2024-2025學(xué)年山東省濟(jì)南市章丘區(qū)四中高二6月月考語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★)1.下列各項(xiàng)中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．行狀（xíng）攢射（zǎn）火缽（bō）韁繩鴉鵲無(wú)聲兵慌馬亂B．編輯（ji）干坼（chè）菲?。╢ēi）景陽(yáng)崗鑼鼓暄闐不計(jì)其數(shù)C．病僂（lǒu）間或（jiān）橫行霸道（héng）一千槌綾羅綢緞廖廖幾行D．召集（zhào）頎長(zhǎng)（qí）創(chuàng)傷（chuāng）伏擊懲戒直截了當(dāng)(★★★)2.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1）這，按我們偵察員的習(xí)慣，我仔細(xì)地打量了這個(gè)紅軍戰(zhàn)士的妻子、地下黨員的家。（2）生活倒不在話下，只是過(guò)去一切生活、斗爭(zhēng)都和群眾在一起，現(xiàn)在驀地離開(kāi)了群眾，可真受不了。（3）阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些，連他先前的“行狀”也。（4）擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動(dòng)便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來(lái)，為劃槳水手下槳節(jié)拍。

A．工夫艱苦渺茫渺茫調(diào)理B．功夫艱苦迷茫渺茫調(diào)理C．工夫堅(jiān)苦渺茫迷茫調(diào)節(jié)D．功夫堅(jiān)苦迷茫迷茫調(diào)節(jié)(★★)3.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（）①他們不倦怠，也不會(huì)百無(wú)聊賴，更不至于從胡鬧中求刺激，他們能夠在任何情況之下，拿出他們那一套來(lái)，怡然自得。②看他們的手，這是慣拿調(diào)色板的，那是昨天還拉著提琴的弓子伴奏著《生產(chǎn)曲》的，這是經(jīng)常不離木刻刀的，那又是洋洋大觀下筆如有神的，但現(xiàn)在，一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭了。③阿Q近來(lái)雖然比較的受人歡迎，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見(jiàn)面還膽怯，獨(dú)有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無(wú)狀么？④小芹和小二黑各回各家，見(jiàn)老人們脾氣都有些改變，托鄰居們趁勢(shì)和說(shuō)和說(shuō)，兩位神仙也順風(fēng)轉(zhuǎn)舵同意他們結(jié)婚。⑤八里坳離山有三十多里路，再加上要拐彎抹角地走小路，下半夜才趕到。⑥至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅。

A．①②⑤B．③④⑥C．③⑤⑥D(zhuǎn)．①④⑤(★★★)4.下列說(shuō)法和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．①我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西?、诤馨缀芰恋囊欢蜒箦X！而且是他的——現(xiàn)在不見(jiàn)了！③因?yàn)橛钪孢|闊無(wú)垠，所以那些我們所熟悉的適用于地球的量度單位——米、英里等已經(jīng)沒(méi)有意義?！陨先齻€(gè)句子中破折號(hào)的作用各不相同。B．在這樣的地方，這樣的環(huán)境，這樣的氣氛，面對(duì)著這樣的觀眾，秦腔是最能逞能的，它的藝術(shù)的享受，是和擁擠而存在，是靠力氣而獲得的。——以上句子中三個(gè)加點(diǎn)的“是”字的意思和用法相同。C．《石鐘山記》是一篇游記，詳述出游之緣由、見(jiàn)聞和感想。文章也不只是游記，在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辨?zhèn)蔚闹既??！