2024~2025學(xué)年陜西省渭南市蒲城縣高一下學(xué)期學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋人對陶淵明有“知道”“聞道”“見道”的評價，是把陶淵明視為中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式、一種理想境界，認(rèn)為他代表著一種很高的價值取向，把他定位成一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號。一個民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作為人格理想、以“齊家、治國、平天下”的社會功利作為人生價值實現(xiàn)的文化模式稱為“載道文化”；而把超越社會功利，追求人生的審美境界，注重個體的精神需求，以個體精神的逍遙自適作為人生價值實現(xiàn)的文化模式稱為“閑情文化”。載道文化關(guān)乎國家社稷、人倫綱常、政教風(fēng)化、經(jīng)濟(jì)仕途，有著鮮明的社會功利性；而閑情文化則關(guān)乎個體之情致、志趣、風(fēng)神、氣度等，往往表現(xiàn)為一種悠閑散淡的情懷、一種玄澹雅致的意境、一種高遠(yuǎn)脫俗的韻致。閑情文化在濫觴時期是生活優(yōu)裕、精神空虛的魏晉名士們的“專利品”，它是作為儒家傳統(tǒng)的對應(yīng)物出現(xiàn)的，往往帶有狂放、怪誕的色彩。而陶淵明的意義正在于：他以自己獨特的人生實踐將在魏晉名士那里既有幾分放誕又有幾分做作的“閑情”化為一種高雅而平實的、能夠為人們普遍實踐的人生藝術(shù)。陶淵明心中有一個莊子式的價值判斷：權(quán)勢、功名、貪欲等都是違反自然的異己力量，個體精神應(yīng)當(dāng)從“物”的束縛中解脫出來；受制于外物的功利滿足是卑微渺小的，而個體精神上的自適才是最值得珍視的；對名利地位聲譽(yù)的功利追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上超功利的精神享受，況且那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價的。陶淵明雖然歸隱了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白風(fēng)清的夜晚，他因“有志不獲騁”而悲憤難眠；為了寄托對殘暴政治的不滿，他寫下了熱情豪放的《詠荊軻》；在《讀〈山海經(jīng)〉》組詩中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。這些詩篇展示了詩人憂國傷時的悲烈情懷，讓人們看到了陶淵明性格中執(zhí)著激烈的一面。而對于固窮之節(jié)的堅持和對于道義的追求，也同樣表現(xiàn)著陶淵明的執(zhí)著，這在《詠貧士》《擬古》等詩中都可以看到。對于生命的流逝、物質(zhì)生活的匱乏，他也“每每多憂慮”，不能無動于衷?？梢娮鳛楦呤康奶諟Y明對于世事、人生、生命都有相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。執(zhí)著與通達(dá)在他身上體現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。這貌似矛盾的兩面卻和諧地構(gòu)成了一個入世極深而出世甚遠(yuǎn)的境界：他心里有許多牽掛羈絆，想得極深，盼得極切——這是他入世極深的一面；他能夠從那些牽掛羈絆中解脫出來，從從容容地從荊棘遍生、濁流縱橫的人間世走過，神情散淡，氣韻飄逸——這是他出世甚遠(yuǎn)的一面。在人生這出悲喜劇中，陶淵明能“進(jìn)”能“出”，從容自然。（摘編自韋鳳娟《論陶淵明的境界及其所代表的文化模式》）材料二：歸隱與入世的兩難抉擇，曾困擾了無數(shù)英雄和才子，其中享譽(yù)盛名的，當(dāng)屬那個“不為五斗米折腰”的陶淵明。其率性任情、不茍同于流俗的情懷備受后世名人雅士推崇，影響極大。然而，這位“隱逸詩人之宗”是否果真自始至終甘于遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)舞臺，種豆南山下，樂此而不疲呢？其最為后人稱道的、代表其“淡泊氣節(jié)”“隱逸志向”的作品，當(dāng)推《歸去來兮辭》《歸園田居》五首和《飲酒》等?？墒聦嵣?，我們需要多維解讀陶淵明。他曾幾番入仕，一腔熱血，滿懷抱負(fù)：效仿東漢田疇。