2024-2025學(xué)年甘肅省慶陽市高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在AlphaGo戰(zhàn)勝李世石的那一刻，人類文明迎來了一個具有歷史性意義的轉(zhuǎn)折點。這絕不僅僅是一場圍棋比賽的勝負(fù)之分，而且是人工智能向人類智慧發(fā)起的全面“挑戰(zhàn)”。人文學(xué)科與社會科學(xué)正佇立在一個前所未有的十字路口。傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方法正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨這些研究方式，在人工智能的沖擊下，顯得有些力不從心。然而，這或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機的絕佳契機。數(shù)字人文的興起，標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。借助大數(shù)據(jù)分析，研究者能夠處理海量的歷史文獻、藝術(shù)作品以及社會數(shù)據(jù)，發(fā)掘出傳統(tǒng)方法難以企及的研究維度。中國擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，正面臨著從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉人文思辨智慧以啟發(fā)當(dāng)代人文研究的困境，人工智能是難得的歷史機遇?？鐚W(xué)科融合為人文學(xué)科注入了全新活力。計算機科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不僅帶來了新的研究工具，更為關(guān)鍵的是開啟了新的問題域與思考維度。這些技術(shù)創(chuàng)新非但沒有削弱人文學(xué)科的價值，反而使其獲得了前所未有的解釋力與影響力。人工智能的發(fā)展引發(fā)了一系列深刻的倫理挑戰(zhàn)。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、機器決策的透明性等問題，都亟須人文學(xué)科提供價值指引與倫理框架。這并非單純的技術(shù)問題，而是關(guān)乎人類文明走向的根本性問題。我們需要重新思索人類的本質(zhì)、意識的起源、智能的定義等根本問題。這些思考不僅具備理論意義，更關(guān)乎人類在智能時代的定位與發(fā)展方向。人文精神的重塑是AI時代的必然需求。在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)的時代，更需要人文精神來平衡工具理性與價值理性。這就要求人文學(xué)科在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適配數(shù)字時代的新人文主義。人文學(xué)科不僅要解釋世界，更要為技術(shù)發(fā)展指明方向。大數(shù)據(jù)時代徹底改寫了社會科學(xué)的研究圖景。傳統(tǒng)的社會調(diào)查和統(tǒng)計方法受限于樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量，而如今的研究者能夠獲取近乎全量的社會數(shù)據(jù)。研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破。機器學(xué)習(xí)算法能夠從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)模式，計算實驗方法能夠模擬社會系統(tǒng)的演化過程。這些新方法使得社會科學(xué)研究從描述性邁向預(yù)測性，從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向動態(tài)建模。讓我們以開放的心態(tài)擁抱這場革命，共同開創(chuàng)數(shù)字時代的人文和社會科學(xué)新紀(jì)元。（摘編自王永欽《當(dāng)人文社科遇上AI——數(shù)字時代的思想革命》）材料二：在傳統(tǒng)的人文學(xué)科中，學(xué)者依靠自身的靈感與直覺，自由地進行思想探索和創(chuàng)作。他們的寫作不僅是理性思維的產(chǎn)物，更是個性風(fēng)格、情感體驗和生命體驗的凝結(jié)。然而，今天的技術(shù)政治正在將文科的思維方式重塑為一種機械化、標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的“智能”模式。學(xué)術(shù)成果被要求符合特定的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，研究方法趨向可量化、可計算，甚至論文寫作本身也可被AI生成技術(shù)所替代。在這種趨勢下，文科不再是對人類深邃精神的探索，而是淪為統(tǒng)計數(shù)據(jù)和算法模型的衍生物，其靈魂正在被剝奪。文科理工科化的趨勢背后，是一種現(xiàn)代科技理性主導(dǎo)下的知識觀變遷。