2024-2025學(xué)年山東省泰安市英雄山中學(xué)高一下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。科學(xué)成為一種獨(dú)立的、占主導(dǎo)地位的精神范型，是從希臘開(kāi)始的。希臘人最早對(duì)世界形成一種不同于神話而又系統(tǒng)的理性看法，而且創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)把握自然界的規(guī)律。希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出萬(wàn)物源于水的命題，奠定了西方哲學(xué)追究本源的形而上精神。泰勒斯學(xué)生的學(xué)生阿那克西米尼指出，萬(wàn)物由氣構(gòu)成，不同的物質(zhì)由氣的濃密稀疏所致，這開(kāi)辟了把握世界的實(shí)體構(gòu)成主義傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)主張唯有找到自然現(xiàn)象背后的實(shí)體，并且通過(guò)這一實(shí)體將自然現(xiàn)象重新組合構(gòu)造出來(lái)，才算是認(rèn)識(shí)了自然。古代希臘的原子論實(shí)際是第一個(gè)比較成熟的實(shí)體構(gòu)成主義的模型：原子論者找到了原子作為基礎(chǔ)，并將大千世界的多樣性和復(fù)雜性還原為原子的不同排列組合。與構(gòu)成主義傳統(tǒng)相對(duì)照的是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)辟的形式主義傳統(tǒng)。在他們看來(lái)，理解世界的關(guān)鍵不在于找出構(gòu)成實(shí)體，而在于找出構(gòu)成方式。他們認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物構(gòu)成的基本形式，因此，數(shù)有著至高無(wú)上的本體論地位。柏拉圖學(xué)派后來(lái)進(jìn)一步精致化了這些主張，從哲學(xué)的高度強(qiáng)化了形式的重要性。實(shí)體構(gòu)成主義和形式主義這兩大傳統(tǒng)后來(lái)被近代科學(xué)所綜合繼承。希臘科學(xué)真正的大發(fā)展不在希臘古典時(shí)期，而在希臘化時(shí)期。有三個(gè)杰出的人物代表了這一時(shí)期最高的科學(xué)成就，他們是歐幾里得、阿基米德和托勒密。歐幾里得因?yàn)椤稁缀卧尽罚⒒椎乱驗(yàn)楦軛U原理和浮力原理，托勒密因?yàn)椤吨链笳摗范氡穬?cè)。他們是古代世界在幾何學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)上達(dá)到的三座高峰。在公元元年左右的幾個(gè)世紀(jì)，羅馬人統(tǒng)治了西方世界。他們?cè)谡?、管理、法律和軍事上有著杰出的成就，但在科學(xué)方面難以為人稱道。雖然也出現(xiàn)過(guò)像普林尼這樣百科全書(shū)式的博物學(xué)者，但羅馬人總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有對(duì)科學(xué)的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。希臘豐富的科學(xué)遺產(chǎn)被他們一點(diǎn)點(diǎn)地丟棄，直至文明的光輝完全熄滅，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)五百年的黑暗年代。在歐洲黑暗年代（公元6世紀(jì)至11世紀(jì)），自然科學(xué)確實(shí)處于休眠狀態(tài)，但是同一時(shí)期，阿拉伯人卻建立了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的阿拉伯帝國(guó)。他們繼承了希臘人的科學(xué)遺產(chǎn)，大量翻譯了包括歐幾里得《幾何原本》和托勒密《至大論》在內(nèi)的希臘科學(xué)著作。到了公元8世紀(jì)，阿拉伯人使希臘傳統(tǒng)的西方科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的繁榮時(shí)期。在煉金術(shù)（作為化學(xué)的先驅(qū)）、代數(shù)、天文學(xué)、光學(xué)等方面，阿拉伯人都做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。今天的許多科學(xué)術(shù)語(yǔ)都來(lái)自阿拉伯文，這正是因?yàn)榻茖W(xué)繼承了阿拉伯人的科學(xué)遺產(chǎn)。阿拉伯科學(xué)的輝煌時(shí)期只持續(xù)到了12世紀(jì)，而中國(guó)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻持續(xù)上升到了17世紀(jì)。從盛唐（公元7世紀(jì)）到明末（17世紀(jì)）一千多年的時(shí)間里，由于中國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，其獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。構(gòu)成這一體系的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)，是古代中國(guó)人聰明智慧的結(jié)晶。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針這四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲后，對(duì)近代科學(xué)的誕生起了重要的推動(dòng)作用，是中國(guó)人對(duì)近代世界文明的卓越貢獻(xiàn)。11世紀(jì)之后，歐洲開(kāi)始從漫漫長(zhǎng)夜蘇醒，十字軍東征從阿拉伯人那里帶回了中國(guó)的四大發(fā)明和希臘的學(xué)術(shù)；通過(guò)翻譯希臘古典文獻(xiàn)，歐洲學(xué)術(shù)得以復(fù)蘇。大翻譯運(yùn)動(dòng)在西班牙和意大利兩個(gè)中心進(jìn)行，因?yàn)樗鼈冸x阿拉伯文化和希臘化文化區(qū)最接近。大翻譯運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)的新氣象，為基督教教義辯護(hù)的神學(xué)與亞里士多德主義進(jìn)行了成功的結(jié)合，產(chǎn)生了以理性論證為主導(dǎo)的托馬斯·阿奎那的哲學(xué)，希臘理性精神遂通過(guò)經(jīng)院哲學(xué)傳到了近代；此外，還誕生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)羅吉爾·培根。