喬裝私行，冒險到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末馳報劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”《讀〈山海經(jīng)〉》第十首：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔，徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”感慨機(jī)遇已失，徒懷雄心。細(xì)讀這些篇章，又哪里有什么“恬淡靜穆”和“傲視功名”？歸隱田園幾年之后的詩作，卻是愁苦漸深，看不出所謂“崇尚自然、追求自由的浪漫情懷”。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”——忍受種田的勞苦，是為了糊口和免禍。田園生活已不再“浪漫”，而是透出幾分無奈。僻居鄉(xiāng)村多年后，《怨詩楚調(diào)示龐主薄鄧治中》中，字里行間，處境困苦更甚，心情憂怨更深：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠”，旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)輪番來襲，饑寒交迫中度日如年，如“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”。此時心境，不知是怨還是悔？那“不為五斗米折腰”的豪氣已經(jīng)蕩然無存。顯然，陶淵明的辭官歸隱，與其說是出于“崇尚自然”的本心，毋寧說是無可奈何的逃避。只是，田園生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“恬淡浪漫”這一種底色，南山除了野菊花，還有螟蜮蝗蟲、饑餒貧乏和寂寥孤衷；而人，永遠(yuǎn)不可能餓著肚子體驗田園風(fēng)光。可嘆后人，只見其“歸去來”的錚錚傲骨、東籬采菊的悠閑自在，卻對他后期的困頓愁苦、掙扎怨嘆只字不提，更鮮有人正視高適筆下的感慨：“生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水！”而對陶氏“掛印辭官”極盡推崇與美化，號召世人起而效仿之，豈非斷章取義，誤盡天下書生？（摘編自林永芳《南山豈止野菊花》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．相較于載道文化，閑情文化關(guān)乎個體之情致、志趣等。重視個體的精神需求，具有超越社會功利的一面，因而對士人影響更大。B．在韋鳳娟看來，《詠貧士》《擬古》《詠荊軻》《讀<山海經(jīng)>》等雖然體現(xiàn)了陶淵明不同的思想情感，但都展示出其性格中執(zhí)著的一面。C．在林永芳看來，歸隱還是入世是困擾無數(shù)英雄和才子的話題，在對這兩者進(jìn)行思考與取舍的人之中，陶淵明無疑是最為著名的。D．雖然陶淵明是隱逸之宗，但林永芳否定了他的隱逸行為，認(rèn)為他并不甘心遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)舞臺，隱逸只是一種無可奈何的逃避。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．閑情文化經(jīng)過陶淵明的升華后少了一份狂放和怪誕，多了一份高雅和平實，成了中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式，是一種人人都要實踐的人生藝術(shù)。B．因為陶淵明描寫種田勞作的辛苦和各種自然災(zāi)害輪番來襲時處境艱難的詩歌很少，所以后世之人很少提及他的困頓愁苦、掙扎怨嘆。C．陶淵明曾經(jīng)雄心滿懷，志向高遠(yuǎn)，如效仿田疇參與政事，也寫下詩作以自勉，但作為閑情文化的代表，我們須弱化他積極入世的一面。D．依據(jù)林永芳的觀點，雖然陶淵明的《歸園田居（其一）》描寫了恬靜怡人的田園風(fēng)光，但是陶淵明此時的處境并不一定是恬淡浪漫的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能證明材料一觀點的一項是（）

