2024-2025學(xué)年河北省邢臺(tái)市一中高一4月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：所謂尺牘，本義為一尺長(zhǎng)的木簡(jiǎn)，作為早期書(shū)寫(xiě)材料，最先泛指書(shū)寫(xiě)在尺牘上的所有文字，后來(lái)逐漸演變?yōu)闀?shū)信的別稱(chēng)。到了宋代，尺牘在書(shū)信的泛稱(chēng)之外，又收縮意義范圍，特指一類(lèi)私密隨意的專(zhuān)門(mén)書(shū)信。許多書(shū)信研究論著對(duì)尺牘含義的歷史演變和文體屬性認(rèn)識(shí)不夠清晰。如付梅《北宋尺牘研究》認(rèn)為：“隨著文體發(fā)展的完善，尺牘內(nèi)容范圍日益收縮而至于成為私人往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)的統(tǒng)稱(chēng)?！睂?shí)際上，尺牘的文體內(nèi)涵與私人往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)仍有不同，需要細(xì)加辨析。尺牘在宋代逐漸從“書(shū)”中分離出來(lái)，發(fā)展成一種專(zhuān)門(mén)的書(shū)信亞文體。“尺牘”與“書(shū)”的不同已有不少學(xué)者注意到，當(dāng)代研究者更明確了二者的區(qū)別。淺見(jiàn)洋二從“公”與“私”的視角來(lái)看待“書(shū)”與“尺牘”的分離，“書(shū)”偏指公開(kāi)性的書(shū)簡(jiǎn)，而“尺牘”更傾向于私人性、私密性的書(shū)簡(jiǎn)。艾朗諾則從正式與非正式的角度來(lái)看待“書(shū)”與“尺牘”的不同。朱迎平更具體地分析了“書(shū)”與“尺牘”的區(qū)別：“‘書(shū)’多用來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)、表明立場(chǎng)，往往用于正式的場(chǎng)合；‘尺牘’則篇幅短小，使用隨意靈活，常用于朋友間的日常交往?！背郀摹皶?shū)”中分離出來(lái)后，便有了專(zhuān)屬的含義和特征。簡(jiǎn)而言之，“尺牘”特指宋代士人交往中私密性的、非正式的書(shū)信，這類(lèi)書(shū)信往往施于親友之間，多談日常瑣事，極具生活氣息，以平常語(yǔ)言書(shū)之，行文散漫，但往往涉筆成趣，頗見(jiàn)性靈，故為后世所重。錢(qián)鍾書(shū)曾贊賞唐宋以來(lái)在筆記、書(shū)牘中相沿不絕的“自由自在的家常體”文字，又以桐城派認(rèn)為“古文”要避免“尺牘氣”來(lái)反證尺牘與古文的不同。宋代產(chǎn)生了一批尺牘大家，如歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)，他們的尺牘作品為后世提供了格式與典范。在他們的影響下，元明清三代涌現(xiàn)出一大批尺牘作家及尺牘專(zhuān)集。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端也受到宋人尺牘的啟發(fā)?，F(xiàn)代散文主張言、文合一，特重個(gè)性的真實(shí)流露，對(duì)尺牘青睞有加。周作人反復(fù)研讀古人尺牘，欣賞宋人尺牘之個(gè)性自然、文情俱勝，反對(duì)古文的造作，推崇蘇黃尺牘，用宋人尺牘為新文學(xué)張目，他本人的尺牘寫(xiě)作也成績(jī)斐然?？梢?jiàn)，在中國(guó)新文學(xué)的發(fā)端發(fā)展過(guò)程中，宋人尺牘的影響不容忽視。(摘編自李貴、張靈慧《論宋代書(shū)信體類(lèi)的消長(zhǎng)與創(chuàng)新》)材料二：宋人尺牘突出的成就是文學(xué)性的提升，首先表現(xiàn)在尺牘應(yīng)用功能分化。宋代以前尺牘概念廣及一切公私書(shū)函，應(yīng)用性是其首要功能。宋人將尺牘文體禮儀通用的應(yīng)用功能分入啟、狀之中，尺牘就從虛文客套中解放出來(lái)，專(zhuān)門(mén)用以知己私交之間傳情達(dá)意。同時(shí)，宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮，文人生活條件優(yōu)越，書(shū)信往來(lái)空前便利。于是人生悲喜、評(píng)書(shū)論文、日?，嵤?，種種內(nèi)容皆得以在尺牘之中細(xì)細(xì)鋪陳，內(nèi)容便空前豐富起來(lái)。宋人尺牘文學(xué)的特質(zhì)是建立在這一時(shí)期尺牘繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上的，出現(xiàn)了歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大批大家的尺牘精品。其中歐陽(yáng)修作為一代文宗，有著無(wú)與倫比的示范意義與號(hào)召力。在他的人格魅力投射之下，只言片語(yǔ)皆成經(jīng)典，極大地提升了尺牘的地位與價(jià)值。大家精品是宋人尺牘繁榮最為明確的表征，也最能體現(xiàn)宋人尺牘的文學(xué)特質(zhì)：尺牘文本被納入立言、世范的教化系統(tǒng)中，得到人們的重視；尺牘藝術(shù)特質(zhì)得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量神思雋永的短簡(jiǎn)，具備了文學(xué)觀(guān)賞價(jià)值與藝術(shù)性。尺牘擁有廣泛的讀者，有了傳世的自覺(jué)，開(kāi)始向正統(tǒng)文學(xué)靠攏并承擔(dān)教化職能。尺牘作為施于親友之間的應(yīng)用文，有著確定的接受對(duì)象。按理說(shuō)，尺牘注重私密性，存世數(shù)量當(dāng)不容樂(lè)觀(guān)，而實(shí)際上宋人尺牘存世數(shù)量相當(dāng)驚人。眾多明文囑托“勿示人”的作品仍傳布天下，范仲淹家書(shū)更是刊行天下，為士子品題鑒賞。成為閱讀文本的宋人尺牘自覺(jué)向正統(tǒng)文學(xué)靠攏，關(guān)注思想藝術(shù)價(jià)值，便自然有了傳世的自覺(jué)。“尺牘單簡(jiǎn)，亦必立稿”的歐陽(yáng)修是典范，周必大整理他的著述時(shí)發(fā)現(xiàn)其作品多有別本，以至于一本有三四種版本不同者，這可見(jiàn)宋人寫(xiě)作尺牘的審慎態(tài)度。