2024-2025學(xué)年湖北省咸寧市高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：農(nóng)村社會學(xué)界鄉(xiāng)土研究雖然范式眾多，但人文領(lǐng)域討論鄉(xiāng)土問題最通行的理論仍然是費(fèi)孝通式的，即通過一個(gè)具體而微的、孤立的村莊來想象傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土中國的形象，這以《鄉(xiāng)土中國》的影響最為深廣，比如《中國在梁莊》《一個(gè)村莊里的中國》，背后都有費(fèi)孝通的影子。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為“不流動”。但在施堅(jiān)雅的研究中，“流動性”是一個(gè)關(guān)鍵詞，這是市場的商品交易屬性決定的。沈從文筆下，湘西這個(gè)遺世獨(dú)立的世外桃源中，個(gè)體生命充滿活力，內(nèi)部世界的人與物的流動性也很強(qiáng)，行走在道路與河流上的人與物，造就了村莊共同體想象所缺乏的移動性，這與暮氣沉沉的老大中國形象形成鮮明對照。沈從文筆下的集市當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)性的，但作為一個(gè)文學(xué)家，他顯然更強(qiáng)調(diào)趕場人全方位的情感體驗(yàn)?！堕L河》中的老水手，是喜歡趕場的人，小說寫他在場上四處閑逛，優(yōu)哉游哉地費(fèi)去一個(gè)趕場的日頭，卻只為買半葫蘆燒酒。用現(xiàn)代時(shí)間成本來考慮，老水手趕場實(shí)在是頂不劃算，但這個(gè)不經(jīng)濟(jì)、無效率的趕場閑逛，卻是鄉(xiāng)下人獲得巨大滿足的源頭。趕場既是一種經(jīng)濟(jì)活動，更是一種娛樂活動，它是綜合性的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，所以趕集既是沈從文進(jìn)入鄉(xiāng)土世界的入口，更是讀者進(jìn)入沈從文筆下鄉(xiāng)土世界的一個(gè)入口。西南鄉(xiāng)村以單門獨(dú)戶或不多人家結(jié)成的小村為主，在人口、村落規(guī)模和聚落格局上，都與北方雜姓村落或南方宗族村莊有不小的差異，鄉(xiāng)民通過趕場頻繁交流，這構(gòu)成了西南中國鄉(xiāng)土性的識別特征。沈從文經(jīng)驗(yàn)化的趕場書寫，與施堅(jiān)雅通過四川鄉(xiāng)村市場研究理解中國農(nóng)村，有英雄所見略同之處。用趕場來體驗(yàn)鄉(xiāng)土，是沈從文鄉(xiāng)土感知的標(biāo)志性方式，趕場書寫所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象在觀念上的重要性，尤其體現(xiàn)為與“村落中國”式鄉(xiāng)土形象的差異上。在沈從文《鄉(xiāng)居》發(fā)表的同一年，同樣住在呈貢的費(fèi)孝通發(fā)表了他的《祿村農(nóng)田》（《云南三村》之一）。費(fèi)孝通說他試圖通過江村、祿村等個(gè)案“了解中國社會”。費(fèi)孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，“自然”地選擇了共性更強(qiáng)的村莊，而將生活在“山區(qū)”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者顯然也屬于鄉(xiāng)村，并且范圍更大，這種遮蔽是費(fèi)孝通的方法所決定的。不同于費(fèi)孝通，沈從文更強(qiáng)調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場對聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過人類學(xué)和民俗學(xué)的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗(yàn)性的，這種空間自覺在面對湘西鄉(xiāng)村時(shí)，反倒更多地彰顯出人類學(xué)式的邊緣意識，這充分體現(xiàn)在沈從文對鄉(xiāng)人活力的呈現(xiàn)和對自然野性的捕捉上。