A．采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！对娊?jīng)》B．孫子荊雅敬王武子。武子喪，子荊臨尸慟哭，曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑?！妒勒f新語·傷逝》C．五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。——《道德經(jīng)》D．必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持。——《小窗幽記》4．韋鳳娟認(rèn)為宋人把陶淵明定位成了一種傳統(tǒng)文化模式的價值符號，這種“價值符號”的內(nèi)涵是什么？請結(jié)合材料一簡要概括。5．有人認(rèn)為韋鳳娟與林永芳都能立體地解讀陶淵明。請結(jié)合材料對這一觀點加以說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題忙年相裕亭一進(jìn)臘月，吳家大院里就開始忙年了。先是南來北往的牛販子、羊販子，主動上門訂貨，再就是附近三鄉(xiāng)五里的，哪家有個稀罕物，比如院兒里打下的金絲蜜棗、甜水黃梨以及漤透了的紅柿子什么的，自家孩子舍不得上口，也要揀個大個兒的、色澤亮麗的，用筐子、籃子或是一方小手巾什么的提來，問吳家要不要，以便能換幾個銅板，趕新年給孩子添件新衣裳，或是全家人能在年初一的早晨吃頓白面餃子。吳家的內(nèi)務(wù)，全都是大太太掌管著。每年的這個時候，她都提早告訴管家，進(jìn)多少牛羊，殺幾頭肥豬。至于那些棗呀、梨呀、葵花籽什么的，都是些零嘴玩意兒，大太太交給她身邊的一個叫蘭枝的丫頭管。大太太身邊，一直都是蘭枝、蘭葉兩個丫頭伺候著。蘭葉多居屋內(nèi)，給大太太梳頭、捶背，大太太好抽煙，她那桿烏亮亮的竹竿煙袋，足有二尺長，大太太自個兒是夠不著點火的，全都是蘭葉搖著火捻子，歪著頭，鼓圓了櫻桃小口輕輕地給她吹進(jìn)火星兒。①有時，那火星吹不旺，大太太反手就把那長煙袋抽在蘭葉的臉上了。蘭枝在某種程度上，已經(jīng)擔(dān)負(fù)起管家的重?fù)?dān)，吳家大院里，自老管家陳三死后，大大小小的事情，都交給蘭枝丫頭來張羅。蘭枝丫頭年紀(jì)雖輕，可她很懂理！有事兒，大都站在堂屋客廳與東廂房相隔簾子旁說給大太太。大太太有事兒，由蘭葉出來喊蘭枝在門口的簾子旁聽著。這一年，吳老爺捎過話來，說要領(lǐng)四姨太回來過年。家里殺的牛呀、羊的，相比往年都要多出好幾倍來。大東家吳老爺自打娶了四姨太，就長年住在城里了。那里，有大東家的錢莊和四姨太她父親留下來的天成大藥房。如今都是吳老爺一個人掌管著。大太太知道，吳老爺和四姨太一回來，就要請縣上警察局、鎮(zhèn)上治安員什么的，到家里來吃酒席。這樣一來，家里的計劃全打亂了。一時間，可忙壞了蘭枝！眼看就要到年根兒底了，三四個廚子晝夜不停地炒呀煮的，還是少個殺雞剖魚擇菜的。蘭枝想到了往年來幫過廚的東街田嫂，就去請示大太太，問是不是叫田嫂來幫幫忙？②田嫂有二十出頭，瘦高個兒，雪白的脖子，干活很利落，殺雞、宰鵝、油炸獅子頭，樣樣都能拿得下來，尤其是揉饅頭壓卷子時，她把兩只衣袖高挽著，揉起面團(tuán)來，總踮起腳尖往下用力氣。這幾年，吳老爺很少回來過年，家中不再做太多的菜，一般不再去叫田嫂來了。田嫂這兩年運氣不佳，先是生個小豁嘴丫頭，接下來，她丈夫的腿又在今年秋天運鹽的時候磕斷了，已經(jīng)三個多月不能下地干活了，家里所有值錢的東西變賣給她丈夫吃藥了，可那腿還是不敢著地兒。大太太可能忌諱田嫂的孬運氣，蘭枝在門口問她的時候，她半天都沒吭聲。大太太也在想，這都年根兒底了，不叫田嫂來，又好再去叫哪個呢？再說，換個新手來，一時半會兒，還插不上手哩。蘭枝呢，聽大太太沒有回話，就知道大太太是默許了，隨即滿懷開心地派人去找田嫂。③田嫂來的時候，滿臉都是喜悅。她在家里，正在為過年發(fā)愁哩！吳家人若是再晚叫一步，她就要把頭發(fā)剪下來，拿去小店換兩個銅板好過年了！多虧了吳家讓她來幫廚。這樣，等到年根兒底，離開吳家時，多多少少的給一點雞呀魚的也就好了。若趕上吳家老爺、太太們高興了，沒準(zhǔn)還能給好幾個熱肉丸子哩！田嫂滿懷著希望，來到吳家。當(dāng)天，田嫂頂著一個灰白的花手巾，穿一件紫花的小夾襖。那小襖，沒準(zhǔn)還是結(jié)婚那會做的，前幾回來幫廚，也都穿著它，緊箍在身上，衣角還翹巴著，正好有個臟圍裙，給她一扎，剛好把那小襖翹起的衣角給扎住了。爾后，田嫂就被指派到當(dāng)院的污水窩前拔雞毛。田嫂挽起兩臂，從屋里的大鍋里提來一大木桶熱水，往那大盆里一倒，抓過一只雞往那熱水盆里一打旋兒，熱氣還在直冒呢，田嫂就大把大把地往下扯雞毛了，她旁邊有個專門用來蘸手的冷水盆，手燙得受不了時，就往那冷水盆里一蘸，立馬又去拔雞毛了。要不，盆里的熱水一涼，雞毛就不好拔。田嫂干這樣的活，是很有些經(jīng)驗的。接下來，田嫂又被喊去和面、剁肉餡、打年糕……等到年三十的那天下午，吳家已經(jīng)沒有多少事了。