在過去的幾十年中，科學(xué)技術(shù)的進步促使人們相信，一切知識都可以通過計算、歸納和模式識別來加以解析。因此，越來越多的教育機構(gòu)推動文科向可量化、可預(yù)測、可標(biāo)準(zhǔn)化的方向轉(zhuǎn)變。例如，文學(xué)研究被要求建立基于大數(shù)據(jù)的文本分析系統(tǒng)，歷史學(xué)研究被要求采用社會科學(xué)的方法進行統(tǒng)計推演，哲學(xué)研究則必須建立數(shù)學(xué)化的邏輯模型。然而，這種趨勢忽略了文科的本質(zhì)。人文學(xué)科的核心不在于精確性，而在于對人類精神世界的探索，是對思想、情感、意象和意義的挖掘。將文科還原為單純的理性智能，剝離其中的個性、風(fēng)格與情感，意味著文科自身的死亡。哲學(xué)家海德格爾曾批評現(xiàn)代科技的“對象化”趨勢，認(rèn)為這種方式消解了事物的本真存在。在這場危機面前，文科的希望在于人的深邃天性和自由創(chuàng)造的不可替代性。相比于精確化，人類更強烈的興趣在于探尋自身的復(fù)雜性，在體驗、思考和表達中獲得精神上的自由。真正的文科價值，不在于它能否提供可計算的知識，而在于它能否啟發(fā)人類對世界的多重理解，使個體在知識之外感受生命的豐富性，在于它提供了一種超越實用主義、超越數(shù)據(jù)化管理的生存方式，讓人在沉思與想象中體驗自由。因此，文科的復(fù)興，不在于適應(yīng)技術(shù)政治的游戲規(guī)則，而在于拒絕被置換為無所事事的“智能化產(chǎn)物”。文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，以感性的心靈作為研究的核心，重新激活人類本能，使知識回歸其原初的精神性存在，而非成為冰冷的數(shù)據(jù)與算法的附庸。在這一過程中，一種全新的文科正在形成——它不再以記憶知識作為考核的對象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)。這種新文科拒絕單一的技術(shù)理性，而是重新發(fā)掘人類的直覺、想象力和個性。后智能時代的新文科將轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的想象力、感知力和共情能力，而非僅僅訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化的分析能力。學(xué)者不再被要求迎合數(shù)據(jù)導(dǎo)向的評價體系，而是回歸到對思想的自由探索。文學(xué)和藝術(shù)將擺脫技術(shù)至上的桎梏，重新成為個體生命體驗和精神表達的重要方式。這種新文科并非對科技的簡單排斥，而是對科技與人的關(guān)系進行重新審視。它承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，但拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動。它強調(diào)人的不可替代性，強調(diào)那些無法被算法模擬的“剩余物”——感性、情感、個性、直覺、創(chuàng)造力。（摘編自尚杰《后智能時代的文科復(fù)興》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨等傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方式面臨著人工智能帶來的前所未有的挑戰(zhàn)，但這或許恰恰能賦予人文學(xué)科新的生機。B．中國擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，亟須從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉出更高維度的人文思辨智慧，而人工智能可以助其一臂之力。C．文科的核心在于對人類思想、情感、意象和意義的挖掘和探索，而不在于精確性，哲學(xué)家海德格爾對科技“對象化”的批判支持了這一觀點。D．新文科拒絕技術(shù)理性，不再以記憶知識作為考核的對象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)，重新發(fā)掘人類的直覺、想象力和個性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對兩則材料的比較分析，不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為數(shù)字人文的興起標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，材料二則認(rèn)為文科應(yīng)警惕可量化、可預(yù)測、可標(biāo)準(zhǔn)化的研究方式。B．材料一強調(diào)人工智能引發(fā)的倫理問題需要人文學(xué)科提供價值指引，材料二指出文科可能因技術(shù)政治淪為算法模型的衍生物，從而失去靈魂。C．