這種差異便造就了兩種類型的鄉(xiāng)土空間：一種是以費(fèi)孝通為代表，以村莊共同體為中心的“鄉(xiāng)土中國”模式，這是偏于靜態(tài)的鄉(xiāng)土空間，其流動性常表現(xiàn)為不同等級空間的上下變遷；另一種，或許可說是以沈從文為代表的“趕場模式”，它是偏于動態(tài)的鄉(xiāng)土空間，以市集為中心，其流動性一般是在相對均質(zhì)的鄉(xiāng)土空間內(nèi)的平移，并且至少在相當(dāng)大的范圍內(nèi)不發(fā)生等級空間流動。沈從文的經(jīng)驗(yàn)和直覺自然不足以解構(gòu)費(fèi)孝通的那些精彩的論述，但長期以來，鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者，越來越將“鄉(xiāng)土中國”“村落中國”視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的“模式”，它成為鄉(xiāng)土寫作和批評背后的一雙無形的手。在鄉(xiāng)土文學(xué)和農(nóng)村社會學(xué)的不斷追認(rèn)中，作為一種強(qiáng)勢的觀念，形塑著作家和批評家的鄉(xiāng)土想象，很顯然，強(qiáng)調(diào)諸如封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長老政治、禮治、守成等概念的鄉(xiāng)土觀念，并用一個(gè)村莊隱喻鄉(xiāng)土中國之時(shí)，不自覺地取消或輕視進(jìn)出村莊的道路，就很容易將鄉(xiāng)土世界靈動與文化反叛的一面遮蔽起來。沈從文的趕場書寫或許能煥活對鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象，啟發(fā)一種更強(qiáng)調(diào)野性與活力的鄉(xiāng)土寫作和批評。（摘編自鄧小燕《西南集鎮(zhèn)與沈從文的鄉(xiāng)土空間》）材料二：20世紀(jì)70年代末至80年代初，集市常被敘述為進(jìn)行社會教化的工具，是社會新動向的晴雨表。孟廣臣《縣城巧遇》中恰逢縣城集日的張保山老漢借此批評搞“投機(jī)倒把”的孩他舅，缺乏為社會服務(wù)的大局意識。而陳朝璐的《趕場》則將趕集時(shí)發(fā)生的趣事，看作青年男女結(jié)緣為夫妻的佳話。這些作品用“以小見大”的形式，找到了介入當(dāng)代歷史的方式。這一時(shí)期描寫鄉(xiāng)村集市的作品，無論是批評，抑或是贊揚(yáng)，均展示了心系天下蒼生，以社稷為己任的作家，渴望將自我融入到民族現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中去的精神訴求。這也使得他們介入社會歷史的方式與沈從文注重其文學(xué)性的功能表達(dá)有了質(zhì)的差別。相較而言，這些既有感受，也有思考，更有表現(xiàn)的作家，通過反映新時(shí)代農(nóng)民的新精神風(fēng)貌，表達(dá)了介入歷史的真誠態(tài)度和喜悅心情。沈從文是以詩性的審美方式介入歷史的，想象一個(gè)他所期許的民族國家；新時(shí)期初期作家的集市敘述更強(qiáng)調(diào)其宣傳的工具性。但毫無例外，二者均以各自所認(rèn)可的方式介入歷史，并通過文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐為其提供了實(shí)現(xiàn)的可能性。（摘編自李會麗《介入歷史的方式與可能性——論沈從文的〈市集〉兼及農(nóng)村題材小說中的集市敘述》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《一個(gè)村莊里的中國》等人文領(lǐng)域所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到了費(fèi)孝通的影響，它們以共性更強(qiáng)的村莊作為研究對象。B．沈從文、施堅(jiān)雅兩人所見略同，均依據(jù)西南中國鄉(xiāng)土特性理解中國農(nóng)村，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)之所以與其不同是由于職業(yè)不同。C．趕場能夠起到聚攏山野間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文的鄉(xiāng)土視角是經(jīng)驗(yàn)性的，在更大程度上彰顯出了人類學(xué)式的邊緣意識。D．兩則材料均提及“集市”，但材料一主要闡述了沈從文的趕場書寫的特點(diǎn)，材料二主要是比較兩種不同的介入歷史的方式。