俄?xiàng)脊軒志》所寫(xiě)不過(guò)一間小屋，所記無(wú)非一些身邊瑣事和日常話語(yǔ)，卻飽含深情。文章圍繞“喜”和“悲”展開(kāi)，志物懷人，悼亡念存，很能打動(dòng)人心。D．《望海潮》以揚(yáng)州為表現(xiàn)對(duì)象，開(kāi)頭總覽揚(yáng)州的優(yōu)越位置和悠久歷史，接著描繪此地風(fēng)景的優(yōu)美、市井的繁華以及人民生活的平和安樂(lè)。這首詞采用鋪敘的寫(xiě)法，以點(diǎn)帶面，虛實(shí)相間，渲染烘托，氣勢(shì)暢達(dá)流利。二、文言小題(★★★)5.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①自我徂爾，三歲食貧徂：往②本自無(wú)教訓(xùn)教訓(xùn)：教養(yǎng)③審容膝之易安審：深知④勤心養(yǎng)公母，好自相扶將相：互相⑤以手撫膺坐長(zhǎng)嘆坐：坐下來(lái)⑥曷不委心任去留委：委屈，受屈⑦冥然兀坐冥然：靜靜的樣子⑧猶蒙矜育矜：夸耀，夸贊⑨亦足以暢敘幽情幽情：憂愁的情思⑩士之耽兮耽：沉溺，沉醉?以子之道，移之官理理：道理，規(guī)律?余方心動(dòng)欲還心動(dòng)：內(nèi)心有觸動(dòng)

A．①③⑧⑨?B．①②③⑦⑩C．①④⑤⑦⑩D．②③⑤⑨⑩?(★★★)6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的釋義和用法全都不相同的一項(xiàng)是（）

A．①見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令②慈父見(jiàn)背③二州牧伯所見(jiàn)明知④君既若見(jiàn)錄B．①載笑載言②言既遂矣③而言之不詳④復(fù)駕言兮焉求C．①以我賄遷②亦足以暢敘幽情③猶不能不以之興懷④臣以供養(yǎng)無(wú)主D．①而此獨(dú)以鐘名②而笑李渤之陋也③謇朝誶而夕替④早繅而緒(★★)7.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①事不目見(jiàn)耳聞②雖大風(fēng)浪不能鳴也③交廣市鮭珍④甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯⑤樂(lè)琴書(shū)以消憂⑥步余馬于蘭皋兮⑦吾妻死之年所手植也⑧死生亦大矣⑨駝業(yè)種樹(shù)⑩歷職郎署

A．①⑦/②③/④⑥⑩/⑤⑨/⑧B．①③⑦/②⑥/④⑧/⑤⑨/⑩C．①⑦/②⑥/③④⑩/⑤⑨/⑧D．①④⑥/②③/⑤⑨/⑦⑧/⑩(★★)8.下列各項(xiàng)中特殊句式歸類正確的一項(xiàng)是（）①不吾知其亦已兮②此世所以不傳也③長(zhǎng)余佩之陸離④得不焚，殆有神護(hù)者⑤其制稍異于前⑥則告訴不許⑦傳其事以為官戒也⑧且臣少仕偽朝⑨凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者⑩君既若見(jiàn)錄?仰觀宇宙之大?復(fù)駕言兮焉求

A．①⑩?/②/③⑨?/④⑥/⑤⑦⑧B．①⑩/②⑨?/③?/④⑥/⑤/⑦⑧C．①⑩/②/③⑨?/④⑥?/⑤⑦⑧D．①⑩?/②/③⑨?/④⑥/⑤/⑦⑧(★★★)9.下列文學(xué)文化常識(shí)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A．《蘭亭集序》中“修禊事也”一句的“修禊”是一個(gè)古代民俗，指農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國(guó)魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥。B．古人常用“與鷗訂盟”表示歸隱之志已決，再無(wú)俗念牽掛?！兜强扉w》中“此心吾與白鷗盟”一句就是此意。C．歸有光崇尚唐宋古文，是明代“唐宋派”代表作家，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋梁，被稱為“今之歐陽(yáng)修”，后人稱贊其散文為“明文第一”。與唐順之、王慎中并稱為“嘉靖三大家”。著有《震川先生集》《三吳水利錄》等。D．古人將農(nóng)歷的七、八、九月份分別稱為孟秋、仲秋、季秋，合稱“三秋”，代指秋天?！