材料一認(rèn)為跨學(xué)科融合不會削弱人文學(xué)科的價值，反而能增加其解釋力；材料二提出文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，批評了跨學(xué)科融合。D．材料一指出大數(shù)據(jù)使社會科學(xué)研究從描述性轉(zhuǎn)向預(yù)測性，材料二僅承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．某高校歷史系運用GIS技術(shù)，將歷史地理信息數(shù)據(jù)化，構(gòu)建可視化歷史地圖，助力歷史變遷研究。B．某位詩人堅持手寫創(chuàng)作，在詩歌中融入個人獨特的生命感悟與情感體驗，其作品引發(fā)讀者強烈共鳴。C．某位作家利用AI輔助創(chuàng)作小說，根據(jù)算法生成的情節(jié)框架填充細(xì)節(jié)，其作品在網(wǎng)絡(luò)平臺收獲高點擊率。D．某研究團隊通過分析社交媒體海量文本數(shù)據(jù)，預(yù)測公眾對某政策的態(tài)度變化，為決策提供參考。4．請根據(jù)材料一內(nèi)容，概述作者認(rèn)為人工智能“或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機的絕佳契機”的原因。5．面對人工智能的沖擊，人文學(xué)科應(yīng)如何實現(xiàn)發(fā)展？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。放蜂人與火車非魚在我家的后山上，有無邊無際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭著搶著開。春天來的時候，花似乎在一夜之間就開了。在花開之前，放蜂人先來。放蜂人是老石。我不知道他是通過什么辦法把那一箱箱蜜蜂運來的，等我看到時，那些蜂箱就在村外的林子里擺著了。他的蜜蜂整天繞著村子嗡嗡嗡地飛。老石搭一頂綠帆布的帳篷，里面有鍋碗瓢盆，有一只小小的煤油爐子、一個地鋪。菜是不用帶的，路邊隨便拔點野菜就夠吃了。水沒法帶，老石就要經(jīng)常來我家給他的塑料桶灌水。來灌水時，他會帶一點甜掉牙的蜂蜜，或者給我?guī)讐K硬糖。他有很多水果硬糖，是防止蜜蜂采不到蜜的時候餓著，專門喂蜜蜂的。老石每次來，總要和我父親坐上一袋煙的時間，在我家的杏樹下，像老朋友一樣說說話，給父親講講山外的事。我也經(jīng)常去他的蜂箱那兒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，蹭一口蜜或者兩塊糖吃?；昴觊_，老石年年來。有時候眼看花都要開了，老石的蜂箱還沒到，我父親就著急得不行，托人捎信給老石。可老石經(jīng)常是收不到口信的，他和他的蜂在另一個有花的地方呢。老石到了，聽說我父親給他捎了幾趟口信，怕趕不上最好的花期，他就一個勁兒地給我父親讓煙，說對不住，好像他放的是我家的蜂。那年夏天過完的時候，我開始在家里幫父親干活，因為我沒考上高中。父親說，上完初中也算讀書人了，認(rèn)得自己名字，會算賬，就行了。我自己沒考上，也不知道除了種地還有別的什么出路，于是，每天跟著父親在山坡上刨那幾分地，在料姜石地里種和我一樣細(xì)瘦的玉米，曬得汗流浹背。半年下來，我越干越喪氣、越不想干。我對父親說：“我還是想上學(xué)?！备赣H說：“算了吧，你就不是讀書的料。”我經(jīng)常爬上山，在山頂上望著遠(yuǎn)處?？缮降哪沁呥€是山，除了呼呼飄過的白云、偶爾飛過的鳥，就剩下沒心沒肺的風(fēng)了。第二年花開的時候，老石按時來了，他看見了躺在屋里的我?！案拚Σ簧蠈W(xué)，擱屋里背炕呢？”父親說：“沒考上高中，干活沒力氣還懶?！薄鞍Γ捱€小著嘞，能干個啥嘛。娃還得上學(xué)哩，不上學(xué)就窩死在這山里了。”在老石的勸說下，山后一茬一茬的花都開敗的時候，山外來了一輛大馬車，我跟著他和他的蜂箱走了。他說先往北走走，再趕幾個花期，等回到他的村了，他幫我找個學(xué)校，上高中去。我父親覺得老石走南闖北是見過世面的，終于同意了。我不知道老石是怎么辦到的，總之，到那年秋天開學(xué)時，老石告訴我可以去他鎮(zhèn)里的高中上學(xué)了。學(xué)校是聯(lián)中，初中和高中在一起，有時候老師也是混著教。老石說：“根娃，剩下的就看你的本事了，學(xué)好了去考大學(xué)，學(xué)不好了回家跟你爹刨地。”老石繼續(xù)在外面放他的蜂，他的蜂箱慢慢地越來越多。放假了我會去幫忙，跟著他放蜂、采蜜、收蜂。我喜歡他到處跑的生活，我說：“石叔，真考不上大學(xué)了，我拜你為師，學(xué)放蜂，也走南闖北去?！彼f：“娃呀，你看見鎮(zhèn)南邊那條鐵路了嗎？鐵路上跑著火車，火車可是能跑全國各地的。全國有多大，你學(xué)過地理，知道吧？靠一雙腳跑、靠馬車跑，才能跑多遠(yuǎn)啊?！被疖嚹芘芏噙h(yuǎn)呢？我開始琢磨這個問題。放學(xué)了就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看長長的、綠色的或鐵黑色的火車?yán)卉囓嚾?、一車車貨咣?dāng)咣當(dāng)奔向我沒見過的遠(yuǎn)方?；疖嚋p速的時候，還能看見坐在車廂里悠閑吃著東西的人，他們看著我笑。