第頁(yè)，共頁(yè)2025-2026學(xué)年（上）高二年級(jí)秋季檢測(cè)語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話，那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。論理的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件，主要是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過有些人故意歪曲地說些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。（摘編自毛澤東《實(shí)踐論》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.實(shí)踐中引起感知的東西反復(fù)多次，會(huì)讓人們形成概念，這種認(rèn)知超越事物表象，觸及本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，但與感覺在量上并無很大差別。B.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是從感覺上升到深度思維，把握事物的內(nèi)在矛盾、規(guī)律及階段關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)知。C.馬克思主義認(rèn)為，人類在生產(chǎn)與階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，認(rèn)知會(huì)從感性層面逐步深化到理性層面，這樣的認(rèn)識(shí)論以暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾為目的。D.一個(gè)人的知識(shí)包括直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，大部分知識(shí)源于間接經(jīng)驗(yàn)，但從整體可靠性來看，間接經(jīng)驗(yàn)要遠(yuǎn)低于直接經(jīng)驗(yàn)。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用《三國(guó)演義》中的表達(dá)，把人類運(yùn)用概念判斷推理的理性思維過程形象化，讓抽象理論更易被理解。B.文中對(duì)比感性認(rèn)識(shí)的表面性與理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)性，明確二者的差異，同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)對(duì)把握事物規(guī)律的重要作用。C.引用列寧論述，證明了理性認(rèn)識(shí)中經(jīng)思維加工的抽象概念比感性認(rèn)識(shí)更深刻，深化了對(duì)馬克思主義唯物論的理解。D.文章最后一段強(qiáng)調(diào)了“秀才”可通過間接途徑獲得知識(shí)，但卻忽略了間接知識(shí)源頭仍是他人直接實(shí)踐的事實(shí)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.外來考察團(tuán)整合信息并思考后，得出關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的判斷與結(jié)論，符合認(rèn)知從材料整合到理性判斷的發(fā)展規(guī)律。B.認(rèn)識(shí)事物需接觸其環(huán)境，“封建社會(huì)難知資本主義規(guī)律”表明，沒有對(duì)應(yīng)實(shí)踐，就無法建立對(duì)新事物的認(rèn)知基礎(chǔ)。C.馬克思、恩格斯、列寧、斯大林能夠創(chuàng)作出偉大的理論，是因?yàn)樗麄冇H自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。D.學(xué)知識(shí)要保持誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度，“知識(shí)里手”僅憑道聽途說的碎片化信息自傲，是一種短視且錯(cuò)誤的行為。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線部分的論證效果。5.某同學(xué)在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，只是死記硬背公式，遇到稍有變化的題目就不會(huì)做。請(qǐng)結(jié)合文本中關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，分析該同學(xué)學(xué)習(xí)方法存在的問題?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①句子采用舉例論證與道理論證結(jié)合的方法，以日常實(shí)例、科學(xué)實(shí)例具象化“變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”，再提煉出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的道理，化抽象為具體；②語(yǔ)言通俗直白，貼近生活與科學(xué)，增強(qiáng)可讀性；③兩個(gè)實(shí)例覆蓋不同領(lǐng)域，避免片面性，強(qiáng)化了論證的普遍性與說服力。5.