2024-2025學年湖北省部分普通高中高一下學期語文期末模擬綜合測試一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：我國古典詩歌中存在一類特殊的形象和圖畫。這類形象各自有著特定的含意；而詩人之所以把它們嵌入自己的圖畫的整體，也只是為了讓它們起一種暗示性作用，以便含蓄地表達詩人的思想感情。我們把這類形象命之為暗示性形象。這種形象的暗示性是傳統(tǒng)的，它不是詩人在創(chuàng)作時臨時構擬的，而是帶有約定俗成的性質。這種暗示性也是歷史的。它只存在于一定的時代環(huán)境中，為時人所理解，而一旦離開這種時代環(huán)境，即使形象和圖畫仍可以出現(xiàn)于后代的藝術作品中，但暗示性卻消失了。人們可能揣測，這一定是一種比喻，或者是典故的運用。我們說，它確乎不是比喻。比喻具有暗示性，也可能具有鮮明的形象性形式，如“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”之寫美人的淚容，但它的形象仍舊是游離的，并不進入藝術作品的圖畫的整體。它也確乎不是引典。引典等于征引論據，它終究訴諸理性，也不可能同藝術品的圖畫的整體融合無間。古典詩歌中暗示性形象確實是形象，是同詩人創(chuàng)造的畫面融為一體的形象。讀詩或說詩忌諱穿鑿。但是，遇到這類形象，如果不提示其內涵，就無由理解詩人的用心。我們讀詩往往皮相，原因之一大約就是不懂得詩人使用的這種特殊的語言，而這種語言的使用，在我國古典詩歌中是大量的，在這里，我們以“白云”為例，從四個環(huán)節(jié)加以闡明。[探源]子項甲：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠，山川間之。將（若也）子無死，尚復能來?！薄栋自浦{》子項乙：“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！薄蘸刖啊对t問“山中何所有”賦詩以答》[索隱]子項甲：唯因西王母是神是仙，穆之謁西王母是世人求仙的較古而又典型的事例，因而西王母所歌《白云謠》中“白云”這一形象，自汲冢竹書出土后，便具有了求仙、游仙或描寫仙居的暗示性。子項乙：陶弘景是齊、梁時代的名“隱士”，史稱“陶隱居”。他答齊高帝的這首詩，典型地表現(xiàn)了隱者的清高、閑適的心情，也就成了歷代傳頌的名篇，而其中“白云”這一形象，就成了暗示歸隱、隱者、隱士之居的形象。又按，有三種例外。甲，以“白云”寫秋色，其源蓋出于漢武帝《秋風辭》：“秋風起兮白云飛”。乙，以“白云”狀地勢之高，其證如“黃河遠上白云間”（王之渙：《涼州詞》）。丙，以“白云”狀漂泊無定，例如：“白云一片去悠悠”（張若虛：《春江花月夜》）。[廣證]子項甲：A：“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠?！薄揞棥饵S鶴樓》B：“美人在遠方，庭樹含幽色，白云愁不見，滄海無飛翼?！薄獜埦琵g《感遇》C：“琴韻歸流水，詩情寄白云?！薄軜恪犊揸惗取钒矗荷先鞠扇?。A：“白云依靜渚，芳草閉閑門?！薄獎㈤L卿《尋南溪常道士》B：“山僧半在中峰住，共占清猿與白云?！薄獧嗟螺洝顿浱祗?、靈隱二寺主》C：“絳雪為我飯，白云為我田?！薄辖肌端托拵熑胨拿魃健钒矗荷先凳旧??！璠發(fā)微]“遠上寒山石徑斜，白云深（或作生）處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！薄拍痢渡叫小钒矗阂话阏f此詩者，只是欣賞其三四句，以其用二月之花比況紅葉，立意既新穎，形象又復鮮明。但由不知“白云”暗示隱者，遂不知此等清麗秋光乃是隱者所處環(huán)境，為世外人所獨有者，因而對詩人之厭倦世俗傾心江海的感情遂不能深刻理解。（節(jié)選自《詩修辭中的“白日”和“白云”——古典詩歌暗示性形象舉證》，有刪改）材料二：中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。一位中國詩人說：“言有盡而意無窮?！绷硪晃辉娙苏f：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！庇米罹毚_定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件。這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”；又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！庇袝r他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見淚痕濕，不知心恨誰?！边@“不知”得多撩人！中國詩用疑問語氣做結束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結句道：“可是何處是去年的雪呢?”巧得很，中國詩里這個公式的應用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開復誰在?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：他們在何處?你在何處?問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像哈姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。（節(jié)選自錢鍾書《談中國詩》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解與分析，正確的一項是（）