歐陽(yáng)修對(duì)《范文正公神道碑》堅(jiān)持己見(jiàn)，絕不妥協(xié)，意在讓作品“取信萬(wàn)世”“為后生法”。這正是文人士大夫的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)所在，其根源在于正統(tǒng)文學(xué)的教化思想。尺牘有關(guān)人之德性，不可信手而為，因此不得不考慮作品對(duì)后學(xué)的影響，這種顧慮本身即印證著尺牘文學(xué)功能日益強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)。重視德性與教化的評(píng)論是宋人尺牘批評(píng)的主流，可知不論是作者還是評(píng)論者心中皆有讀者的存在。尺牘可以敦世風(fēng)、補(bǔ)世教，昭示著作者企望以文傳世，留其品性志向的用心，其地位上升自不待言。尺牘被注入自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，藝術(shù)技巧與境界的錘煉都進(jìn)一步增強(qiáng)，文學(xué)觀(guān)賞價(jià)值得到提升。文本受重視，自然不可再信手而為。因此這一時(shí)期的尺牘作品有了明確的創(chuàng)作意圖，即周作人《夜讀抄·五老小簡(jiǎn)》中所說(shuō)的有了“作態(tài)”（講究修辭、典故、表達(dá)方式的運(yùn)用）的、寫(xiě)得“很漂亮”（富于辭章之美）的“新式古文”。這種“新式古文”極具藝術(shù)價(jià)值，佳處往往有詩(shī)味、詩(shī)境。風(fēng)流瀟灑的襟懷、余味無(wú)窮的言辭、超脫潔凈的意境，皆是詩(shī)人心法手筆。以歐蘇黃諸人為代表的宋人尺牘之自然天成、淳樸清新的藝術(shù)韻味，實(shí)出于其藝術(shù)造詣與技藝上的不斷錘煉。這種錘煉工夫，使得宋人尺牘“但見(jiàn)性情、不見(jiàn)文字”，突顯了文學(xué)觀(guān)賞價(jià)值，也賦予尺牘文體特色。宋人尺牘承擔(dān)了教化職能，文本傳世價(jià)值得到承認(rèn)；又有了自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，文本藝術(shù)價(jià)值也得到重視，它不再徘徊于應(yīng)用文與書(shū)法作品邊緣，而是真正獲得了文學(xué)作品的待遇，進(jìn)入文人文集甚至單獨(dú)成集行世，文學(xué)功能得以確立。（摘編自付梅《宋人尺牘的文學(xué)性》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一的作者認(rèn)為，從文體上看，宋代尺牘與一般的私人往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)有所不同，他對(duì)付梅著作中的相關(guān)說(shuō)法并不認(rèn)可。B．淺見(jiàn)洋二、艾朗諾和朱迎平都認(rèn)為“尺牘”與“書(shū)”是兩種不同的文體，他們?nèi)硕济鞔_地對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分。C．錢(qián)鍾書(shū)對(duì)唐宋之后“自由自在的家常體”文字表示贊賞，但他認(rèn)為桐城派作為古文流派，則不應(yīng)沾染“尺牘氣”。D．一代文宗歐陽(yáng)修對(duì)尺牘的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，這不僅是因?yàn)樗娜烁聍攘?，也在于他的思想理念和?chuàng)作實(shí)踐。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．不同的歷史時(shí)期，尺牘的意義和功能有所不同，宋以前意義寬泛，注重應(yīng)用性，宋代時(shí)表現(xiàn)出私人化和文學(xué)化特點(diǎn)。B．后世學(xué)者看重宋人尺牘，主要是因?yàn)檫@類(lèi)書(shū)信生活氣息濃厚，文學(xué)價(jià)值較高，行文風(fēng)格、筆下情趣都有可觀(guān)之處等。C．如果宋人沒(méi)能將禮儀通用的應(yīng)用功能從尺牘中分化出去，尺牘就無(wú)法傳情達(dá)意，其文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)性便無(wú)從談起。D．尺牘在宋代數(shù)量較多，內(nèi)容空前豐富，這一方面得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，也與大批文人大家自覺(jué)參與創(chuàng)作有關(guān)。3．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一選取宋代書(shū)信體類(lèi)中的尺牘作為論述對(duì)象，主要論述尺牘在宋代的演變過(guò)程。B．材料二圍繞尺牘的文學(xué)性這一話(huà)題，從兩個(gè)維度進(jìn)行闡述，最后總結(jié)，文章條理清晰。C．兩則材料均以尺牘為對(duì)象，且都采用引用、舉例的論證方法，具有諸多共同點(diǎn)。D．兩則材料都引述了一些現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，起到佐證文章觀(guān)點(diǎn)、豐富文章內(nèi)容的作用。4．請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括宋人尺牘對(duì)后世文學(xué)的影響。5．下面是蘇軾的一則題為《與彥正判官》的尺牘，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析其文學(xué)性特征。古琴為當(dāng)世之寶，而蒙輟惠①，報(bào)賜之間，赧②汗不已。又不敢遠(yuǎn)逆來(lái)意，謹(jǐn)當(dāng)傳示子孫，永以為好也。然某素不解彈，適紀(jì)老枉道見(jiàn)過(guò)③，令其侍者快作數(shù)曲，拂歷鏗然，正如若人之語(yǔ)也。試以一偈④問(wèn)之：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”錄以奉呈，以發(fā)千里一笑也。感怍不已。適有少冗，書(shū)不周謹(jǐn)?！