锻３薄分械摹叭铩庇袝r(shí)亦指秋季的第一個(gè)月，即農(nóng)歷九月。三、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：榫卯結(jié)構(gòu)是一種攻木的技藝，見(jiàn)證了華夏文明的發(fā)展。目前榫卯結(jié)構(gòu)的歷史可以追溯到7000年前新石器時(shí)代的河姆渡文化。在河姆渡文化遺址中出土了一些干欄式建筑的木構(gòu)件，這些木構(gòu)件是榫卯結(jié)構(gòu)，有學(xué)者認(rèn)為榫卯結(jié)構(gòu)最初是木結(jié)構(gòu)建筑的技藝。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于家具；唐代榫卯的結(jié)構(gòu)與工藝日益成熟，應(yīng)用更加講究；宋代是榫卯技術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期；到明清時(shí)期，榫卯結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。如明代紅木圈椅的每一處曲矩都暗藏著千變?nèi)f化的榫卯結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了工藝技術(shù)的新發(fā)展。從明代科學(xué)家宋應(yīng)星《天工開(kāi)物·佳兵篇》中了解到，榫卯結(jié)構(gòu)在古代兵器制造中亦有體現(xiàn)。從最原本的功能性出發(fā)，榫卯結(jié)構(gòu)在木質(zhì)物中起承接作用，其最大的特點(diǎn)在于“同質(zhì)相契”，即通過(guò)改變相同材質(zhì)的局部形態(tài)巧妙地將不同的構(gòu)件連接在一起，而非借助釘子、接合劑等對(duì)其進(jìn)行加固或穿和，給人以連貫、渾然的審美感受，器物材質(zhì)的自然性特征被放大。由眾多榫卯構(gòu)件共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑十拱，仿佛是自然生長(zhǎng)出的一般，層層疊疊向屋頂攀升，向屋檐延伸，于椽梁下仰觀，仿若一棵蒼勁健壯的大樹(shù)開(kāi)枝散葉，生機(jī)盎然。榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古人對(duì)自然美的推崇，表現(xiàn)了古人“天人合一”的審美理想。它的誕生基于古人對(duì)木材的材質(zhì)有著充分的了解，古人在實(shí)踐的過(guò)程中遵照木材本身的性質(zhì)并依據(jù)具體所需進(jìn)行改造，這是人與自然和諧共生的探索過(guò)程，也是人與宇宙的往來(lái)過(guò)程。在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)遺跡、遺物中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同地域的榫卯結(jié)構(gòu)因其環(huán)境、主材、用途的不同而千變?nèi)f化。榫與卯在結(jié)構(gòu)上還具有“陰陽(yáng)相生相制”的特點(diǎn)。榫的凸與卯的凹，兩者一陽(yáng)一陰，榫所呈之形契合卯所受之態(tài)，只有分毫無(wú)差渾然一體才能形成緊密相連的榫卯結(jié)構(gòu)?！冻o》中寫(xiě)道：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入?！币坏╅?、卯結(jié)構(gòu)有所出入必然無(wú)法進(jìn)行拼合，更無(wú)法形成嚴(yán)絲合縫的結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑、家具中有著舉足輕重的作用，它能夠在幾千年間被持續(xù)運(yùn)用與傳承，一定具有自身的優(yōu)勢(shì)。汶川地震后榫卯結(jié)構(gòu)減震特性一時(shí)成為建筑領(lǐng)域的熱門(mén)研究課題，榫卯結(jié)構(gòu)力學(xué)更加為當(dāng)代人所重視，結(jié)構(gòu)減震與材料抗震并重的建筑理念被廣泛接受。在眾多面臨失傳與斷流的傳統(tǒng)技藝中，榫卯結(jié)構(gòu)也是其中的一個(gè)。