A．古典詩歌暗示性形象只存在于一定的時代環(huán)境中，為時人所理解，因此后代的讀者無由理解詩人的用心。B．古典詩歌暗示性形象與比喻、用典不同，比喻、用典都終究訴諸理性，不能同藝術品的圖畫融為一體。C．“言有盡而意無窮”“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”的評論與魏爾蘭論詩有相通之處。D．西洋詩中偶爾也會出現(xiàn)具有暗示性的表達，由于中國詩對暗示性的運用更為普遍和深入，所以中國詩在暗示性方面的成就遠高于西洋詩。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一先提出暗示性形象的概念，接著對其性質加以闡釋，然后分析其與比喻、引典的不同，最后以“白云”為例闡釋其豐富的內涵，行文條理清晰。B．材料一從“探源”“索隱”“廣證”“發(fā)微”四個環(huán)節(jié)闡明“白云”意象內涵，體現(xiàn)了學術研究者的科學素養(yǎng)。C．“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”與材料二中“但見淚痕濕，不知心恨誰”采用了相同的暗示性手法。D．《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮?”即可用材料二中“問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文”來評價。3．下列選項中，最能體現(xiàn)古典詩歌暗示性形象特點的一項是（）

A．“大漠孤煙直，長河落日圓”，王維用“大漠”“孤煙”“長河”“落日”描繪出塞外沙漠中孤煙直上、黃河盡頭落日渾圓的奇特壯麗風光。B．“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”，王安石用“門外樓頭”再現(xiàn)當時隋兵已臨城下，陳后主卻對國事置若罔聞，在危難之際還在和妃子們尋歡作樂的可悲。C．“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，蘇軾以“一葦”形象表現(xiàn)小船如同葦葉，江面浩渺無垠。D．“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”，鄭谷用“柳”表現(xiàn)了詩人與友人分離在即的離情別緒。4．請簡要概括材料一和材料二在論述“暗示性”時側重點的不同之處。5．結合上述材料，分析張旭《桃花溪》的暗示性是怎樣形成的。桃花溪①唐·張旭隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?【注釋】①這首詩創(chuàng)作于唐玄宗天寶年間，正值唐朝由盛轉衰的時期。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。萬鞋墻梁衡①陜北多山，千山萬壑。有村名赤牛，世代農耕，名不見經傳。近年有退休回村的干部老高，下決心搜集本地藏品，建起一農耕博物館。我前去參觀，不外乎鋤、犁、耬、耙、車、斗、磨、碾之類，也未有見奇。當轉入一巨大窯洞時，迎面一堵高墻，齊齊地碼著穿舊了、遺棄了的布鞋，足有兩人之高，數(shù)丈之長。我問：“有多少雙？”答道：“13000雙?！蔽颐摽诙觯骸昂靡欢氯f鞋墻！”②這鞋平常是踩在腳底下的，與汗臭為伴，與塵土、泥水廝磨，是最臟最賤之物，穿之不覺，棄之不惜，幾乎感覺不到它的存在。今天忽然被請到墻上，隆重聚會，就像一支浩浩蕩蕩的翻身奴隸大軍，頓然感到它的偉大。不管什么鞋，都已經磨得穿幫破底、綻開線頭，鞋底也磨成了薄片。仔細看，還能依稀辨出原來的形狀、針腳、顏色。每一雙鞋的后面都有一個故事，從女人做鞋到男人穿它去種田、趕腳、打工等，一個長長的故事。我們這一代人都是穿著母親親手做的布鞋長大的，又穿著布鞋從鄉(xiāng)下走進城市，每一雙鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回憶。這鞋墻就像是一堵磁墻，又像是一個黑洞，我佇立良久，一時無語，半天，眼眶里竟有點潮濕。③在回縣里的車上，大家還在說鞋。想不到這個最普通的穿戴之物，經今天這樣一上墻，竟牽動了每一個人的神經。一種鞋就是一個時代的標志。中國革命是穿著草鞋和布鞋走過來的。