歐洲的第二次學(xué)術(shù)復(fù)興也就是著名的文藝復(fù)興。就科學(xué)史而言，這次復(fù)興更全面地恢復(fù)了希臘自然哲學(xué)的整體面貌，柏拉圖主義重新支配了研究自然的學(xué)者們的思想，以對(duì)抗已占統(tǒng)治地位的托馬斯—亞里士多德主義。這一時(shí)期航海羅盤(pán)、鐘表、槍炮、印刷術(shù)等的出現(xiàn)，以及美洲的發(fā)現(xiàn)，都為科學(xué)革命提供了合適的氣氛和時(shí)代背景。人們即將從古代的知識(shí)范圍里走出來(lái)，去探索無(wú)限的宇宙。世界觀的重大變革確實(shí)是從哥白尼革命開(kāi)始的。古希臘及中世紀(jì)的宇宙觀是一個(gè)層層相套的有限的球體，地球居于宇宙的中心。近代思想的一個(gè)革命性的變化就在于從有限封閉的世界走向無(wú)限的宇宙。這一思想主題反映在許多方面：在天文學(xué)方面，最終拋棄了天球的概念，將天體撒向一望無(wú)垠的宇宙空間；在物理學(xué)方面，最終拋棄了亞里士多德目的論的天然運(yùn)動(dòng)概念，提出了慣性運(yùn)動(dòng)概念，除非受到干擾，物體將沿一條直線無(wú)限地運(yùn)動(dòng)下去；在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作方面，定點(diǎn)透視代替全景透視，確立了歐幾里得幾何學(xué)在觀察世界的過(guò)程中作為先天形式的地位，人被確立為觀察世界的主體，世界成為觀察者眼中的世界；在精神生活方面，對(duì)人類有限性的深刻認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的對(duì)上帝的虔誠(chéng)恭敬，被無(wú)神論的狂妄、放肆以及對(duì)主體無(wú)限能力的崇拜所取代；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，對(duì)自然資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)和索取代替了適度規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這一切，實(shí)際上都是“從封閉世界走向無(wú)限宇宙”這一時(shí)代主題的表現(xiàn)。于是，我們就不難理解，為什么哥白尼革命對(duì)于近代世界如此重要，因?yàn)?，這場(chǎng)宇宙論革命既是天文學(xué)的，也是人類學(xué)的，既帶來(lái)了世界圖景的改變，也導(dǎo)致了歐洲心靈的重建。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)的歷程》等資料）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．希臘人對(duì)于世界的看法是系統(tǒng)且理性的，并且能用自創(chuàng)的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)把握自然規(guī)律，這是絕無(wú)僅有的。B．畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)辟了形式主義傳統(tǒng)，他們認(rèn)為理解世界的關(guān)鍵在于找出構(gòu)成方式，其相關(guān)主張后來(lái)被柏拉圖學(xué)派進(jìn)一步精致化。C．國(guó)內(nèi)政治環(huán)境的不同造成了阿拉伯科學(xué)和中國(guó)科學(xué)發(fā)展時(shí)期長(zhǎng)短的差異，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)體系能夠完善發(fā)展得益于政治的相對(duì)穩(wěn)定。D．11世紀(jì)之后，歐洲的翻譯水平大幅度提高，開(kāi)始對(duì)希臘古典文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，并在西班牙和意大利兩個(gè)中心進(jìn)行了大翻譯運(yùn)動(dòng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．根據(jù)實(shí)體構(gòu)成主義傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)自然要先找到一個(gè)實(shí)體作為基礎(chǔ)，然后通過(guò)這一實(shí)體重新組合構(gòu)造自然現(xiàn)象。B．希臘的科學(xué)遺產(chǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如實(shí)體構(gòu)成主義和形式主義兩大傳統(tǒng)便被阿拉伯和近代科學(xué)繼承下來(lái)。C．中國(guó)的科學(xué)技術(shù)體系由農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)構(gòu)成，是古代中國(guó)人智慧的體現(xiàn)。D．歐洲經(jīng)歷了兩次學(xué)術(shù)復(fù)興，第一次是大翻譯運(yùn)動(dòng)，第二次是文藝復(fù)興；兩次復(fù)興中希臘文化都發(fā)揮了重要作用。3．下列關(guān)于本文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第一段第一句為該段的總括句，簡(jiǎn)明扼要地指出希臘之于科學(xué)發(fā)展的開(kāi)拓性意義。B．文章的論述語(yǔ)言生動(dòng)形象，如“文明的光輝完全熄滅”“歐洲開(kāi)始從漫漫長(zhǎng)夜蘇醒”等。C．文章運(yùn)用對(duì)比論證，把羅馬人在科學(xué)方面的少有作為，與希臘人的科學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。D．文章按照時(shí)間順序，把科學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史劃分為幾個(gè)階段進(jìn)行介紹，脈絡(luò)清晰明了。4．下列觀點(diǎn)符合“從封閉世界走向無(wú)限宇宙”這一思想主題的一項(xiàng)是（）