榫卯結(jié)構(gòu)的研究與討論類似于一次對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。隨著文化的演進(jìn)，具體的技藝和遺跡終有灰飛煙滅的一天，只有將這些技藝與遺跡所具有的文化與精神根植于我們的血脈中，融入一代又一代中國(guó)人的生活中，它們才能夠得到真正的流傳與永生。（摘編自王晨曦《中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)之榫卯結(jié)構(gòu)的美學(xué)研究》）材料二：中國(guó)的榫卯結(jié)構(gòu)來(lái)自古代建筑。傳統(tǒng)的古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，不用金屬釘子，而用榫卯斗拱設(shè)計(jì)。榫卯結(jié)構(gòu)是兩物體相互銜接比較直觀而原始的方式，二者靠木構(gòu)件的摩擦力鏈接，因此尺寸必須非常合適。魯班鎖的結(jié)構(gòu)和中國(guó)木工的榫卯結(jié)構(gòu)十分相似。最常見(jiàn)的魯班鎖為六柱，各柱身上開(kāi)的凹槽互為榫卯，六個(gè)木柱一旦拼合起來(lái)就可形成你中有我、我中有你的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，若不懂其中機(jī)理則拆裝不易，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“虛實(shí)結(jié)合”“剛?cè)嵯酀?jì)”的審美理念不謀而合。魯班鎖是古老中國(guó)的智慧遺產(chǎn)，相傳魯班鎖最初是魯班為考察兒子是否聰明而制作的，后由孔明將其制作成玩具，也叫孔明鎖。兩千多年前，魯班在沒(méi)有釘子、繩子、接合劑的情況下，用一種咬合的方式把三組木條垂直相交固定。六根木條中間有缺，缺缺相合，以十字雙交卡榫組成?？ㄩ緝H借木條的不同凹槽放置、拼湊，挖槽的密合度稍有不足都可能影響結(jié)構(gòu)穩(wěn)固度，需將木塊大小不一的卡榫精準(zhǔn)放置才能組合成功，而且只要抽掉一根木條，整個(gè)接合的木塊也即散架。魯班鎖的造型不復(fù)雜，卻帶有極強(qiáng)的識(shí)別性，特定比例的木條，中規(guī)中矩的開(kāi)槽，給人以有序、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X(jué)感官。木條之間有一定的相似性，又有明顯的獨(dú)特性。粗看每根都是差不多的方條，斑斑駁駁的開(kāi)槽錯(cuò)落有致，細(xì)看每一根的開(kāi)槽卻有自己的變化。而在拼裝時(shí)，木條每每相扣緊的同時(shí)，又為后面的構(gòu)件插入留有空間，直至最后一塊“鎖眼”的安放，整個(gè)魯班鎖就結(jié)實(shí)地抱在一起，互相制約，互相扶持。魯班鎖的結(jié)構(gòu)有十字交叉、十字網(wǎng)格交叉、多軸網(wǎng)格交叉等類型，前兩種類型木條與木條之間只有平行、垂直兩種空間關(guān)系，其他類型由于榫卯結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，造型靈活多樣。魯班鎖的六根木條穿插在一起形成一個(gè)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)體?！皩?duì)稱”是指軸線兩側(cè)圖形比例、尺寸、高低、寬窄、體量、色彩、結(jié)構(gòu)完全呈鏡射。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，對(duì)稱的造型非常多，如北京的故宮、四合院等，都是沿一條中軸線延伸展開(kāi)的對(duì)稱形式。對(duì)稱的形態(tài)在視覺(jué)上有自然、安定、典雅、莊重、完美的美感，符合人們的視覺(jué)習(xí)慣。魯班鎖實(shí)際是一種涉及立體幾何知識(shí)的玩具。古典數(shù)學(xué)玩具見(jiàn)證了中國(guó)古代的悠遠(yuǎn)文明，也為現(xiàn)代人傳遞了知識(shí)與樂(lè)趣。魯班鎖能讓我們學(xué)到一些科學(xué)的知識(shí)與方法，也能領(lǐng)略到科學(xué)的奧秘與趣味。