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．偏于靜態(tài)、缺乏移動性的中國形象是費(fèi)孝通筆下的傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土中國的形象，它與沈從文所期許的民族國家形象迥然有異。B．《長河》中的老水手不計(jì)時(shí)間成本地趕場閑逛，這在我們看來可能是不經(jīng)濟(jì)、無效率的，但對喜歡趕場的人來說卻是一種享受。C．材料一指出，長期以來作家和批評家受到費(fèi)孝通理論的束縛，陷入一種機(jī)械式的對應(yīng)，實(shí)則沈從文的趕場書寫具備更大的指導(dǎo)價(jià)值。D．材料二呈現(xiàn)的兩種迥然有異的介入歷史的方式可能與時(shí)代環(huán)境有密不可分的關(guān)系，也可能與作者個(gè)人的審美追求有著緊密的關(guān)聯(lián)。3．下列選項(xiàng)中的集市敘事最不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”的一項(xiàng)是（）

A．小說《死水微瀾》將集市作為鄉(xiāng)村民俗文化展演的空間，將沖進(jìn)鄉(xiāng)土田園中的西方現(xiàn)代物質(zhì)文明視為代表著新的思想在如“死水”般的晚清川西社會以激起變革的“微瀾”。B．小說《山道中》記敘了軍隊(duì)中辭了差的三個(gè)同鄉(xiāng)行路回家的經(jīng)歷，主要以詩性的審美方式呈現(xiàn)了三人沿途的鄉(xiāng)土與商旅見聞。C．小說《野火》描繪了市集平常爭價(jià)錢論斤兩的熱鬧與小商販為拒絕貼印花罷市所形成的冷清，烘托了農(nóng)民對軍閥所造成的欺詐與剝削的反抗。D．小說《林家鋪?zhàn)印分v述了“一·二八”抗戰(zhàn)前后上海附近的一個(gè)小市鎮(zhèn)林家百貨小商店由掙扎到倒閉的故事，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)問題。4．請結(jié)合材料一中費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國”模式，分析《阿Q正傳》和《祝?！分朽l(xiāng)土空間的共同點(diǎn)。5．習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！奔袛⑹隹梢詾楫?dāng)代作家進(jìn)行鄉(xiāng)土敘事個(gè)性化書寫提供哪些經(jīng)驗(yàn)借鑒，請結(jié)合材料簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。化作西海一道虹熊召政我常常告誡自己，不要讓過分的理性束縛心靈。愈老我愈堅(jiān)信，天人合一是東方文明中最高級的智慧。哲學(xué)是人文社會科學(xué)大廈中巍峨的穹頂，而智慧則是進(jìn)入穹頂?shù)蔫€匙。自然的天與人的心都是自由的，天心即童心。永遠(yuǎn)保持童心，這是不老的秘密。理性的生活到處都是邏輯的陷阱，唯有自然，才能讓你的靈性釋放。正是憑著這樣一種自覺，我常常穿過城市喧囂的人流走向自然。這不，在武漢看過櫻花之后，我又來到了廬山西海。我沒有從武漢帶來櫻花片片，但廬山西海卻贈我桃花朵朵。在碼頭停車，蹀躞于岸畔的叢林，只見一只鷦鷯在枝頭跳躍，這只謙遜的小鳥，有著那種“弱水三千，取一瓢飲”的怡然自得。我突然覺得鷦鷯比我可愛，和它相比，我有心，而鷦鷯無心，我有心尋美而不能消融于美，鷦鷯無心卻成了自然的一部分。小小的鷦鷯勝于我，我不但沒有沮喪，反而愈加興奮了。自然萬物皆為我?guī)?，我如果心中放不下一只小小的鷦鷯，又怎么放得下這一片浩瀚的西海呢？放舟出港，茫茫煙水、點(diǎn)點(diǎn)湖山，我立刻感受到“一棹碧濤春水路，過盡曉鶯啼處”的美妙。寫這詩句的晏幾道是江西籍大才子兼政治家晏殊的兒子。他的小詞清曠動人，游湖之作，允為上乘。他沒游過西海，因?yàn)樵谒畹谋彼?，這遼闊的西海當(dāng)時(shí)還是數(shù)百里的林巒田野，并灶人家。西海誕生只有67年。新中國成立后，決定截?cái)嗔魍蛾柡男匏?，在永修縣柘林鎮(zhèn)修建一座水庫。于是，這一汪碧水淹沒了那些發(fā)黃的歷史，而成為一方名勝。在上世紀(jì)90年代之前，它叫柘林水庫，21世紀(jì)之初，它更名為廬山西海。資源的有效配置，人文的重新組合，鬼斧神工般成就了傳諸后世的佳作。