A．恒星嵌在旋轉(zhuǎn)的巨大球殼之上，天球是宇宙的邊界，地球靜止在球殼的中心。B．認(rèn)識(shí)是完全服務(wù)于信仰的，上帝決定一切，認(rèn)識(shí)沒(méi)有獨(dú)立于信仰的功能。C．力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。D．人是名副其實(shí)具有偉大智能的生物，能夠理解并駕馭所居住的世界。5．請(qǐng)簡(jiǎn)述哥白尼革命以前的西方科學(xué)發(fā)展歷程。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因?yàn)樗丈窕瓴话玻瑫r(shí)有噩夢(mèng)縈繞的緣故。扶著杖，立在門(mén)前，仿佛有什么期待似的，向著遠(yuǎn)方發(fā)呆。鳥(niǎo)兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對(duì)于這些自然的景象，此時(shí)毫不注意；他只是想著，或者有一個(gè)弟子能夠來(lái)吧，或者有什么人帶來(lái)些外邊的消息吧！等到了絕望的時(shí)候，便這般說(shuō)：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無(wú)力地望著——北方的云霧已散，蔚藍(lán)的泰山余脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)起伏地，展開(kāi)在他的面前了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出來(lái)消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來(lái)得怎么這么晚呢？子貢見(jiàn)他先生的神色、言語(yǔ)，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說(shuō)才好?！壬n呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個(gè)緩緩地走了幾步。你說(shuō)它有時(shí)要崩墮嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到這里來(lái)了……子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖拢蛇@里過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治的意見(jiàn)。哪知出乎意外，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)——咳，這樣的夢(mèng)，也不只一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩墮的，如同哲人沒(méi)有亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在身旁?！鹊礁≡粕㈤_(kāi)了以后，一只雄雞高踞在樹(shù)之巔，叫了起來(lái)了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷濛濛地?！壬?，是一只雄雞。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌。可憐他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車(chē)塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開(kāi)過(guò)我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個(gè)東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說(shuō)我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當(dāng)啊！流浪的人，是沒(méi)有家室的，我也是從沒(méi)有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無(wú)之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒(méi)有一個(gè)地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無(wú)邊，地也無(wú)涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有認(rèn)識(shí)先生的人……子貢尋不出另外可以安慰先生的話了，這淡如白水的慰語(yǔ)，絲毫沒(méi)引起仲尼的注意————我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)第子，都個(gè)人走上個(gè)人的路了！……死也要有死的時(shí)候！……天呀，天呀，……仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說(shuō)不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開(kāi)，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑挕！壬撌俏绮偷臅r(shí)候了吧？——啊，——似乎仲尼沒(méi)有聽(tīng)清?！绮?？——先生的精神太疲勞了！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！——你去吧，我到房子里……子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來(lái)究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依然坐在門(mén)前，他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄得使人聽(tīng)著了萬(wàn)籟的極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）[注]子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“近日神魂不安”“時(shí)有噩夢(mèng)縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B．仲尼看到雄雞便想到了仲由的一生，想到仲由像金星隨太陽(yáng)般的追隨自己，這表現(xiàn)出他對(duì)仲由的思念和歉意。C．仲尼慨嘆“沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人”，面對(duì)已失盡了意味的故鄉(xiāng)，他早就發(fā)出了“故鄉(xiāng)真是荒涼”的悲鳴。D．“他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印保砻髯鳛槭ト说闹倌嵋蚕穹踩艘粯訉?duì)死亡充滿了恐懼。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段中渴望“弟子能夠來(lái)”“有什么人帶來(lái)些外邊的消息”等心理描寫(xiě)，突出了仲尼對(duì)弟子的思念和向往熱鬧的心情。