中國(guó)古典玩具博大精深，因流傳中外、喜者眾多而博大，因文明高雅、造型優(yōu)美、數(shù)學(xué)底蘊(yùn)深厚而精深。它把促進(jìn)人們身心健康發(fā)展、啟迪智慧的功能貫穿于“寓教于玩”“寓教于樂(lè)”之中，使中華文化以?shī)蕵?lè)方式傳播到世界各地，滲透到人們的日常生活中。（摘編自李志港、穆存遠(yuǎn)《淺談魯班鎖的結(jié)構(gòu)及其功能價(jià)值》）10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．由現(xiàn)有考古成果可知，榫卯結(jié)構(gòu)作為木結(jié)構(gòu)建筑的技藝，在新石器時(shí)代已被應(yīng)用。B．斗拱等傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑是工匠通過(guò)改變木材的局部形態(tài)、連接不同的構(gòu)件完成的。C．榫卯結(jié)構(gòu)歷史悠久，是一門(mén)傳統(tǒng)的技藝，面臨失傳與斷流，需要我們傳承與保護(hù)。D．斗拱給魯班鎖的發(fā)明提供了靈感，二者結(jié)構(gòu)特征相似，靠榫卯銜接形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)傳統(tǒng)建筑、古代兵器制造、明清家具制作等方面都使用榫卯結(jié)構(gòu)，可見(jiàn)其自身優(yōu)勢(shì)明顯，應(yīng)用廣泛。B．若現(xiàn)代建筑借鑒榫卯“同質(zhì)相契”的理念，減少對(duì)其他材質(zhì)連接件的依賴，可能創(chuàng)造出更具自然美感的建筑形態(tài)。C．汶川地震后，榫卯結(jié)構(gòu)減震特性成為熱門(mén)研究課題，至此結(jié)構(gòu)減震與材料抗震并重的建筑理念才被接受。D．魯班鎖的拼裝需要將木塊大小不一的卡榫精準(zhǔn)放置，表明古代工匠在制作過(guò)程中對(duì)尺寸和精度有著極高要求。12．魯班鎖體現(xiàn)了古人怎樣的美學(xué)思想？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。四、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：嚴(yán)遵，字君平，蜀人也。隱居不仕，常賣卜于成都市，日得百錢以自給。卜訖，則閉肆下簾，以著書(shū)為事。揚(yáng)雄少?gòu)闹?，?shù)稱其德。杜陵李強(qiáng)素善雄。久之，為益州牧，喜謂雄曰：“吾得君平為從事，足矣?！毙墼唬骸熬齻涠Y以待之，彼人可見(jiàn)而不可得詘也?！睆?qiáng)心以為不然。及至蜀，致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：“揚(yáng)子云誠(chéng)知人也?！笔裼懈蝗肆_沖者，問(wèn)君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“無(wú)以自發(fā)?！睕_為君平具車馬衣糧，君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余，而子不足，奈何以不足奉有余？”沖曰：“吾有萬(wàn)金，子無(wú)儋石，乃云有余，不亦謬乎？”君平曰：“不然。吾前宿予家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業(yè)，不下床而錢自至，猶余數(shù)百，塵埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足邪？”沖大慚。君平嘆曰：“益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕也。”時(shí)人服之。（節(jié)選自皇甫謐《高士傳》）材料二：奉法循理，不絓世網(wǎng)，以無(wú)罪自尊，以不仕為逸，游心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無(wú)邏，而神氣條達(dá)，豈須榮華然后乃貴哉？耕而為食，蠶而為衣，衣食周身，則余天下之財(cái)。猶渴者飲河，快然自足，不羨洪流，豈待積斂然后富哉？君子之用心若此蓋將以名位為贅瘤資財(cái)為塵垢也安用富貴乎？故世之難得者，非財(cái)也，非榮也?