咀ⅰ竣佥z惠：割舍心愛(ài)之物以贈(zèng)人。②赧：羞愧。③枉道見(jiàn)過(guò)：繞道拜訪(fǎng)。④偈：佛經(jīng)中的唱詞。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝（節(jié)選）馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門(mén)疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來(lái)鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土覆蓋，活像個(gè)毫無(wú)生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來(lái)，無(wú)力地來(lái)回啷當(dāng)著。④與其說(shuō)這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過(guò)去的七日中，李善德完全沒(méi)有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水路驛站摸排了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過(guò)韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹快要接近春明門(mén)時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開(kāi)糊滿(mǎn)眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來(lái)的，是遠(yuǎn)處一座前所未見(jiàn)的城門(mén)。⑦只見(jiàn)城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門(mén)正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門(mén)裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門(mén)，全城所有的城門(mén)、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬(wàn)花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極盡絢爛之能事。城門(mén)尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中。現(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無(wú)瑕。⑩在距離春明門(mén)還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已消埃不剩，毫無(wú)掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿(mǎn)是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來(lái)。?李善德認(rèn)出來(lái)了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門(mén)相比，簡(jiǎn)直就是無(wú)間地獄與極樂(lè)凈土的區(qū)別。?李善德沒(méi)有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來(lái)，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒(méi)有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢(shì)很高，從這個(gè)角度看過(guò)去，春明門(mén)與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過(guò)灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門(mén)，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來(lái)，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時(shí)分，耳膜忽然鼓動(dòng)起來(lái)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無(wú)論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光，還是李善德的視線(xiàn)，都無(wú)法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門(mén)前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。?李善德數(shù)得沒(méi)錯(cuò)，只有一騎，兩壇。?后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來(lái)。?從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝因?yàn)楦鞣N原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿(mǎn)了荔枝。?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽(tīng)天由命了。?春明門(mén)的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開(kāi)城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開(kāi)啟的兩扇城門(mén)，罕見(jiàn)地一起向兩側(cè)讓開(kāi)。?