此前，我游過不少耳熟能詳?shù)拇蠛?，如浙江的千島湖、英國的溫德米爾湖。這3座湖的相近之處，就是湖中島嶼眾多。溫德米爾湖的島嶼是天然造化，而千島湖與西海，則是人造的。法國人艾黎·福爾在其所著的《世界藝術(shù)史》中，評價(jià)中國人“是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，他們?nèi)狈ο胂?，?nèi)心深處沒有奢望”。我不敢贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)。在更多的時(shí)間里，中國人是安靜的，但安靜不等于沒有激情。就像我們敬畏的天，它并不總是萬里無云，有時(shí)它也會電閃雷鳴，狂風(fēng)大作。中國人的激情一旦被點(diǎn)燃，瞬間就能爆發(fā)摧枯拉朽、再造乾坤的力量。沒有這股偉力，就不會有眼前的這片西海。西海有著300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，還有8000多座島嶼。最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足；而大的島上則有著煙村寺塔，若寨若驛，依然演繹著千古風(fēng)情。我們乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生長一棵樹的孤丘，那棵樹是烏桕樹。南方的烏桕猶如北方的槐，都是最為鮮明的地理標(biāo)識。遙想70年前，這棵烏桕樹生長在一個(gè)海拔不到80米的小山上，那時(shí)，它可能還是少年吧。如今，那座小山潛于海底，只露了一個(gè)頭，留下這棵樹。過了烏桕島，西海的畫卷展開了。晴煙氤氳，乍暖還寒，星羅棋布的島嶼增強(qiáng)了西海的動感?！敖魄嗔_帶”，一條又一條的帶，既是錦帶，也是玉帶，它會帶著你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的鄉(xiāng)愁，更簪著我中流擊楫的觴詠之興。登上西海之星那座高達(dá)百尺的玻璃塔憑欄四望，看到三百里湖山盡收眼底，我的游興更是旺盛地勃發(fā)了。西海的主要水源來自修河，從幕阜山中修河的發(fā)源地到西海，流程短是短了點(diǎn)，但在不大的流域里，有幾十條支流呈羽狀匯入。贛西北處在幕阜山與九嶺山之間，層巒疊嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒騰挪；飛瀑鳴濤，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)的故鄉(xiāng)。下游有不肯為五斗米折腰的陶淵明故里。西海所在的柘林鎮(zhèn)，還保留明中期一代名臣魏源的墓地。當(dāng)?shù)氐娜宋墓适虏粍倜杜e?？梢哉f，西海容納的修水之波，都是一滴千金的文脈。下了小舟，來到了云居島。一水一山，動靜相宜。且那云居山中的真如禪寺，是中國禪宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾專程到這座千年古剎參禪，尋訪歷代高僧的遺跡?，F(xiàn)在，我徜徉在云居島，有一座七層方形塔，褐紅色的塔體，在水藍(lán)山青映襯下，倍極秀拔玲瓏之態(tài)。我拾級而上到達(dá)山頂，眺望鶯花月露、酒賦琴歌的湖山，突然想起我年輕時(shí)寫的一首詩：陶醉于無邊的春色，你才覺得，死亡是一本庸書。因此我更感慨：在濃淡相宜的云氣中，如果我在這云居塔下，有一枕煙霞，半榻青氈，我的余生便永遠(yuǎn)生活在童話中；如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語；對一只鳥鼓盆而歌，對一朵云深度搜索，我的那一葉扁舟，就會化成一道虹，永遠(yuǎn)蕩漾在波光深處。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．廬山西海由柘林水庫更名而來，這種“人文的重新組合”既指地理名稱的變更，也暗含人們對自然景觀的文化賦能。B．作者引用艾黎·福爾對中國人的評價(jià)并予以反駁，目的在于批判西方學(xué)者對中國人的偏見，強(qiáng)調(diào)中國人的創(chuàng)造偉力。C．文章結(jié)尾“化作一道虹”的想象，既呼應(yīng)標(biāo)題，又以瑰麗的畫面收束全文，體現(xiàn)了作者對自然與心靈交融境界的向往。D．同為散文，本文主要以生動的筆觸來描繪西海的美景，《風(fēng)景談》則以風(fēng)景為背景，突出人的活動，彰顯人的價(jià)值。7．