①未從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)：死記硬背公式僅停留在對(duì)知識(shí)表面（現(xiàn)象）的感性認(rèn)知，未理解公式推導(dǎo)邏輯（本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系），未形成理性認(rèn)識(shí)。②缺乏實(shí)踐與思維深化：未通過解題實(shí)踐運(yùn)用公式（概念）進(jìn)行判斷、推理，無法把握公式與題目間的聯(lián)系，遇到變化便無法靈活應(yīng)對(duì)，違背“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)深化基礎(chǔ)”的理論?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章選自毛澤東的《實(shí)踐論》，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。文章指出，認(rèn)識(shí)過程分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)是初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段，二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，直接經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的基礎(chǔ)，間接經(jīng)驗(yàn)也源于他人的直接實(shí)踐。批判了脫離實(shí)踐的“知識(shí)里手”，提倡誠(chéng)實(shí)謙遜的求知態(tài)度。文章運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比等手法，深入淺出地闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“與感覺在量上并無很大差別”錯(cuò)誤。原文明確“概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別”，選項(xiàng)混淆了“數(shù)量差別”與“性質(zhì)差別”的表述。C.“這樣的認(rèn)識(shí)論以暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾為目的”錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)論目的是“了解客觀事物的內(nèi)部矛盾”，而非“以暴露矛盾為目的”。D.“間接經(jīng)驗(yàn)要遠(yuǎn)低于直接經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤。原文僅提及“多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西”，未比較“直接經(jīng)驗(yàn)”與“間接經(jīng)驗(yàn)”的“可靠性”，選項(xiàng)屬于無中生有。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。D.“但卻忽略了間接知識(shí)源頭仍是他人直接實(shí)踐的事實(shí)”錯(cuò)誤。原文明確“在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)源頭是他人直接實(shí)踐，并未忽略這一事實(shí)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“是因?yàn)樗麄冇H自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐”錯(cuò)誤。原文指出馬克思等人能作出理論，“除了他們的天才條件，主要是他們親自參加實(shí)踐”，選項(xiàng)遺漏“天才條件”，僅強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，表述不完整。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析句子論證效果的能力。①原文以親口吃梨子知滋味（日常實(shí)例）、實(shí)驗(yàn)知原子性質(zhì)（科學(xué)實(shí)例），將抽象的“變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”具象化，再直接提出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”道理，讓論證更易理解。②“你要知道……你就得……”的表述直白，貼近生活與科學(xué)場(chǎng)景，避免理論的晦澀感，增強(qiáng)文本可讀性。③日常與科學(xué)實(shí)例分屬不同領(lǐng)域，避免單一舉例的局限，全面印證了觀點(diǎn)，讓論證更具普遍性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①依據(jù)原文“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”，可知該同學(xué)死記硬背公式，僅停留在對(duì)公式表面（現(xiàn)象）的感性認(rèn)識(shí)，未理解公式推導(dǎo)邏輯（本質(zhì)），未上升到理性認(rèn)識(shí)，無法把握知識(shí)核心。