思不同。C．比，堪比，等同。與子路在回答孔子問志時所說的“比及三年”中的“比”意思不相同。D．易，改變，改換。與《齊桓晉文之事》中“我非愛其財而易之以羊也”的“易”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．到麗水偷金的人很多，即使下令，抓住偷采金子的將實行死刑，但仍有很多人心存僥幸，冒險而為之，認(rèn)為自己不一定被抓到。B．對沒人去救火的現(xiàn)象，仲尼給魯哀公建議，考慮事情緊急且國力不充足，不獎賞救火的人，用重刑處罰不救火的人，才能撲滅大火。C．齊國舉辦葬禮非常奢侈，麻布絲綢、成材的木頭都用于厚葬死者。管仲從名與利兩個角度分析禁令的可行性，齊桓公積極采納實行。D．李斯援引歷史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位國君召士納賢輔佐國家發(fā)展壯大為例，強調(diào)重用客卿的重要性，正面批駁了逐客之過。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天北風(fēng)，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。（2）割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。14．結(jié)合兩則材料，談?wù)勆眺绷⒎ǖ膬?nèi)容、依據(jù)，以及秦孝公實行這些法令后的效果。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的清詩，完成下面小題。夜坐（其二）龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席，髫年惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙②外，才盡回腸蕩氣中。萬一禪關(guān)③恚然破，美人如玉劍如虹?！咀ⅰ竣僦苁罚涸^周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此處詩人以賢者在下位的老子自況。②拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。③禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)詩人發(fā)現(xiàn)國家沒有人才，將批判的矛頭指向了當(dāng)時不重用人才的朝廷。B．“壯歲”“髫年”顛倒時序，指出自己處于下位的原因是“髫年惜墮晉賢風(fēng)”。C．頸聯(lián)第一句運用了典故，表達(dá)了詩人此刻想要如韓信一樣獲得登壇拜將的殊榮。D．龔自珍面對清政府腐敗現(xiàn)狀，以詩歌為武器，揭露社會弊端，有積極意義。16．這首詩和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧保谷幌蛉唬嗟厄d然，莫不中音）這一擬聲詞，但在文中的作用不同，請結(jié)合兩個文本分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）人物的性格往往通過其言談舉止表現(xiàn)出來，小美在讀了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》后，從“____________，____________”一句中感受到了冉有的謙虛。（2）《鴻門宴》中“____________，____________”兩句比喻一個人說話和行動的真實意圖另有所指。（3）作文課上，王老師夸靚靚作文標(biāo)題擬得好，其中的疊詞可以增強表現(xiàn)力，清代王士禛在《帶經(jīng)堂詩話》中指出，“七言律有以疊字益見悲壯者”，唐宋七言律詩中“____________，____________”兩句就具有這個特點。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)據(jù)顯示，②截至到2月13日，③動畫電影《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵潞喎Q《哪吒2》），④全球票房（含預(yù)售）突破100億，⑤成為中國電影史上首部票房過百億的影片，⑥打造了全球單一電影市場最高票房紀(jì)錄?！澳闳羰㈤_，蝴蝶自來。”這句話用在《哪吒2》上再合適不過。正是以導(dǎo)演餃子為首的主創(chuàng)團(tuán)隊?wèi){借精益求精的工匠精神，（甲）。餃子說，為了保證人物形象準(zhǔn)確、畫面細(xì)節(jié)完整，全片70%以上的戲份他都自己演過一遍。經(jīng)過導(dǎo)演的表演示范，動畫師能更精準(zhǔn)地捕捉表演的層次感。執(zhí)行制片人劉潘介紹，片尾“洪流對戰(zhàn)”的場面宏大