下列對文中“天人合一”思想的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．在作者看來，“天人合一”在東方文明中是最高等的智慧，它意味著人應(yīng)完全順從自然，摒棄理性的思考。B．鷦鷯因其“無心”而成為自然的一部分，這是“天人合一”的具象化表達(dá)，體現(xiàn)了“天心即童心”的理念。C．“天人合一”在文中體現(xiàn)為對西海進(jìn)行人工改造，作者認(rèn)為人類改造自然是“天人合一”的最高境界。D．通過對比中西文化觀念，作者指出“天人合一”思想能更好地讓人融入自然，釋放靈性，展現(xiàn)出西方文化所不具備的獨(dú)特價(jià)值。8．本文倒數(shù)第二自然段的末尾引用了作者的一首詩：“陶醉于無邊的春色，你才覺得，死亡是一本庸書。”這首詩在文中有什么含義和作用?9．本文語言特色鮮明，請結(jié)合文本從用詞特點(diǎn)、句式特點(diǎn)、修辭的運(yùn)用中任選一個(gè)角度，寫一則120字左右的語言鑒賞微札記。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：西川諸將勸王建乘李茂貞①之衰，攻取鳳翔。建以問節(jié)度判官馮涓，涓曰：“兵者兇器，殘民耗財(cái)，不可窮也。今梁、晉虎爭，勢不兩立，若并而為一，舉兵向蜀，雖諸葛亮復(fù)生，不能敵矣。鳳翔，蜀之藩蔽，不若與之和親，結(jié)為婚姻，無事則務(wù)農(nóng)訓(xùn)兵，保固疆場，有事則覘其機(jī)事，觀釁而動，可以萬全?！苯ㄔ唬骸吧?！茂貞雖庸才，然有強(qiáng)悍之名，遠(yuǎn)近畏之，與全忠力爭則不足自守則有余使為吾藩蔽所利多矣?！蹦伺c茂貞修好，以女妻其侄天雄節(jié)度使繼勛。依政進(jìn)士梁震，唐末登第，至是歸蜀。過江陵，高季昌愛其才識，留之，欲奏為判官。震恥之，欲去，恐及禍，乃曰：“震素不慕榮宦，明公不以震為愚，必欲使之參謀議，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！”季昌許之。震終身止稱前進(jìn)士，不受高氏辟署。鎮(zhèn)海節(jié)度判官羅隱說吳王镠興兵討梁，曰：“縱無成功，猶可退保杭、越，自為東帝；奈何交臂事賊，為終古之羞乎！”镠始以隱為不遇于唐，必有怨心，及聞其言，雖不能用，心甚義之。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）材料二：士之不幸，生亂世之末流，依于非所據(jù)之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而謀人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。羅隱之于錢镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，皆幾于道矣。羅隱之說錢镠討朱溫也，曰：“縱無成功，退保杭、越，可自為東帝。”隱非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之義也。其曰“奈何交臂事賊，為終古羞”。偉哉其言乎！正名溫之為賊，不已賢于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隱固詼諧之士，而危言正色，千古為昭；镠雖不用，隱已伸矣。司馬子長有言：“伯夷②雖賢，得孔子而名益著?！比诱?，降志辱身，非可望伯夷之清塵者也，而能自標(biāo)舉于濁亂之世，不易得也。后世無稱焉。宋人責(zé)人無已而幽光掩，可勝嘆哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①李茂貞與文中的前蜀王建、后梁朱溫（朱全忠）、晉李克用、荊南高季昌、吳越錢镠均為唐末至五代十國時(shí)期割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者。在唐昭宗和唐哀宗時(shí)期，唐朝已經(jīng)處于崩潰的邊緣。唐昭宗被權(quán)臣朱溫控制。②伯夷：商朝末年人。周武王滅商后，伯夷以歸順西周為恥，為表示氣節(jié)，不食周粟，最終活活餓死。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。與全忠A力爭B則不足C自守D則有余E使為吾F藩蔽G所利H多矣11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．