②原文強(qiáng)調(diào)“這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”，該同學(xué)未通過解題實(shí)踐（變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐）運(yùn)用公式（概念）進(jìn)行判斷、推理，無法建立公式與題目間的聯(lián)系，遇到變化便無法應(yīng)對(duì)，違背了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)深化基礎(chǔ)”的理論。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。劉姥姥醉臥怡紅院（節(jié)選）且說賈母因覺身上乏倦，便命王夫人和迎春姊妹陪了薛姨媽去吃酒，自己便往稻香村來歇息。鳳姐命人將小竹椅抬來，賈母坐上，兩個(gè)婆子抬起，鳳姐李紈和眾丫鬟婆子圍隨去了。不在話下。這里薛姨媽也就辭出。王夫人打發(fā)文官等出去，將攢盒散與眾丫鬟們吃去，自己便也乘空歇著，隨便歪在方才賈母坐的榻上，命一個(gè)小丫頭放下簾子來，又命他捶著腿，吩咐他：“老太太那里有信兒，你就叫我?！闭f著，也歪著睡著了。寶玉湘云等看著丫鬟們將攢盒擱在山石上，也有坐在山石上的，也有坐在草地下的，也有靠著樹的，也有傍著水的，倒也十分熱鬧。一時(shí)，又見鴛鴦來了，要帶著劉姥姥各處去逛。眾人也都趕著取笑。一時(shí)來至“省親別墅”的牌坊底下，劉姥姥道：“噯呀，這里還有個(gè)大廟呢?！闭f著，便爬下磕頭。眾人笑彎了腰。劉姥姥道：“笑什么？這牌樓上字我都認(rèn)得。我們那里這樣廟宇最多，都是這樣的牌坊，那字就是廟的名字?！北娙诵Φ溃骸澳阏J(rèn)得這是什么廟?”劉姥姥便抬頭指那字道：“這不是‘玉皇寶殿’四字?”眾人笑的拍手打腳，還要拿他取笑。劉姥姥覺得腹內(nèi)一陣亂響，忙的拉著一個(gè)小丫頭，要了兩張紙，就解衣。眾人又是笑，又忙喝他：“這里使不得?！泵γ粋€(gè)婆子，帶了他東北角上去了。那婆子指與他地方，便樂得走開去歇息。那劉姥姥因喝了些酒，他的脾氣不與黃酒相宜，且又吃了許多油膩飲食，發(fā)渴多喝了幾碗茶，不免通瀉起來，蹲了半日方完。及出廁來，酒被風(fēng)禁，且又年邁之人，蹲了半天，忽一起身，只覺眼花頭眩，辨不出路徑。四顧一望，皆是樹木山石，樓臺(tái)亭榭，卻不知那一處是往那里去的了，只得認(rèn)著一條石子路慢慢的走來。及至到了房舍跟前，又找不著門。再找了半日，忽見一帶竹籬。劉姥姥心中自忖道：“這里也有扁豆架子?！币幻嫦?，一面順著花障走了來，得了一個(gè)月洞門進(jìn)去。只見迎面忽有一帶水池，只有七八尺寬，石頭砌岸，里面碧清的水流往那邊去了，上面一塊白石橫架在上面。劉姥姥便度過石來，順著石子甬路走去。轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子，只見有一房門。于是進(jìn)了房門，只見迎面一個(gè)女孩兒，滿面含笑，迎了出來。劉姥姥忙笑道：“姑娘們把我丟下了，要我碰頭碰到這里來?！闭f了，只見那女孩兒不答應(yīng)。劉姥姥便趕上來拉他的手，咕咚一聲，便撞到板壁上，把頭碰的生疼。細(xì)瞧了一瞧，原來是幅畫兒。劉姥姥自忖道：“原來畫兒有這樣活凸出來的?！币幻嫦?，一面看，一面又用手摸去，卻是一色平的，點(diǎn)頭嘆了兩聲。一轉(zhuǎn)身，方得了一個(gè)小門，門上掛著蔥綠撒花軟簾。劉姥姥掀簾進(jìn)去，抬頭一看，只見四面墻壁，玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下跺的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了。找門出去，那里有門，左一架書，右一架屏。剛從屏后得了一門，才要出去，只見他親家母也從外面迎了進(jìn)來。劉姥姥詫異，忙問道：“親家母，你想是見我這幾日沒家去，虧你找我來。那一位姑娘帶你進(jìn)來的？”他親家只是笑，不還言。劉姥姥笑道：“你好沒見世面，見這園子里的花好，你就沒死活帶了一頭?！彼H家也不答應(yīng)。便忽然想起：“常聽見大富貴人家有一種穿衣鏡，這別是我在鏡子里頭呢罷?！闭f畢，伸手一摸，再細(xì)一看，可不是四面雕空紫檀板壁，將這鏡子嵌在中間。因說：“這已經(jīng)攔住，如何走出去呢？”一面說，一面只管用手去摸。這鏡子原是西洋機(jī)括，可以開合。不意劉姥姥亂摸之間，其力巧合，便撞開消息，掩過鏡子，露出門來。劉姥姥又驚又喜，邁步出來，忽見有一副最精致的床帳。他此時(shí)又帶了七八分醉，又走乏了，便一屁股坐在床上，只說歇歇，不承望身不由己，前仰后合的，朦朧兩眼，一歪身就睡熟在床上。外面眾人等他不見，板兒見沒了他姥姥，急的哭了。眾人都笑道：“別是掉在茅廁里了，快叫人去瞧瞧?！币蛎鼉蓚€(gè)婆子去找，回來說沒有。眾人各處搜尋不見。襲人度其道路，“定是他醉了，迷了路，順著這一條路往我們后院子里去了。若進(jìn)了花障子，到后房門進(jìn)去，雖然碰頭，還有小丫頭們知道；若不進(jìn)花障子，再往西南上去，若繞出去還好，若繞不出去，可夠他繞回子好的。我且瞧瞧去?！币幻嫦胫?，一面回來。進(jìn)了怡紅院便叫人，誰(shuí)知那幾個(gè)看屋子的小丫頭已偷空玩去了。襲人一直進(jìn)了房門，轉(zhuǎn)過集錦槅子，就聽的鼾齁如雷。忙進(jìn)來，只聞得酒屁臭氣，滿屋一瞧，只見劉姥姥扎手舞腳的仰臥在床上。襲人這一驚不小，慌忙趕上來，將他沒死活的推醒。那劉姥姥驚醒，睜眼見了襲人，連忙爬起來道：“姑娘，我失錯(cuò)了?！]弄臟了床帳?！币幻嬲f，一面用手去撣。襲人恐驚動(dòng)了人，被寶玉知道了，只向他搖手，不叫他說話。忙將當(dāng)?shù)卮蠖?nèi)貯了三四把百合香，仍用罩子罩上。些須收拾收拾，所喜不曾嘔吐。忙悄悄的笑道：“不相干，有我呢。你隨我出來。”劉姥姥跟了襲人，出至小丫頭們房中。命他坐了，向他說道：“你就說醉倒在山子石上，打了個(gè)盹兒?！眲⒗牙汛饝?yīng)“知道”。又與他兩碗茶吃，劉姥姥方覺酒醒了，因問道：“這是那位小姐的繡房，這樣精致？我就像到了天宮里一樣。”襲人微微笑道：“這個(gè)么，是寶二爺?shù)呐P室。”