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門(mén)洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來(lái)鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門(mén)、宮門(mén)、殿門(mén)正在次第展開(kāi)，迎接貴客的到來(lái)。?沒(méi)過(guò)多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀(guān)，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專(zhuān)心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書(shū)·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎?shī)《過(guò)華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”【注】李善德：作者虛構(gòu)的小說(shuō)人物。在貴妃誕辰前，他接到從嶺南運(yùn)送新鮮荔枝到長(zhǎng)安的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長(zhǎng)安五千余里，山水迢迢，這是個(gè)不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方?！?．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開(kāi)篇描寫(xiě)李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭變換感，先用近景鏡頭寫(xiě)一騎疾馳的畫(huà)面，再近景寫(xiě)騎士的疲憊。B．文本一以小見(jiàn)大，通過(guò)刻畫(huà)一個(gè)與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見(jiàn)所聞所思來(lái)展開(kāi)故事，深刻書(shū)寫(xiě)了歷史深處小人物的命運(yùn)與悲歡。C．與文本一相比，文本二中《新唐書(shū)·楊貴妃傳》敘事整體上更簡(jiǎn)煉、客觀(guān)，更接近歷史真實(shí)，一個(gè)“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。D．文本三，把騎馬飛奔、千辛萬(wàn)苦趕送鮮荔枝的差官，同嫣然一笑的貴妃進(jìn)行了絕妙的對(duì)比，把嚴(yán)肅的歷史主題在一個(gè)“笑”字中形象表現(xiàn)出來(lái)，具有高度的概括性和典型性。7．對(duì)文本一的標(biāo)題與畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．標(biāo)題通過(guò)長(zhǎng)安城和荔枝兩個(gè)意象的組合，點(diǎn)明本文線(xiàn)索，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩(shī)《過(guò)華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B．第⑦段畫(huà)線(xiàn)句對(duì)城門(mén)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了貴妃誕辰慶?；顒?dòng)的盛大隆重，表現(xiàn)皇帝對(duì)此的重視，旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往。C．第?段畫(huà)線(xiàn)句短句單獨(dú)成段，詞語(yǔ)重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過(guò)程之艱難與代價(jià)之大。D．第?段畫(huà)線(xiàn)句，引發(fā)讀者想象荔枝成功運(yùn)達(dá)長(zhǎng)安前，經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8．文本一中第?至?段寫(xiě)出李善德的多重心理感受，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。9．針對(duì)同一歷史事件，文本一與文本三在事件敘述視角、刻畫(huà)人物方法和表達(dá)思想主旨上有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言小題(★★)10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)煌耆_的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)神器之重當(dāng)：主持雖董之以嚴(yán)刑董：督察B．所操之術(shù)術(shù)：方法始速禍焉速：加速C．族秦者秦也族：滅族廊腰縵回縵：縈繞D．五國(guó)既喪既：已經(jīng)故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣判：決定(★★★)11.下列加點(diǎn)的詞意思不同的一項(xiàng)是（）

A．休：永保無(wú)疆之休休戚相關(guān)B．克：能克終者蓋寡克勤克儉C．厭：暴秦之欲無(wú)厭學(xué)而不厭D．亡：諸侯之所亡名存實(shí)亡三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：長(zhǎng)樂(lè)公主，文德皇后所生也。貞觀(guān)六年將出降，敕所司資送，倍于長(zhǎng)公主。魏征奏言：“昔漢明帝，欲封其子，帝曰：“朕子豈得同于先帝子乎？可半楚淮陽(yáng)王。”前史以為美談。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無(wú)等別。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)公主理恐不可實(shí)愿陛下思之太宗稱(chēng)善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏征，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說(shuō)難，東方朔稱(chēng)其不易，良有以也?！