新中國成立之初，我們建第一個駐外使館，大使臨行前才發(fā)現(xiàn)腳上還穿著延安的布鞋，匆忙到委托店里買了一雙舊皮鞋上路。大約在上世紀60年代以前，北方農村的人一律穿自家做的布鞋，小時穿媽媽做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。布鞋是維系農耕社會中的男女關系、農民與土地關系的一根紐帶。我想，做鞋也成了農村婦女生命的一部分，從少女時學納鞋底開始，一直到為婦為母，滿頭白發(fā)，滿臉皺紋，她們一針一線地納著青春，納著生命。遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重負擔。男人們很珍惜這一雙鞋，夏天干活盡量打赤腳，出門時穿上鞋，到地頭就脫下來，兩鞋相扣小心地放在田壟上，收工時再穿回來。每年農歷正月穿新鞋是孩子們永遠的企盼，也是母親笑容最燦爛的時刻。要說鄉(xiāng)愁、親情、家，布鞋是最好的標志。④鞋不但是人情關系的標志，還是社會進步的符號。有人說，看一個人富不富，就看他家地上擺的鞋。我是1963年進大學的，同班有一位從湘西大山里考來的同學，赤著腳上課。老師問，為什么不穿鞋。他說長這么大，就沒有穿過鞋。1968年大學畢業(yè)，按那時的規(guī)矩，我到內蒙古農村當農民勞動一年。生產隊飼養(yǎng)院的熱炕，是冬季的晚上村民們聚會、抽煙、說事的熱鬧地方。騰騰的煙霧和昏暗的燈光中，炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來的，上面已補了13個補丁。90年代我已在北京中央國家機關工作，那時的會議通知常會附一句話：請著正裝?！罢b”什么意思？就是要穿皮鞋。⑤那幾天在縣里采訪，雖還有許多其他內容，但腦子里總是轉著那些鞋。立一堵墻以之紀念，是人們常用的方法，最著名的如巴黎公社墻、猶太人的哭墻，還有國內外經?？吹降牧沂咳嗣麎Γ瑸閴?，還是第一次見到。鞋雖踩在腳下，不像帽子風光，卻要承一身之重，走一生之路，最是苦重，也最易被人忘記。⑥我們常說“慈母手中線，游子身上衣”，卻很少人說到“游子腳下鞋”。做鞋，首要是結實。先要用布漿成“襯”，裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針。記得幼時，深夜油燈下，我躺在母親身旁，是聽著納鞋底的刺刺聲入睡的?，F(xiàn)在市面上已找不到人工布鞋了，那天我在縣里托人找了一雙，不為穿，是想數(shù)一下一雙鞋底要納多少針。你猜多少？2500針。那堵鞋墻共有13000雙鞋，你算一下，總共有多少針呀！每一個人都說自己的事業(yè)轟轟烈烈，走過的道路艱苦曲折，又有誰想到腳下千針萬線的慈母鞋呢？⑦鞋墻不朽。（有刪改）6．下列對文章的理解與分析，正確的一項是（）

A．文中將鞋墻比作“磁墻”和“黑洞”，表現(xiàn)了鞋墻外觀的奇特及其背后蘊含的深厚文化內涵，吸引了讀者的閱讀興趣。B．本文從鞋墻聯(lián)想到中國革命的歷史，聯(lián)想到第一個駐外使館的大使臨行前匆忙買一雙舊皮鞋上路的情形，這些聯(lián)想拓寬了思路，豐富了內容，深化了主題。C．文中不惜筆墨描寫做鞋的具體過程，“裁成幫，裹成底。將麻搓成繩，錐一下，納一針”，這細致入微的刻畫意在凸顯傳統(tǒng)制鞋工序的繁復。D．作者將巴黎公社墻、猶太人的哭墻、烈士人名墻與萬鞋墻進行類比，突出鞋墻的特別與少見，彰顯其承載的獨特情感和文化內涵。7．以下對文章藝術手法的分析，不正確的一項是（）

A．文章以“鞋”為線索，將與鞋有關的人和事串聯(lián)起來，如寫母親做鞋、男人珍惜鞋、自己不同時期穿鞋的經歷等，使文章結構嚴謹，渾然一體。B．文章綜合運用記敘、描寫、抒情、議論多種表達方式，在講述與鞋有關的故事、描繪鞋墻的同時，引發(fā)了自己對于鞋子背后的故事、情感和文化的深入思考。C．文章善于運用細節(jié)增強感染力，如“炕沿下總是一大堆七扭八歪、又臟又癟的鞋，其中有一雙就是我從北京穿來的，上面已補了13個補丁”，具體形象地表現(xiàn)出當時生活的艱苦。D．文章大量引用古詩詞，如“慈母手中線，游子身上衣”，豐富了文章的文化內涵，也使語言更具典雅之美，同時也巧妙地引出對母親做鞋的回憶。8．文中說“一種鞋就是一個時代的標志”，請結合文本內容分析“鞋”在不同的歷史時期是如何體現(xiàn)時代特征的？9．梁衡認為“散文應先重氣（韻）、重意，次再錘煉文字”，請結合這篇散文說說你對這句話的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀文言文，完成各題。材料一：太宗威容嚴肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎?故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！敝G議大夫王珪對曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮納芻蕘愚臣處不諱之朝實愿罄其狂瞽”太宗稱善，詔令自是宰相入內平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要》）材料二：太宗制諫官隨宰相入閣議事，故當時言無不盡，而治得其理。