那劉姥姥嚇的不敢作聲。襲人帶他從前頭出去，見了眾人，只說他在草地下睡著了，帶了他來的。眾人都不理會(huì)，也就罷了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.賈母因乏倦去稻香村歇息，隨后王夫人也歪在榻上睡著，這些情節(jié)反映出賈府主子日常生活的慵懶與散漫。B.寶玉、湘云對(duì)丫鬟們隨意坐在山石、草地的自在模樣并未以“主仆尊卑”為由制止，說明寶玉、湘云內(nèi)心具有平等觀念。C.“將他沒死活的推醒”一句中，“沒死活”生動(dòng)傳神，既表現(xiàn)了襲人的急切心情，也暗示了劉姥姥醉酒的程度之深。D.襲人發(fā)現(xiàn)劉姥姥醉臥后，迅速用百合香掩蓋氣味、叮囑劉姥姥說辭的舉動(dòng)，表現(xiàn)了她膽小怕事的性格特點(diǎn)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇描寫賈母、王夫人等人的休息安排，自然過渡到寶玉、劉姥姥等人的活動(dòng)，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換流暢，敘事節(jié)奏張弛有度。B.文中多次描寫眾人對(duì)劉姥姥的“笑”，如笑她錯(cuò)認(rèn)牌坊、笑她尋廁，這“笑”既含善意調(diào)侃，也暗含階層差異帶來的隔閡。C.文中環(huán)境描寫精妙，對(duì)怡紅院墻壁、陳設(shè)等的細(xì)致描繪，渲染出賈府的富貴奢華，為故事發(fā)展?fàn)I造出特定氛圍。D.文章以簡(jiǎn)潔的筆觸描繪了劉姥姥在大觀園中走失后眾人的反應(yīng)，“各處搜尋”可看出賈府下人們對(duì)劉姥姥的關(guān)心與重視。8.文中多次描寫劉姥姥“醉”的狀態(tài)，分析其在文中的作用。9.魯迅評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，人物皆為真的人物”。請(qǐng)結(jié)合文本中劉姥姥的形象，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。【答案】6.D7.D8.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：劉姥姥因醉酒迷路，才走進(jìn)怡紅院；又因帶醉坐寶玉床榻睡熟，推動(dòng)“醉臥怡紅院”核心情節(jié)發(fā)展。②凸顯形象：“醉”放大其鄉(xiāng)下習(xí)性，也顯其醒后怕弄臟床帳的謹(jǐn)慎，凸顯淳樸憨厚又卑微的平民形象。③強(qiáng)化主題：借劉姥姥醉酒展現(xiàn)怡紅院的精致奢華，暗喻貴族與平民生活的差異。9.①如實(shí)寫“俗”與“真”：不回避劉姥姥尋廁、打鼾等“俗態(tài)”，也不掩蓋其淳樸，無美化丑化，人物真實(shí)。②言行符合身份：誤認(rèn)西洋鏡、醒后道歉等舉動(dòng)，貼合“鄉(xiāng)下老嫗”在貴族府中的狀態(tài)，邏輯合理，貼近生活。③細(xì)節(jié)顯真實(shí)心理：如誤撞畫后嘆息、知是寶玉臥室后不敢作聲，細(xì)節(jié)展現(xiàn)其好奇、敬畏，避免人物扁平化，體現(xiàn)“真的人物”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這段《劉姥姥醉臥怡紅院》的節(jié)選，通過劉姥姥醉酒迷路的經(jīng)歷，生動(dòng)展現(xiàn)了大觀園的奢華與劉姥姥的質(zhì)樸。作者以細(xì)膩的筆觸描繪了劉姥姥的醉態(tài)與困惑，既幽默又真實(shí)，凸顯了城鄉(xiāng)差異與階層隔閡。同時(shí)，襲人的機(jī)智與劉姥姥的憨厚形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了人物性格的立體性。魯迅評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》“人物皆為真的人物”，在此段中得到了充分印證，劉姥姥的形象既可笑又可親，真實(shí)而富有生命力?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“膽小怕事”誤讀，襲人舉動(dòng)是為維護(hù)寶玉房舍秩序、避免生事，體現(xiàn)的是她細(xì)心、妥帖的性格，而非“膽小”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“下人們對(duì)劉姥姥的關(guān)心與重視”錯(cuò)誤，眾人“各處搜尋”更多是怕劉姥姥在園中生事，如之前“怕她在別處解衣”，而非真心“關(guān)心”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①情節(jié)上：劉姥姥因“喝了些酒”“酒被風(fēng)禁”，才會(huì)“眼花頭眩，辨不出路徑”，進(jìn)而迷路走進(jìn)怡紅院，為“醉臥怡紅院”的核心情節(jié)埋下伏筆；后文“又帶了七八分醉”讓她“身不由己”，坐在寶玉床榻，最終睡熟，推動(dòng)故事達(dá)到高潮。②人物上：“醉”放大了劉姥姥的鄉(xiāng)下習(xí)性，如誤認(rèn)牌坊為“玉皇寶殿”、誤撞畫為真人、誤把鏡子里的自己當(dāng)“親家母”，與賈府的精致奢華形成反差，凸顯其淳樸、憨厚又略帶懵懂的平民形象；同時(shí)，“醉”也讓她卸下拘謹(jǐn)，言行更真實(shí)，如醒后忙說“并沒弄臟了床帳”，盡顯卑微與謹(jǐn)慎。③主題上：借劉姥姥的“醉”展現(xiàn)賈府的富麗堂皇，如“四顧一望，皆是樹木山石，樓臺(tái)亭榭”以致于找不到路，誤把畫兒上的人認(rèn)作真人，不認(rèn)得西洋鏡，寶玉房中“錦籠紗罩，金彩珠光，連地下跺的磚，皆是碧綠鑿花”等，突出怡紅院的精致、金彩珠光，暗含對(duì)貴族生活與平民生存狀態(tài)差異的隱喻。