乘，趁著，與《詩經(jīng)·氓》“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”中的“乘”意思不相同。B．雖，即使，與《離騷》“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”中的“雖”意思不同。C．許，答應(yīng)，與《孔雀東南飛》“幸可廣問訊，不得便相許”中的“許”意思相同。D．于，比，與《蘭亭集序》“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己”中的“于”意思不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁震非常有才華，高季昌非常賞識他，想要上奏皇帝任命他為判官，但梁震不想侍奉他，他與晉朝的李密一樣采取了迂回的策略。B．錢镠以為羅隱勸告他出動軍隊(duì)討伐梁，是因?yàn)樵谔瞥瘺]有受重用。而王夫之認(rèn)為雖然羅隱的建議沒有得到采納，但“隱已伸矣”。C．王夫之認(rèn)為，羅隱這樣的詼諧之士能夠說出勸告錢镠不要拱手事奉盜賊，成為永遠(yuǎn)的恥辱的話，堪稱“危言正色，千古為昭”。D．在王夫之看來，梁震、羅隱雖然都生活在混亂時(shí)代的末尾，但他們遵循自己所堅(jiān)守的原則，而宋人的指責(zé)掩蓋了他們的光芒。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）震終身止稱前進(jìn)士，不受高氏辟署。（2）隱非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之義也。14．王夫之認(rèn)為馮涓“非可望伯夷之清塵者也，而能自標(biāo)舉于濁亂之世”，材料一有哪些事實(shí)可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。舟中戲書陸游平生萬事付之天，百折猶能氣浩然。試問軟塵金絡(luò)馬，何如柔櫓月侵船？英雄到底是癡絕，富貴但能妨醉眠。三百里湖隨意住，人間真有地行仙。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)以“萬事付天”的灑脫與“百折不撓”的堅(jiān)韌并置，奠定了全詩豪邁的基調(diào)。B．頸聯(lián)中“妨醉眠”三字尤為精妙，寫出了物質(zhì)享受對精神自由的戕害，形成張力。C．本詩中英雄的“癡”與《登快閣》中“癡兒了卻天下事”的“癡”情感色彩相同。D．陸游巧妙地將個(gè)人命運(yùn)置于廣闊天地間進(jìn)行理性觀照，在困境中守護(hù)精神自由。16．此詩與《臨安春雨初霽》中均出現(xiàn)“塵”這一意象，兩者在表情達(dá)意上有何不同，請結(jié)合詩歌簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛晚上在奶奶家的庭院里乘涼，風(fēng)吹桂樹，地上落下桂樹斑駁的影子，他不禁想用歸有光《項(xiàng)脊軒志》中的“_______，_______”來表露自己的感受。（2）肖老師邀好友到家里聚餐，開飯前以杜甫《客至》中的“_______，_______”來客氣地說自己沒有準(zhǔn)備多少菜肴。（3）窗不僅是房屋的眼睛，還是心靈的通道。古詩文中多出現(xiàn)“窗”，如“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。1.8萬雙跑鞋叩響千年茶道的青石余韻，42.195公里賽道上回響著城市的綠色心跳，302萬咸寧人用真情共同唱響文明之歌……2025年4月13日，咸寧以舉辦馬拉松的方式，向世界遞出生態(tài)與人文交融的請柬。清晨7時(shí)，發(fā)令槍聲穿透薄霧，來自11個(gè)國家的跑者，如彩綢般鋪展在咸寧的生態(tài)畫卷上。本次比賽以“綠色發(fā)展，泉程加速”為主題。這條42.195公里的賽道，串聯(lián)潛山竹海與淦河碧波，將咸寧“綠色發(fā)展”的命題化作具象：70％的賽道穿行于城市綠肺，5處生態(tài)公園被精心設(shè)計(jì)為“呼吸調(diào)節(jié)區(qū)”。這里，潛山竹海的蒼翠、十六潭公園的鷺影、黃鶴樓森林美酒小鎮(zhèn)的酒香，將“城在綠中”的愿景化作流動的風(fēng)景。比賽現(xiàn)場氣氛熱烈，市民游客們駐足助威，一路歡呼聲、吶喊聲A。賽道沿線，腰鼓、楚韻鑼鼓等非遺文化展演、民俗表演等傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代活力