；家庵蛔愣?！意足者，雖耦耕甽畝，衣褐啜菽，焉不自得？不足者，雖養(yǎng)以天下，委以萬(wàn)物，猶未愜。然則足者不須外，不足者無(wú)外之不須也。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬(wàn)物并行，不可寵辱，此真有富貴也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長(zhǎng)愁耳。故《老子》曰：“樂(lè)莫大于無(wú)憂，富莫大于知足?！贝酥^也。（節(jié)選自嵇康《答向子期難養(yǎng)生論》）13．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君子之A用心B若此C蓋將以D名位E為贅瘤F資財(cái)G為塵垢H也I安用J富貴乎？14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．卜訖訖：結(jié)束B(niǎo)．揚(yáng)雄少?gòu)闹斡危河螌W(xué)C．則余天下之財(cái)余：多余的D．委以萬(wàn)物委：積聚15．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．具，指?jìng)滢k，與《陳情表》“臣具以表聞”中的“具”詞義不相同。B．人定，指夜深人靜的時(shí)候，與《孔雀東南飛》“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“人定”詞義相同。C．患，指憂慮、擔(dān)心，與成語(yǔ)“防患未然”“有備無(wú)患”“心腹之患”中的“患”詞義均不相同。D．此之謂，說(shuō)的就是這個(gè)道理，《石鐘山記》“古之人不余欺也”，兩者結(jié)構(gòu)不同。16．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．揚(yáng)雄非常了解嚴(yán)遵的志向，認(rèn)為嚴(yán)遵不可能擔(dān)任李強(qiáng)的從事，而李強(qiáng)卻不以為然。后來(lái)果真如揚(yáng)雄所料，嚴(yán)遵拒絕了李強(qiáng)的邀請(qǐng)。B．羅沖有萬(wàn)金之財(cái)，嚴(yán)遵無(wú)儋石之資，而嚴(yán)遵卻認(rèn)為自己有余、羅沖不足，對(duì)此羅沖困惑不解；后經(jīng)嚴(yán)遵一番解釋，羅沖大為慚愧。C．不知足的人索取外物貪婪無(wú)厭，即使以天下之財(cái)供養(yǎng)其一人，讓其富有萬(wàn)物，他也不會(huì)滿足；這種人縱然身處榮華，也會(huì)憂愁一生。D．人們能夠做到不因榮華顯達(dá)而快意縱情，不因困窘貧窮而迎合世俗，與天下萬(wàn)物融為一體，不以寵辱為意，這才是真正的富貴。17．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）揚(yáng)雄少?gòu)闹?，?shù)稱其德。杜陵李強(qiáng)素善雄。（2）意足者，雖耦耕田畝，衣褐啜菽，焉不自得？五、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。春城望湖王令春城綠野郁相望，閑客閑來(lái)興自長(zhǎng)。不見(jiàn)暮云成宿雨，空看芳草到斜陽(yáng)?；ㄉ鷲和两K成笑，蘭不逢人自信香。雖有塵纓無(wú)處濯，坐觀漁者滿滄浪。18．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)勾勒出一幅生機(jī)盎然的春日?qǐng)D景，連用兩個(gè)“閑”字，表現(xiàn)詩(shī)人的悠游自在。B．頷聯(lián)“不見(jiàn)”“空看”兩個(gè)詞極具張力，含蓄地傳達(dá)出自己內(nèi)心的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。C．頸聯(lián)中，花因生在惡劣的環(huán)境中成為別人的笑柄，蘭即使無(wú)人欣賞依然會(huì)芳香四溢。D．全詩(shī)以春景開(kāi)篇，將自己的人生感悟寄寓自然意象和典故之中，情景交融，言淺意豐。19．詩(shī)歌尾聯(lián)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。