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。①文本如實(shí)描寫劉姥姥的鄉(xiāng)下習(xí)性——誤認(rèn)牌坊為廟宇、急著尋廁解衣、醉酒后打鼾弄臟環(huán)境，這些“俗態(tài)”未被掩蓋；但也如實(shí)寫她的淳樸與通透——醒后連忙撣床帳怕弄臟、驚嘆怡紅院“像天宮”，既寫她的卑微，也寫她的真誠(chéng)，人物有血有肉，無“臉譜化”。②劉姥姥的所有舉動(dòng)都符合其“鄉(xiāng)下老嫗”的身份——因沒見過世面才會(huì)把西洋鏡當(dāng)“親家母”，因怕給賈府添麻煩才會(huì)醒后慌忙道歉，因依賴賈府接濟(jì)才會(huì)對(duì)襲人言聽計(jì)從。這些言行不刻意拔高，也不刻意貶低，完全符合底層平民在貴族府邸中的真實(shí)狀態(tài)，體現(xiàn)“真的人物”的特質(zhì)。③劉姥姥誤撞畫后“點(diǎn)頭嘆了兩聲”，既有對(duì)畫藝逼真的驚嘆，也暗含對(duì)賈府奢華的懵懂認(rèn)知；醒后問“這是那位小姐的繡房”，得知是“寶二爺?shù)呐P室”后“嚇的不敢作聲”，細(xì)節(jié)中盡顯她的好奇、卑微與敬畏，心理活動(dòng)真實(shí)可感，讓人物脫離“符號(hào)化”，成為“如實(shí)描寫”的典型。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》)材料二：趙襄子以晉陽(yáng)之城霸，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國(guó)之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也?！对?shī)》云：“乃眷西顧，此維與宅。”①言去殷而遷于周也。故亂國(guó)之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦門而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏臺(tái)；紂居于宣室而不反其過，而悔不誅文王于羑里。二君處強(qiáng)大勢(shì)位修仁義之道湯武救罪之不給何謀之敢當(dāng)?若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪也?今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處強(qiáng)大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以?shī)Z，是趨亡之道也。(節(jié)選自《淮南子?氾論》)【注】①此：指岐周地方。與：給予。這句的意思是說上天見殷紂王氣數(shù)已盡，于是幫助周文王選定岐周為根據(jù)地以圖天下。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。二君A處強(qiáng)B大勢(shì)位C修仁D義之道E湯武救F罪之G不給H何謀之敢當(dāng)？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.衣，穿，與《送東陽(yáng)馬生序》“余則缊袍敝衣處其間”的“衣”意思不同。B.之，代詞，與《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。C.若，連詞，如果，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”的“若”意思相同。D.微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一是孟子與齊宣王對(duì)話的片段，主要記錄了孟子回答如何實(shí)現(xiàn)王道的具體措施。B.孟子認(rèn)為，百姓無固定產(chǎn)業(yè)則失穩(wěn)定道德觀念，故明君需先保障百姓的基本生活。C.《淮南子》以趙襄子、智伯等為例，說明國(guó)家的存亡在得道與否，非疆域大小。D.湯武能以弱勝?gòu)?qiáng)而稱王，主要因他們身處小弱之勢(shì)時(shí)善于謀劃，能把握時(shí)機(jī)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（2）紂居于宣室而不反其過，而悔不誅文王于羑里。14.兩則文本均圍繞“治國(guó)之道”展開論述，請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)代國(guó)家治理的啟示。【答案】10.CEH11.C12.D13.（1）這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？（2）殷紂被圍困在宣室，也不知道反省過去所做的壞事，而只是后悔沒有在羑里將周文王殺死。14.①民生是治國(guó)之本：材料一孟子強(qiáng)調(diào)，治理國(guó)家首先要保障人民的基本生活，使其“不饑不寒”。這啟示我們，現(xiàn)代國(guó)家治理必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，持續(xù)改善民生。②德治與法治并重：孟子認(rèn)為在保障民生后，需“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。材料二《淮南子》則通篇強(qiáng)調(diào)“道”與“仁義”是政權(quán)存亡的關(guān)鍵。這啟示我們，現(xiàn)代國(guó)家治理要實(shí)現(xiàn)法治與德治相輔相成。③執(zhí)政者須自省自律：材料二尖銳地批評(píng)了桀、紂等亡國(guó)之君，指出其失敗根源在于自身的“失道”和無德。