我想，我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車，才能離開永遠(yuǎn)也撿不干凈的料姜石地，去看看更廣闊的天地。三年后，我以全班第一名的成績考上了省城的一所大學(xué)。老石說：“我就說嘛，根娃有出息?；厝ジ嬖V你爹，要請我喝酒哩。”我告別了老石，告別了父親、母親和料姜石地，第一次坐上火車，大睜著眼睛，盯著窗外的黑暗和一個又一個亮著燈光的車站，咣當(dāng)咣當(dāng)了整整一個晚上。來到了嶄新的省城，我開始了嶄新的生活。老石給我?guī)Я艘还藁被?，他說：“這是你家后山上的槐花蜜，最好的蜜?！贝髮W(xué)一年級放暑假時，我已經(jīng)習(xí)慣了省城，習(xí)慣了火車。我用干家教賺的錢，從大商場里給老石和父親、母親買了煙和點心?？晌一氐郊?，父親卻告訴我：“老石再也放不了蜂了。”父親說：“老石在鐵路邊看見一窩野蜂，他去收蜂，結(jié)果從樹上掉下來，摔斷了腰，再也動不了了。”我?guī)еo老石買的煙和點心去看他，跟他說了很多話。我們都刻意回避了“放蜂”的話題，不過要離開的時候，老石笑著和我說：“我當(dāng)年說得沒錯吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了?！彪x開的時候，我又去他出事的鐵路邊坐了很長時間。逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．第一段中，作者列舉了后山上眾多的花，不僅描繪了一幅美麗的春景圖，也為放蜂人老石的出場做了鋪墊。B．父親一開始不同意“我”繼續(xù)上學(xué)，除了認(rèn)為“我”不是讀書的料，還有一個原因是父親從沒有走出過大山，缺少對外界的認(rèn)知。C．“我”放學(xué)后就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看看火車及火車上坐著的人，“我”開始了對外面世界的向往。D．在“我”考上大學(xué)后，老石曾給“我”帶來一罐采自老家的槐花蜜，意在告訴“我”，不要忘記這片土地，學(xué)成之后要懂得回報家鄉(xiāng)。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中多次出現(xiàn)“花”與“蜂”的意象，既串聯(lián)起老石的放蜂生活，也象征著“我”對美好希望的追尋。B．文中對火車“咣當(dāng)咣當(dāng)”的聲音描寫反復(fù)出現(xiàn)，這聲音既是火車留給“我”的重要印象，更是理想在“我”心底的回響。C．結(jié)尾處“模糊的雙眼”與“奔向遠(yuǎn)方的火車”形成對比，凸顯了“我”對老石的感激與對未來的迷茫。D．小說通過“我”的視角展開敘事，以一種質(zhì)樸的口吻講述成長故事，語言質(zhì)樸自然，情感真摯動人。8．小說中“老石摔斷腰，我去看他并與他交談”的情節(jié)有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。9．“火車”在文中有多重象征意義，請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：馬伸，字時中，東平人。靖康初，孫傅以卓行薦召。及汴京陷，金人立張邦昌，集百官，環(huán)以兵脅之，俾推戴。眾唯唯，伸獨奮曰：“吾職諫爭，忍坐視乎！”乃與御史吳給共為議狀，乞存趙氏，復(fù)嗣君位。邦昌既僭立，賊臣多從臾之，伸首具書請邦昌速迎奉元帥康王。同院無肯連名者伸獨持以往而銀臺司視書不稱臣辭不受。伸投袂叱之曰：“吾今日不愛一死，正為此耳，爾欲吾稱臣邪？”即繳伸尚書省，以示邦昌。邦昌得書，氣沮謀喪。明日，議迎哲宗后孟氏垂簾，追還偽赦，乃遣李回等迎康王。高宗即位，上知其有忠力于國，擢殿中侍御史，撫諭荊湖、廣南，以誅邦昌及其黨王時雍等。所過州縣，諏察吏之賢否與民利疚，以次列上于朝。伸自湖、廣將入奏黃潛善、汪伯彥不法凡十有七事，草疏已具，朝廷方召孫覿、謝克家，乃先奏：“覿、克家趨操不正，在靖康間與王時雍、王及之等七人結(jié)為死黨，附耿南仲倡為和議，助成賊謀。有不主和議者，則欲執(zhí)送金人。覿受金人女樂，草表媚之，極其筆力，乃負(fù)國之賊，宜加遠(yuǎn)竄?！辈粓?。伸又進疏。疏入，留中。明日，改衛(wèi)尉少卿。伸以論事不行，辭不拜，錄其疏申御史臺，且疊上章言：“臣言可采，即乞施行，若臣言非是，合坐誣罔之罪?！币萍泊?。旬日，詔伸言事不實，送吏部責(zé)濮州監(jiān)酒稅。時用事者恚甚，必欲殺之，以濮迫寇境，故有是命。趣使上道，伸怡然袱被而行，死道中?；蛟煌鯗Y在濮，潛善密嗾其不利于伸。天下識與不識皆冤之。（選自《宋史·馬伸傳》，有刪改）材料二：臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也?！墩撜Z》曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”人懷五常，故知諫有五。諷諫者，智也，知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，此仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色不悅，且卻，悅則復(fù)前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，質(zhì)相其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，此義之性也?？