六、名篇名句默寫(xiě)(★★)20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中以香草為喻表達(dá)自己因?yàn)楦呱械牡滦卸獾劫H黜和強(qiáng)加罪名的句子是“_______，_______”。（2）李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用夸張、襯托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高險(xiǎn)的句子有“_______，_______”，飛禽走獸都難以飛越與攀援，真是“物猶如此，人何以堪”?。?）《陳情表》中，李密用“_______，_______”作為“陳情”的開(kāi)始，同時(shí)這也是全文陳述苦情的總括。（4）《項(xiàng)脊軒志》中，修繕后的項(xiàng)脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“_______，_______”皎潔的月光照亮院前半截墻壁，桂樹(shù)的影子交雜錯(cuò)落在墻上，充滿詩(shī)情畫(huà)意。（5）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng)“_______，_______”。（6）“亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)?！稓w去來(lái)兮辭》中也有相似句子“_______，_______”挽回過(guò)去，不太可能；著眼將來(lái)，未來(lái)可期。（7）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)謙虛地說(shuō)，自己的樹(shù)之所以種得好，原因在于“_______，_______”。（8）《石鐘山記》中，蘇軾對(duì)酈道元關(guān)于石鐘山得名的理由持懷疑態(tài)度，他的理由是“_______，_______”更何況是石頭呢？七、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。喊出你的靈魂來(lái)范子平①明朝萬(wàn)歷年間，蒲城出了個(gè)隱士叫鐘瑜，他自幼熟讀經(jīng)史，效仿古代孫登，苦練嘯吟。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)今世上有嘯吟名士孫宏，技藝不輸古人，傳說(shuō)是孫登后人，他頓生崇拜之心，抱著朝圣心理，多方尋覓，但一直未見(jiàn)到蹤影。②孫宏年長(zhǎng)鐘瑜30多歲，常年在太行山一帶生活，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，行蹤無(wú)定，熟辨百鳥(niǎo)之音。高興或悲憤時(shí)即登高長(zhǎng)嘯，嘯音有長(zhǎng)有短，聲道有粗有細(xì)。長(zhǎng)則傳數(shù)十里外，短則在山谷回旋，粗能震落山石，細(xì)能引百鳥(niǎo)朝鳳。③這年秋，鐘瑜尋覓到太行山松坡嶺，隔著山谷望見(jiàn)有人身著長(zhǎng)袍佇立山頭，他想此人肯定就是孫宏大師。鐘瑜仰起臉，嘯吟一聲求晤面，孫宏回應(yīng)一聲長(zhǎng)嘯。鐘瑜飛步跑過(guò)去，余音裊裊間，已不見(jiàn)孫宏蹤影。④其實(shí)孫宏甚想技傳后世，但不屑與世俗為伍，覺(jué)能認(rèn)可者，要人品正而愿隱居，功底強(qiáng)又有領(lǐng)悟力，這就阻住了無(wú)數(shù)拜師人的腳步。孫宏憂念年紀(jì)漸老，莫非此藝要隨身滅而永逝？這次隔著山谷聽(tīng)得鐘瑜求師嘯吟功底甚好，就留了心，多方打聽(tīng)，聽(tīng)人言蒲城鐘氏志存高遠(yuǎn)，他決定去晤面考察一下。⑤許是天意，孫宏下山第二天就和鐘瑜不期而遇。那時(shí)兩只黃鸝鳥(niǎo)正鳴叫著飛過(guò)頭頂，他正要仰臉召喚，耳邊響起了小鳥(niǎo)啁啾聲，飛過(guò)的黃鸝折回頭，輕盈地落在一個(gè)青年肩膀上。孫宏頓時(shí)明白這個(gè)人是鐘瑜。鐘瑜拱手道：“先生可是孫宏大師？”孫宏微微頷首。鐘瑜說(shuō)：“無(wú)數(shù)次進(jìn)山尋師未果，今日得見(jiàn)，如睹仙人?！睂O宏道：“我也曾聽(tīng)你嘯吟之聲，今后多交流則可?！