這警示現(xiàn)代的執(zhí)政者和管理者，必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，反躬自省，廉潔奉公?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一強(qiáng)調(diào)民生為本，主張通過保障百姓基本生活（恒產(chǎn)）來培育道德（恒心），體現(xiàn)仁政思想；材料二則以歷史案例論證“得道者存，失道者亡”的核心理念，指出統(tǒng)治者修仁義、行道德比疆域大小更重要。二者共同揭示了治國(guó)之要在安民、在德政，對(duì)現(xiàn)代治理具有深刻啟示——民生保障與道德建設(shè)是政權(quán)穩(wěn)固的雙重基石。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如這兩位君王能處在勢(shì)力強(qiáng)大之時(shí)，實(shí)施或遵循仁義之道，那么商湯、周武彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)都來不及，哪還有功夫圖謀什么？“二君處強(qiáng)大勢(shì)位”是主謂賓結(jié)構(gòu)?！岸笔侵髡Z(yǔ)，“處”是謂語(yǔ)，“強(qiáng)大勢(shì)位”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，可在C處斷開。“修仁義之道”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！靶蕖笔侵^語(yǔ)，“仁義之道”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，可在E處斷開。“湯武救罪之不給”是主謂賓補(bǔ)結(jié)構(gòu)?！皽洹笔侵髡Z(yǔ)，“救”是謂語(yǔ)，“罪”是賓語(yǔ)，“不給”是補(bǔ)語(yǔ)，可在H處斷開。故選CEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。穿/衣服。句意：五十歲人就可以穿絲織的衣服了。/我卻穿著破破爛爛的衣服和處在他們中間。B.正確。代詞，指代“稱王”/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：是沒有的事情。/如今我的刀（用了）十九年。C.錯(cuò)誤。意思不同。連詞，表假設(shè)，如果/代詞，你們。句意：如果上亂日月星辰的光明。/你們這些人都將被（他）俘虜。D.正確。句意：即使沒有商湯、周武王。/沒有那個(gè)人的力量，我是到不了這個(gè)地位的。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“主要因他們身處小弱之勢(shì)時(shí)善于謀劃，能把握時(shí)機(jī)”錯(cuò)誤。材料二明確指出湯武能稱王的原因是“以其有道也”，即因?yàn)樗麄兪┬腥收?，掌握了治?guó)之道，而非僅僅因?yàn)椤吧朴谥\劃，能把握時(shí)機(jī)”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只是；“贍”，足；“奚”，何；“治”，講求。（2）“反”，通“返”，引申為反??；“悔”，后悔；“誅文王于羑里”，狀語(yǔ)后置，“于羑里誅文王”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一強(qiáng)調(diào)明智的君主必須“制民之產(chǎn)”，使百姓安居樂業(yè)，才能進(jìn)行教化與善治。啟示現(xiàn)代國(guó)家治理須堅(jiān)持以人民為中心，將保障和改善民生作為出發(fā)點(diǎn)落腳點(diǎn)，通過完善社會(huì)保障、促進(jìn)就業(yè)等措施夯實(shí)社會(huì)穩(wěn)定根基。例如，完善社會(huì)保障體系、促進(jìn)就業(yè)、縮小貧富差距等，都是這一思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。②材料一在“制民之產(chǎn)”后強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，注重道德教化。材料二通篇論證國(guó)家存亡在于“得道”或“失道”，其核心即“仁義”。這要求現(xiàn)代國(guó)家治理既要依靠健全的法治，也要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和教化，實(shí)現(xiàn)法治與德治相輔相成。③材料二指出夏桀、商紂等亡國(guó)之君陷入困境時(shí)，“不審其在己者，而反備之于人”“悔不殺湯于夏臺(tái)”“悔不誅文王于羑里”，將失敗歸咎于未能及時(shí)鏟除異己，從不反省自身的過錯(cuò)。警示現(xiàn)代的執(zhí)政者，必須自省自律、廉潔奉公，若將問題歸咎于外部，則是走向衰敗的趨亡之道。參考譯文：材料一：孟子說：“沒有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的事情?！?材料二：趙襄子只是憑借著晉陽(yáng)小城就稱霸于天下，而智伯擁有三晉卻被俘虜消滅，齊湣王并不因?yàn)橛匈即蟮凝R國(guó)而不死于非命，田單并不因?yàn)橹挥幸蛔茨嵌涣⒋蠊?。所以說，一個(gè)國(guó)家要滅亡，即使國(guó)家再大也不值得憑借（無法挽回滅亡的命運(yùn)）；反之一個(gè)國(guó)家實(shí)施王道，即使國(guó)家再小也不可輕視它的變化發(fā)展。由此看來，國(guó)家的生存取決于得道，而不取決于土地面積的廣大；國(guó)家的滅亡取決于失道，而不取決于土地面積的狹窄?！对?shī)經(jīng)》上說：“（天帝）于是深情地回頭向西眺望，將這片（岐周）土地賜予（周王）作為居所。”