保ü?jié)選自吳兢《貞觀(guān)政要》）材料二：古今論諫，常與諷而少直。其說(shuō)蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯如古游說(shuō)之士而已。說(shuō)之術(shù)可為諫法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛(ài)女賢于愛(ài)子，未旋踵而長(zhǎng)安君出質(zhì)，此理而諭之也；子貢以?xún)?nèi)憂(yōu)教田常，而齊不得伐魯，此勢(shì)而禁之也；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽(yáng)赦，此利而誘之也；范雎以無(wú)王恥秦，而昭王長(zhǎng)跪請(qǐng)教，此激而怒之也；蘇代以土偶笑田文，此隱而諷之也。五者，相傾險(xiǎn)诐之論，雖然，施之忠臣，足以成功。吾觀(guān)昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公①。其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟？（節(jié)選自蘇洵《諫論》）【注】①唐魏鄭公：魏征曾被封為鄭國(guó)公。12．畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若令A(yù)公主之禮B有過(guò)長(zhǎng)公主C理D恐不可E實(shí)F愿陛下思之G太宗稱(chēng)善。13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“以為”與《答司馬諫議書(shū)》中“竊以為與君實(shí)游處相好”中“以為”意思不同。B．之，文中是代詞，與《阿房宮賦》中“杳不知其所之也”的“之”詞性不同。C．蓋，文中指大概，與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”的“蓋”意思相同。D．“范雎以無(wú)王恥秦”的“恥”，與《六國(guó)論》中“李牧連卻之”的“卻”用法不同。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗原本準(zhǔn)備給長(zhǎng)樂(lè)公主陪送的財(cái)物，比當(dāng)年長(zhǎng)公主出嫁時(shí)所陪送的財(cái)禮高出一倍。B．皇后將自己與魏征作比較，贊嘆魏征能用道義來(lái)抑制帝王的私情，是真正的社稷之臣。C．蘇洵認(rèn)為這五種諫法是“相傾險(xiǎn)诐之論”，雖然如此，但讓臣子來(lái)運(yùn)用，能取得成功。D．蘇洵認(rèn)為魏征掌握了進(jìn)諫的方法，昔日大臣在進(jìn)言必被聽(tīng)從等方面，沒(méi)有人比得上他。15．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既加長(zhǎng)字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無(wú)等別。（2）觸龍以趙后愛(ài)女賢于愛(ài)子，未旋踵而長(zhǎng)安君出質(zhì)。16．蘇洵在文中總結(jié)了五種諫法，魏征在《諫太宗十思疏》里用了除激怒以外的四種方法，請(qǐng)任選其中一種方法，舉例說(shuō)明魏征是如何運(yùn)用的。四、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。讀史王安石自古功名亦苦辛，行藏①終欲付何人？當(dāng)時(shí)黮暗②猶承誤，末俗紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵?！咀ⅰ竣傩胁兀盒兄?，指事跡。②黮（dàn）暗：蒙昧；糊涂。17．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．首聯(lián)中寫(xiě)道，歷代的高人賢士一世奔忙辛苦，建功立業(yè)，但身后事卻要不由自主地委之他人，無(wú)可奈何。B．詩(shī)歌的第六句運(yùn)用類(lèi)比手法，將寫(xiě)史著史與繪畫(huà)類(lèi)比，闡述了要展現(xiàn)人的氣質(zhì)精神都是很困難的道理。C．詩(shī)歌的尾聯(lián)中，作者對(duì)當(dāng)時(shí)俗儒隨意歪曲歷史事實(shí)，死守著史書(shū)里的典籍當(dāng)寶貝的現(xiàn)象給予了批判。D．整首詩(shī)的語(yǔ)言直白，其中不乏“難寫(xiě)”“區(qū)區(qū)”等口語(yǔ)，而內(nèi)容卻十分深沉，耐人尋味，引人深思。18．小華同學(xué)認(rèn)為讀史時(shí)應(yīng)完全遵照史書(shū)中的記載，請(qǐng)你借用本詩(shī)中王安石的讀史觀(guān)點(diǎn)對(duì)她進(jìn)行反駁。五、名篇名句默寫(xiě)(★★)19.補(bǔ)寫(xiě)下列句子的空缺部分（1）歷史啟示我們，要想使國(guó)家安定，江山永固，就必須對(duì)百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說(shuō)“________，________”。（2）習(xí)總書(shū)記指出“只要認(rèn)準(zhǔn)是正確的事情，就一以貫之、堅(jiān)持不懈干下去”，用王安石《答司馬諫議書(shū)》中的“________，________”兩句恰好可以表達(dá)這種義無(wú)反顧的執(zhí)著精神。（3）杜牧在《阿房宮賦》中分析秦王朝滅亡的原因后，又用兩句話(huà)對(duì)后世統(tǒng)治者提出了警示，這兩句話(huà)是：“________，________?！保?）小明感嘆紅軍當(dāng)年兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的艱辛，讓他想到了蘇洵《六國(guó)論》中“________，________”兩句，點(diǎn)明先輩開(kāi)辟事業(yè)的艱辛。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。英談村的紅色面貌與紅色歷史①。當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里是太行