辩婅ご篌@失色道：“大師這是哪里的話！我雖生性愚鈍，豈不知土丘與泰山之別？不才嘯音不出百丈，只能寄意于頭頂黃鸝，而大師嘯聲能令百鳥(niǎo)聚鳴，感天地泣鬼神。那天我有幸聽(tīng)得一聲，如群樂(lè)齊奏，山谷回聲不絕。如先生肯收不才為徒，我不枉度此生矣?！雹抻谑墙枰惶帉掗煆d堂，二人正式舉行了拜師儀式。鐘瑜討教，孫宏道：“斂氣靜心，務(wù)求自然，內(nèi)存磐石之念，泰山崩于前而色不變，才能鑄就嘯吟之基石?！辩婅ぴ侔莸溃骸跋壬陶d，銘記于心?！雹唿S河在這里猛然轉(zhuǎn)彎折向西北，東邊流水驚濤拍岸，西邊卻水勢(shì)舒緩，水邊有沼澤地和蘆葦蒲草，也有開(kāi)闊的黃河灘。師徒倆就在黃河灘練習(xí)。不知不覺(jué)三個(gè)月已過(guò)，鐘瑜技藝大長(zhǎng)。這天中午，忽見(jiàn)數(shù)不清的天鵝在他們頭頂盤(pán)旋，然后一隊(duì)隊(duì)飛向南方。鐘瑜問(wèn)：“天欲降大雨乎？”孫宏沉吟道：“連陰大雨，非吉兆也?！睕](méi)多久，一隊(duì)隊(duì)青壯年民工過(guò)來(lái)了，在河槽官員帶領(lǐng)下登船渡河。鐘瑜說(shuō)：“東岸以前幾次決口，每逢雨季，河道總督大人就要征召民工過(guò)河防洪?！雹喈?dāng)夜天降大雨。師徒二人遷移到黃河大堤上。一夜工夫，河灘里的水淹沒(méi)了蘆葦，成了湍流。雨還在沒(méi)日沒(méi)夜地下。第三天，對(duì)岸一艘小船艱難駛來(lái)。兩個(gè)小吏跳下，說(shuō)對(duì)岸連續(xù)決口，第一個(gè)決口沒(méi)堵住，第二個(gè)決口又開(kāi)了。民工們走無(wú)船，退無(wú)地，堤內(nèi)堤外都是濁流，腳下那段河堤岌岌可危，來(lái)請(qǐng)老河工指教逃生之路。⑨老河工已七十多歲，重病在家，經(jīng)兩個(gè)小吏連攙帶背才到了大堤上。民工家屬們聽(tīng)說(shuō)了，一傳十十傳百，扶老攜幼冒著雨紛紛爬到大堤上。老爹娘牽念兒子，女人牽念丈夫，一時(shí)間河堤上擠滿了衣衫襤褸的人群。⑩老河工觀察后說(shuō)：“對(duì)岸的民工們不能在殘堤上苦等，殘堤一塌就會(huì)被沖進(jìn)河中心。東南有一處高地，但萬(wàn)不敢游向東南，決口后高地前必成大漩渦，人被吸到水里邊就沒(méi)影兒了；只有朝著正東的三棵大榆樹(shù)方向游，才能保命?！?雨更大了，狂風(fēng)裹挾著密密的雨柱子橫掃，像千萬(wàn)條皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上樹(shù)木都折彎了腰，有的貼伏地上，不停有咔咔嚓嚓折斷的聲音。兩個(gè)小吏上了小船，河面上波濤洶涌，小吏和船工拼命劃船，只走出一箭距離，小船就猛烈晃蕩起來(lái)，接著突然側(cè)翻，倒扣下去，倏然不見(jiàn)了。?河堤上百姓齊哭起來(lái)，哭聲中夾雜著老人和妻兒的喊聲：“二狗，往三棵榆樹(shù)跑——”“他爹，三棵榆樹(shù)啊——”但對(duì)岸根本看不見(jiàn)，只看見(jiàn)水氣中白花花的雨屏。風(fēng)雨的喧嘩壓倒一切，喊聲一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不來(lái)氣兒。?有人認(rèn)得鐘瑜，走過(guò)來(lái)說(shuō)：“鐘先生乃嘯吟名人，代我們喊幾聲，讓對(duì)岸的人向三棵榆樹(shù)游，或許會(huì)有救——”說(shuō)話間鐘瑜跟前跪倒一片人。鐘瑜手忙腳亂拉起大家。他懂得嘯者須順其自然，最忌高聲嘶叫，喊破喉嚨就再也不能嘯吟了；再者，面對(duì)塌天的風(fēng)雨，自己的嘯聲恐難到達(dá)對(duì)岸。他忽然想到，師父力道非凡，也許師父能救對(duì)岸民工，但頂風(fēng)長(zhǎng)嘯，可能永廢功夫，這又如何向師父開(kāi)口？他不由望向師父。師父任憑風(fēng)吹雨打，佇立那里閉眼不語(yǔ)。?忽然風(fēng)雨中又傳來(lái)巨大的轟隆聲，是不是民工腳下那段堤防也坍塌了？鐘瑜來(lái)不及細(xì)想，頂著風(fēng)雨嘯叫起來(lái)：“朝三棵榆樹(shù)游啊——”他拼了性命，不知是嘯是喊，連發(fā)幾十聲，聲音嘶啞了。?孫宏從來(lái)與世俗格格不入，轉(zhuǎn)身要走，但他看到鐘瑜如此拼命，不由頓住了腳步。雨水澆灌下的婦孺老幼