這句話是說（天命）離開了殷商而轉(zhuǎn)移到了周朝。所以亂國(guó)的國(guó)君只致力于對(duì)領(lǐng)土的擴(kuò)張而不致力于施行仁義，只致力于提高自己的權(quán)位而不致力于實(shí)施道德，這就是拋棄了國(guó)家賴以生存的根據(jù)而制造了國(guó)家走向滅亡的條件。所以到夏桀被關(guān)押在南巢時(shí)，還不能否定過去的所作所為，而只是后悔當(dāng)初沒有在夏臺(tái)將湯殺死；殷紂被圍困在宣室，也不知道反省過去所做的壞事，而只是后悔沒有將周文王殺死在羑里。假如這兩位君王能處在勢(shì)力強(qiáng)大之時(shí)，實(shí)施或遵循仁義之道，那么商湯、周武彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)都來不及，哪還有功夫圖謀什么？反之，如果上亂日月星辰的光明，下失民眾之心，即使沒有商湯、周武王，誰(shuí)不能奪取天下呢？現(xiàn)在夏桀、殷紂非但不審察自己身上的責(zé)任，反而責(zé)備別人奪取天下。天下不是只有一個(gè)商湯和周武王，殺掉了商湯和周武王，還會(huì)有人接踵而起，繼承他們的事業(yè)。況且商湯、周武王之所以處在弱小地位而最終稱王于天下，是在于他們手中有道義。夏桀、殷紂之所以處在強(qiáng)勢(shì)地位而最終被人奪取天下，是在于他們無道。今天有人不效仿采納前人用來稱王于天下的經(jīng)驗(yàn)，反而變本加厲地增加可能導(dǎo)致自己滅亡的因素，這實(shí)際上是在走向滅亡。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。清明輦下懷金陵①王安石春陰天氣草如煙，時(shí)有飛花舞道邊。院落日長(zhǎng)人寂寂，池塘風(fēng)慢鳥翩翩。故園回首三千里，新火②傷心六七年。青蓋皂衫③無復(fù)禁，可能乘興酒家眠?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)約作于王安石因變法失利首次被罷相前夕。輦下：代指當(dāng)時(shí)的國(guó)都，汴梁。②新火：每年寒食節(jié)后，人們會(huì)滅掉舊火，燃起新火，迎接清明節(jié)的到來。③青蓋：指青色車蓋，宋代官員出行時(shí)專用。皂衫：為官員服飾，此處象征仕途身份。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描繪春陰天汴梁草如煙、花飛舞之景，營(yíng)造靜謐的氛圍，奠定情感基調(diào)。B.頷聯(lián)以“鳥翩翩”的動(dòng)，反襯“人寂寂”的靜，看似閑適，實(shí)則暗藏孤寂之情。C.“三千里”強(qiáng)調(diào)詩(shī)人與故鄉(xiāng)的空間阻隔，“新火”則代表光陰流轉(zhuǎn)，歲月流逝。D.尾聯(lián)表明詩(shī)人即將不受官場(chǎng)規(guī)矩的約束，如今趁著興致在酒家大醉酣眠。16.請(qǐng)結(jié)合《桂枝香?金陵懷古》，從所寫之景、所抒之情分析兩首詩(shī)詞的側(cè)重點(diǎn)有何不同?！敬鸢浮?5.D16.①所寫之景的側(cè)重點(diǎn)不同：《清明輦下懷金陵》聚焦于眼前汴梁的春日之景，如“草如煙”“飛花舞道邊”“池塘風(fēng)慢鳥翩翩”，以細(xì)膩的筆觸描繪清明時(shí)節(jié)的靜謐與生機(jī)，但景中暗含孤寂（如“人寂寂”）?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧穭t著力刻畫金陵的壯闊秋景，如“千里澄江似練”“翠峰如簇”“征帆去棹殘陽(yáng)里”，以宏大的視野展現(xiàn)六朝古都的山河氣象，凸顯歷史的滄桑感。②所抒之情的側(cè)重點(diǎn)不同：《清明輦下懷金陵》抒發(fā)了個(gè)人宦海浮沉的感傷與對(duì)故園的深切懷念。詩(shī)中“故園回首三千里”“新火傷心六七年”直寫離鄉(xiāng)之久、仕途之痛，尾聯(lián)更透露出對(duì)自由生活的渴望與現(xiàn)實(shí)失意的無奈?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧穭t借古諷今，通過“念往昔，繁華競(jìng)逐”感嘆六朝興亡的歷史教訓(xùn)，抒發(fā)對(duì)北宋社會(huì)隱憂的清醒認(rèn)識(shí)與憂國(guó)情懷，格局更為宏大?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以清明春景為背景，通過汴梁與金陵的空間對(duì)比，抒發(fā)了王安石罷相前夕的孤寂與鄉(xiāng)愁。詩(shī)中動(dòng)靜相生的景物描寫暗含政治失意，尾聯(lián)“酒家眠”的灑脫下，是變法受挫的深沉苦悶，展現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜的心境?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“即將不受官場(chǎng)規(guī)矩的約束，如今趁著興致在酒家大醉酣眠”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“青蓋皂衫無復(fù)禁”并非表明詩(shī)人即將不受官場(chǎng)規(guī)矩的約束，而是暗含其仕途失意、身份不再的感慨。“可能乘興酒家眠”也并非實(shí)寫當(dāng)下行為，而是表達(dá)一種對(duì)自由閑適生活的向往，與現(xiàn)實(shí)的落寞形成對(duì)比。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象、評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①所寫之景的側(cè)重點(diǎn)不同：《清明輦下懷金陵》：詩(shī)題“清明”點(diǎn)明春季，“輦下”指國(guó)都汴梁，即眼前所在地。