鬃釉唬骸爸G有五，吾從諷之諫。”事君，進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。（選自班固《白虎通義》，有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。同院無肯A連名者B伸獨持C以往D而銀臺司視E書F不稱G臣H辭不受。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．愛，吝惜，與“秦愛紛奢”（《阿房宮賦》）的“愛”意思不同。B．凡，總共、共，與“軒凡四遭火”（《項脊軒志》）的“凡”意思相同。C．“趣使上道”與“雖趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）兩句的“趣”意思不同。D．卻，退下，與“卻與小姑別”（《孔雀東南飛并序》）的“卻”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．金人攻占汴京后，立張邦昌為皇帝，威脅朝廷官員推戴張邦昌，大家都唯唯諾諾，只有馬伸挺身而出。B．宋高宗即皇位，提拔馬伸為殿中侍御史，撫諭荊湖、廣南，以誅殺張邦昌及其黨徒王時雍等人。C．馬伸因得罪權(quán)臣而被貶到濮州任監(jiān)酒稅，但他沒有憤怒，而是愉快起程，卻沒想到被黃潛善派人殺害。D．在朝就積極獻策，竭盡忠誠；離開朝廷后不要肆意議論朝廷的是非，即使提出批評和建議也不顯露自己的鋒芒。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時用事者恚甚，必欲殺之，以濮迫寇境，故有是命。（2）知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉，此智之性也。14．有人說馬伸屬于材料二中所說的“陷諫”，材料一有哪些事實可以支持這一說法？請簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。初秋即事寇準(zhǔn)古邑端居夏景移，炎飆經(jīng)雨自收威。蓮衰小渚秋光淡，蟬噪平林夕照微。冷句每招江客和，深心終約岳云歸。晚涼卻近南亭立，獨看沙鷗向浦飛。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)上句“古邑”點明地點，“夏景移”點明季節(jié)，下句描繪出秋雨過后暑氣消退、天氣轉(zhuǎn)涼的景象。B．頸聯(lián)“冷句”“深心”既展現(xiàn)出詩人高潔、孤傲的情懷，也傳達出了詩人曲高和寡、知音難覓的苦悶。C．尾聯(lián)寫詩人獨自立于南亭看沙鷗飛翔，無人相伴；同時也暗含詩人向往歸隱、淡泊寧靜的心境。D．全詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)敘事、抒情，情景交融，將初秋時節(jié)的自然之景與詩人的心境巧妙結(jié)合。16．同樣是描寫秋天的景致，黃庭堅的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”和本詩的頷聯(lián)卻是兩種不同的景象，請結(jié)合詩句對此加以分析說明。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在面臨重大抉擇之際，我們要牢記《〈論語〉十二章》中的“_______，_______”兩句，因為真正的君子以道義為先，而淺薄之人則往往見利忘義。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，“_______，_______”兩句通過“嘯”的方式來抒發(fā)作者的心聲，展現(xiàn)了出游之樂。（3）夸張的數(shù)字能夠達到強調(diào)和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達詩意的句子不勝枚舉，如“_______，_______”兩句。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。故宮的建筑布局規(guī)整而嚴(yán)謹(jǐn)，遵循著古代皇家建筑的規(guī)制，盡顯皇權(quán)的威嚴(yán)。故宮中軸線以紫禁城為中心，（甲），南至永定門，北至鐘樓北側(cè)城墻，全長近8公里。中軸線是中國自古以來深受儒家文化中“中庸之道”影響的產(chǎn)物，沿中軸線布置的建筑呈現(xiàn)出均衡和諧、包容統(tǒng)一的特質(zhì)。沿著中軸線前行，首先映入眼簾的是太和殿。太和殿，這座故宮中最為顯赫的建筑，宛如歷史長河中一顆璀燦的明珠，散發(fā)著令人震憾的魅力。金黃的琉璃瓦在陽光的照耀下，閃著耀眼的光芒，仿佛是天上的星晨墜落凡間，給人一種神圣而莊嚴(yán)的感覺。殿頂?shù)恼箖啥?，各有一個巨大的吻獸，它們A，威風(fēng)凜凜，仿佛在守護著這座宮殿，見證著歲月的滄桑變遷。再往后走，便是內(nèi)廷區(qū)域。乾清宮、交泰殿、坤寧宮，雖不及太和殿那