然則以是為盡聽言行政之理乎？抑有未盡然者。治惟其人，不惟其法。以王珪、魏征為諫議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。必恃此以立為永制，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。庶務分治于六官，其屬詳其目，其長持其綱，皆有成憲之可準也?；蚺e或廢，或倚法而挾奸私，或因時而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待于天子宰相之裁成者，則太宗之制，令五品以上更宿內省，以待訪問，固善術也。下有利病得達于上，而上得詰其勤怠公私以制其欺；若夫小有過誤，則包含教戒而俟其改。如使諫官毛舉細過以相糾，則大體失而爭黨起于細微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。陛下A開B圣慮C納D芻蕘E愚臣F處不諱之朝G實H愿罄其狂瞽11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．藉，依靠。與《赤壁賦》中“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的“藉”意思相同。B．每，每次。與《答司馬諫議書》中的“而議事每不合”的“每”意思不同。C．而，表轉折，卻。與《齊桓晉文之事》中“緣木而求魚”中的“而”意思不同。D．固，固然。與《諫太宗十思疏》中“求木之長者，必固其根本”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一通過唐太宗與群臣的對話，強調君主需主動營造納諫氛圍，并以諫官隨宰相議事的制度保障言路暢通。B．材料一以隋亡為鑒，指出君臣應如“魚水”協(xié)作，臣子直言敢諫，君主虛心采納。C．材料二則強調唐代“三省六部制”的分權設計是政治清明的根本，諫官制度僅是其輔助手段。D．材料二并未完全否定諫官參與決策的作用，只是認為官員應嚴守職權邊界，避免“毛舉細過”。13．把材料畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣聞木從繩則正，后從諫則圣。（2）下有利病得達于上，而上得詰其勤怠公私以制其欺。14．請結合材料二，從“制度有效性”和“歷史局限性”兩個方面評價唐太宗的諫官制度。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀詩歌，完成各題。訓世孝弟詩十一首（其一）北宋·邵雍①每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光②。所求處處田禾熟，唯愿人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子慪爹娘。四方平靜無干戈，我若貧時也無妨。注：①邵雍：北宋著名理學家，北宋五子之一。②三光：指日、月、星。15．下面對這首詩的理解和賞析不正確的一項是（）

A．首聯(lián)從清晨進香入手，表現(xiàn)對天地以及日、月、星辰的敬畏和感恩。B．頷聯(lián)運用疊詞“人人”“處處”，傳達出詩人對普天之下百姓豐衣足食、長壽安樂的真摯祈愿。C．頸聯(lián)從家國兩個方面，表達對國家安定、家庭和睦的美好愿望。D．尾聯(lián)以“無干戈”借喻盛世太平，表達只要國家安定，自身貧賤也無妨的真情。16．本詩與陶淵明《歸園田居》中“衣沾不足惜，但使愿無違”所表達的人生態(tài)度不同，請結合詩句分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）詠史懷古類的文學作品其用意之一就是借古諷今，正如杜牧在《阿房宮賦》里總結的“_______，_______”。（2）杜甫在《登岳陽樓》中描寫登樓所見的恢弘氣象的兩句是“_______，_______”。（3）在中國詩詞中，“浪”或“濤”是詩歌中常用來表情達意的意象，如“_______”或“_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。諧音雙關是一種常見的修辭手法，即有意使用語音相同、相近而語義不同的詞構成雙重語義，表面上是一個意思，暗中隱藏著另一個意思。比如“春蠶到死絲方盡”中“絲”與“思”諧音，形成一個巧妙自然的雙關，寫出了對愛情的至死不渝。①諧音雙關早在先秦時期就已出現(xiàn)，②至今已有超過兩千多年的歷史。③漢魏至唐宋詩歌中有大量諧音雙關的例子，④尤其是格律詩，⑤常利用諧音雙關形成借對，⑥因此維持詩句的工整對仗。如孟浩然《裴司士員司戶見尋》：“廚人具雞黍，稚子摘楊梅?！薄皸睢币敉把颉?，借以與“雞”對仗。此外，諧音雙關在謎語、歇后語中也不乏用例。在當代社會，諧音雙關也很常見。民俗節(jié)慶文化中，常用到表示具體形象的諧音字，如兔年的年畫“大展宏‘兔’（圖）”；電視廣告里，則有“默默無