首聯(lián)和頷聯(lián)描寫了院落、池塘、飛花等較小尺度的景物?！安萑鐭煛薄帮L(fēng)慢鳥翩翩”等意象充滿了靜謐與生機(jī)，襯托出詩(shī)人的內(nèi)心孤寂?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧饭蠢战鹆甑膲验熐锷浴扒Ю锍谓凭殹薄按浞迦绱亍闭宫F(xiàn)山河的宏大氣象，為歷史詠嘆鋪墊滄桑背景。②所抒之情的側(cè)重點(diǎn)不同：《清明輦下懷金陵》由“故園三千里”“新火六七年”直抒胸臆，側(cè)重表達(dá)個(gè)人宦海浮沉的感傷、對(duì)故園的思念及罷相前夕的無奈。《桂枝香·金陵懷古》下闋借“念往昔，繁華競(jìng)逐”轉(zhuǎn)向懷古，旨在借六朝興亡的歷史教訓(xùn)諷喻現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)對(duì)國(guó)運(yùn)的深沉憂思，格局更宏大。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張杰到洞庭湖游覽，登上了岳陽(yáng)樓，看著遼闊恢宏且煙波浩渺的湖面，不禁想到了杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的“_____________，_____________”兩句。（2）李華暑假到頤和園參觀游玩，看到長(zhǎng)廊和屋檐的造型，想到了《阿房宮賦》中“_____________，_____________”兩句，不禁贊嘆古人的獨(dú)特審美和精巧工藝。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_____________，_____________?！薄敬鸢浮竣?吳楚東南坼②.乾坤日夜?、?廊腰縵回④.檐牙高啄⑤.玉鑒瓊田三萬頃

⑥.著我扁舟一葉（縱一葦之所如，凌萬頃之茫然/小舟從此逝，江海寄余生）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：坼、廊、縵、鑒。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。荔枝果皮褐變與多種因素秘切相關(guān)，包括水分流失、能量虧損以及花青素、黃酮類化合物及其他酚類物質(zhì)的氧化，機(jī)械損傷和病原體侵染也會(huì)加速這一過程。其中，失水是荔枝果皮褐變的“罪魁禍?zhǔn)帧?。荔枝果皮結(jié)構(gòu)獨(dú)特，由外果皮、中果皮和內(nèi)果皮組成。中果皮的細(xì)胞間隙極大，水分極易透過。果實(shí)一旦被采摘，果皮與果肉之間的水分傳導(dǎo)幾乎中斷，水分從果皮表層迅速蒸發(fā)。失水后的果皮細(xì)胞膜通透性顯著增強(qiáng)，這使得原本“安分守己”的酚類氧化酶——多酚氧化酶和過氧化物酶變得異常活躍。它們開始催化果皮中酚類物質(zhì)的氧化反應(yīng)，生成醌類物質(zhì)，進(jìn)而聚和形成褐色素，甲，果肉也隨之軟化。在沒有冷鏈物流的唐代，古人憑借對(duì)自然的深刻理解，創(chuàng)造了讓人()的保鮮技術(shù)。蔡襄在《荔枝譜》中系統(tǒng)記載了荔枝保鮮的多種方法，如竹筒封藏法、蠟封浸漬法。采用竹筒保鮮，是最早的荔枝保鮮方法之一。將新鮮荔枝連枝剪下，立即裝入新鮮竹筒中，用濕泥密封竹筒兩端。竹筒既能保持一定濕度，其內(nèi)部形成的微環(huán)境又能抑制荔枝的呼吸作用，這種密閉性還可以有效阻擋外界微生物的侵入。據(jù)《廣東新語(yǔ)》記載，此法可使荔枝保鮮“五六日不敗”。竹筒保鮮法在古代的荔枝運(yùn)輸和儲(chǔ)存中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。蠟封浸漬法，堪稱是“物理阻隔”智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。這一方法巧妙地利用了蜂蠟的特性，將蜂蠟乙，可以形成一個(gè)厚度僅為0.1-0.3毫米的致密封閉層。①薄薄的蜂蠟如同一件隱形“防護(hù)衣”，②不僅有效阻隔了果皮與空氣的接觸，③舒緩了果實(shí)的氧化過程，④還筑起了一道堅(jiān)固防線，⑤阻止了微生物的侵入，⑥從而降低了果實(shí)腐爛。更令人稱道的是，蠟封浸漬法中所使用的蜜水，其pH值約為3.5-4.0。這種弱酸性環(huán)境對(duì)于多酚氧化酶的活性具有顯著的抑制作用，從而減緩果皮褐變的速度，保持荔枝果皮的鮮亮色澤。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。19.填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.驚嘆不已 B.贊嘆不已 C.贊不絕口 D.拍手稱快20.下列句子中，與文中畫波浪線處的雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.袁隆平院士被稱為“雜交水稻之父”，他的研究改變了世界糧食格局。B.《齊民要術(shù)》說葡萄“可作酒，醉而不傷人”，這一記載至今仍有參考價(jià)值。C.他寫的文章和發(fā)表的各種演講就是一把“利刃”，能夠直戳問題的核心。D.我們常說的“舉一反三”，是學(xué)習(xí)中非常重要的思維方法，值得反復(fù)思考。21.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。【答案】18.“秘切相關(guān)”改“密切相關(guān)”；“罪魁禍?zhǔn)帧备臑椤白锟準(zhǔn)住?；“聚和”改為“聚合?9.D20.C21.③：“舒緩了果實(shí)的氧化過程”搭