B．“衰弱的目光”“兩顆綠豆大的淚珠”“對(duì)著那只雞望了許久”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，包含著作者的想象，給人留下深刻印象。C．小說(shuō)中的對(duì)話描寫(xiě)沒(méi)有運(yùn)用引號(hào)，而大量使用破折號(hào)，不僅使行文簡(jiǎn)潔生動(dòng)，而且蘊(yùn)含良多，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。D．作者結(jié)合《史記?孔子世家》《論語(yǔ)》等相關(guān)記述進(jìn)行二度創(chuàng)作，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。8．小說(shuō)中有多處景物描寫(xiě)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。9．文中仲尼具有怎樣的形象特點(diǎn)？子貢這一人物對(duì)仲尼形象的塑造有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀文言文，完成各題。材料一：圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之寒者則衣之將之養(yǎng)之育之長(zhǎng)之，唯恐其不至于大也。齊桓公北伐山戎氏，其道過(guò)燕，燕君逆而出境，桓公問(wèn)管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮?！蹦烁钛嗑林匾耘c燕君。諸侯聞之，皆朝于齊。景公游于壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂(lè)賢而哀不肖，守國(guó)之本也；今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫τ邢采?。晏子曰：“圣王見(jiàn)賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖；今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室?？鬃又?，有漁者獻(xiàn)魚(yú)甚強(qiáng)，孔子不受，獻(xiàn)魚(yú)者曰：“天暑遠(yuǎn)市賣(mài)之不售，思欲棄之，不若獻(xiàn)之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務(wù)施而不腐余財(cái)者，圣人也，今受圣人之賜，可無(wú)祭乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）材料二：無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。饑者A則食B之C寒者D則衣E之F將之養(yǎng)之G育之H長(zhǎng)之11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“寡人不道”與“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）兩句中的“道”含義不同。B．“睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色”與“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）兩句中的“而”用法相同。C．鰥寡，在中國(guó)古代，男子老而無(wú)妻叫鰥，女子老而無(wú)夫叫寡，常有鰥夫、寡婦之稱。D．孝悌，是中華民族的傳統(tǒng)美德，善事父母稱為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)稱為“悌”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊桓公經(jīng)過(guò)燕國(guó)，燕國(guó)國(guó)君畏而失禮，齊桓公認(rèn)為是自己的原因，于是決定把燕國(guó)國(guó)君所到之地割讓給燕國(guó)。B．晏子勸諫齊景公按照等級(jí)，供養(yǎng)老弱鰥寡之人；孟子勸諫齊宣王要做明君，以民為本；二人都有君子之德。C．孔子拜了兩拜，接受打漁人的獻(xiàn)魚(yú)并準(zhǔn)備祭拜，這是因?yàn)榭鬃邮且恍氖┥釀e人而不讓多余財(cái)物腐爛的圣人。D．孟子認(rèn)為，普通百姓沒(méi)有可以維持生活的固定財(cái)產(chǎn)，就很難有不變的善心，而有禮義道德的讀書(shū)人卻能做到。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也。（2）夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？14．“貴德”就是以德為貴，主要包括德政和德行兩個(gè)方面。請(qǐng)根據(jù)材料二概括孟子勸諫齊宣王“保民而王”的德政舉措。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。望雨（節(jié)選）劉孝威①清陰蕩暄濁，飛雨入階廊。瞻空亂無(wú)緒，望霤耿成行。交枝含曉潤(rùn)，雜葉帶新光。浮芥離還聚，沿漚滅復(fù)張。浴禽飄落毳②，風(fēng)荇散余香。侍童拂羽扇，廚人奉濫漿。寄言楚臺(tái)客③，雄風(fēng)詎④獨(dú)涼?！咀ⅰ竣賱⑿⑼?，南朝梁詩(shī)人，駢文家。②毳，鳥(niǎo)獸的細(xì)毛。③楚臺(tái)客，指宋玉，其曾在楚臺(tái)上作《風(fēng)賦》，大贊“大王之雄風(fēng)也”。④詎，難道，豈。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句寫(xiě)天陰欲雨時(shí)感知到的環(huán)境，第二句寫(xiě)雨點(diǎn)灑階人廊。兩句照應(yīng)題目，總領(lǐng)下文。B．三、四句詩(shī)人觀雨的視角由上而下，仰視空中紛亂的落雨，向下又看到屋脊檐頭雨的成行。C．全詩(shī)緊扣“雨”字，其中五至十句，一句寫(xiě)一景，變化的筆墨間時(shí)時(shí)氤氳出濃濃雨意。D．整首詩(shī)描寫(xiě)細(xì)膩，辭采動(dòng)人，營(yíng)造了冷清凄寒的氛圍，傳達(dá)了寥落孤寂的情緒。16．請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析本詩(shī)寫(xiě)“雨”的藝術(shù)。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)椋骸癬______________，_______________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“_______________，_______________”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓?lè)游玩的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生的不同性格，冉有性格謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)：“_______________，_______________?！奔纯煽闯鰜?lái)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。《2024年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》以“龍行龘（dá）龘（dá），欣欣家國(guó)”為主題、以創(chuàng)新“思想+藝術(shù)+技術(shù)”的融合傳播形式，與全球華人相約除夕。大家共享一場(chǎng)（①）的文化盛宴?！褒埿旋擙摗毙稳蔟堯v飛的樣子，昂揚(yáng)而熱烈?！褒埿旋擙摗庇闷邆€(gè)“龍”字，形象地描繪了一幅群龍騰飛的壯麗景象，象征著中華兒女奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。而“欣欣家國(guó)”則是對(duì)祖國(guó)（②）的生動(dòng)寫(xiě)照。今天，中華文化的影響力、傳播力日益提升。2023年12月22日，第七十八屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)協(xié)商一致通過(guò)決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國(guó)假日。從喜氣洋洋的中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日，到其樂(lè)融融的聯(lián)合國(guó)假日，傳承賡續(xù)數(shù)千年歷史底蘊(yùn)的文明瑰寶，煥發(fā)更加奪目的時(shí)代光彩。春節(jié)正在不斷走向世界，世界也在熱情擁抱春節(jié)。春節(jié)，正在以中華文化自信親和、崇尚共生的魅力，為各國(guó)人民帶去春的祝福和溫暖，拉近彼此距離，讓東方古國(guó)與世界（③）、相知相融。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．中國(guó)漢字文化博大精深，“龘”字，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，呈現(xiàn)出一種壯觀且力量感十足的視覺(jué)效果。而“朤”，讀作lǎng，是由四個(gè)“月”組成，也是一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的漢字?！犊滴踝值洹防锩嫣岬健皷T”，表示光明的樣子。請(qǐng)根據(jù)提示信息，仿照文中畫(huà)橫線的句子，把下面的語(yǔ)段補(bǔ)充完整。隨著甲辰龍年的到來(lái)，一句新的祝福語(yǔ)“前程?hào)T朤”開(kāi)始在社交媒體上流行起來(lái)?！扒俺?hào)T朤”用八個(gè)“月”字，__________，__________、_________。六、文言小題(★★)20.對(duì)下列句子中加橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎。B．技蓋至此乎蓋：何，怎樣。C．技經(jīng)肯綮之未嘗技：技術(shù)。D．如土委地委：卸落。(★★)21.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A．視為止，行為遲B．雖然，每至于族C．依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾D．三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也(★★)22.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A．砉然向然B．善哉！技蓋至此乎C．批大郤，導(dǎo)大窾D．怵然為戒，視為止，行為遲(★★★)23.下列句子不屬于特殊句式的一項(xiàng)是（）

A．臣之所好者道也B．族庖月更刀，折也C．視為止，行為遲D．吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉七、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★★)24.下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書(shū)、門(mén)下及尚書(shū)省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B．在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。C．“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。D．“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。(★★★)25.下列各句對(duì)文章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A．《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍?層層相扣,邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段；最后，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的,還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。B．文章的語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|”“倚”“履”“踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三,謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，“怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。(★★★)26.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A．秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。B．秦伯說(shuō)，與鄭人盟。C．行李之往來(lái)，共其乏困。D．無(wú)能為也已。