也就是說，那時間田嫂可以回去了，可吳家還沒有開口說給她點什么東西，田嫂就沒急著走，她就自己找些事情做，把炸魚炸剩下的碎魚、爛蝦與玉米面、魚粉面和在一起，為吳家的狗呀、貓呀，也準(zhǔn)備了“年夜飯”。等到吳家大院在風(fēng)雪里貼上紅對子，掛上大紅燈籠時，街上稀稀拉拉地響起了迎新年的鞭炮聲。那時間，已經(jīng)是大年三十的夜了。大東家吳老爺與四姨太，因為那場暴風(fēng)雪，臨時取消了回來過年的計劃，說等年后天氣好轉(zhuǎn)了再回來。大太太知道這個消息，連晚飯都沒吃，歪在床上迷迷糊糊地睡了。等蘭枝領(lǐng)著田嫂，站在簾子外面喊她時，大太太似乎是睡著了。A“大太太，田嫂要回去了！”大太太沒有回應(yīng)，蘭枝又喊了一聲：B“田嫂要走了，大太太？”喊聲中，田嫂正兩眼茫茫地站在門外的風(fēng)雪里。田嫂想，今年東家做的肉、魚豐盛，怎么也該給她一點帶上。田嫂自打到吳家來忙年，家中的瘸腿丈夫，還有那個豁嘴的小閨女，沒準(zhǔn)幾天都沒進(jìn)湯水。田嫂家的年怎樣過，就指望吳家大太太的恩賜了！哪知，大太太里屋發(fā)話，說：“窗臺上的棗兒，給她幾個吧……”蘭枝和田嫂還在等大太太的下文，可大太太不吱聲了。蘭枝低著頭，從屋里出來時，田嫂已捂住哭聲跑出了吳家大院，蘭枝一個人，站在吳家大院的雪地上，許久，一動沒動。第二天，大年初一早晨，吳家大院里一陣喜慶的鞭炮響過以后，少爺、姑奶奶以及吳家的奶娘、奶媽、丫頭們，一撥一撥來給大太太磕頭拜年。臨到蘭葉、蘭枝時，④蘭枝跪在大太太床前磕過頭后，退到門外的簾子旁，告訴大太太，說田嫂昨晚在回去的路上，投井死了！大太太聽了，半天沒有吱聲。末了，大太太惡狠狠地說了一句：“不識抬舉！”隨后，責(zé)成吳家大院里的人，誰也不許去看熱鬧，權(quán)當(dāng)吳家不知道那回事情。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．俗話說：富人過年，窮人過關(guān)。小說的開頭敘寫吳家大院進(jìn)入臘月后開始忙年的情況，于不經(jīng)意間交代了故事的社會背景。B．小說中的蘭葉和蘭枝同為使喚丫頭而命運迥異：蘭葉多在屋內(nèi)侍候大太太，稍有閃失即遭責(zé)罰；蘭枝升為管家，大權(quán)在握。C．小說中某些人物雖未出場，卻能令人感受到他的存在。如大東家，他坐擁財富，結(jié)交官府，說一不二，他是吳家大院的掌控者。D．小說善于使用對比手法增強(qiáng)批判的力度：如田嫂的辛勤付出與她卑微的愿望，田嫂投井的結(jié)局與大太太“不識抬舉”的評價。7．對文中畫波浪線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．第①處，“大太太反手”“抽”的細(xì)節(jié)反映出大太太的性格特征，也暗示了田嫂的悲慘結(jié)局。B．第②處，運用補(bǔ)敘，敘寫田嫂的年齡、狀貌、勤勞能干，展現(xiàn)了毀滅“有價值的東西”的悲劇。C．第③處，田嫂“滿臉都是喜悅”的神態(tài)，表現(xiàn)了她為暫時擺脫了“做‘奴隸’而不得”的窘境感到高興。D．第④處，一石三鳥：補(bǔ)充交代田嫂結(jié)局，與吳家大院的氛圍形成對照，引出下文大太太的反應(yīng)。8．“言為心聲。”文中畫橫線的兩句話，字面意思差不多，但其內(nèi)涵及所反映的蘭枝的心理各有側(cè)重。請結(jié)合文本簡要說明。9．班級“讀書分享會”計劃分甲、乙兩組圍繞關(guān)鍵詞為此文分別撰寫文學(xué)短評，以供交流。甲組的關(guān)鍵詞：田嫂·祥林嫂·命運；乙組的關(guān)鍵詞：《忙年》·《祝?！贰さ湫突?。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）材料二：上問侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艱難，失之于安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知創(chuàng)業(yè)之難。征與吾共安天下，常恐驕奢生于富貴，禍亂生于所忽，故知守成之難。然創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之?！毙g等拜曰：“陛下及此言，四海之福也?！保ü?jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）材料三：貞觀十一年，太宗謂魏征曰：“比來所行得失政化，何如往前？”對曰：“若恩威所加，遠(yuǎn)夷朝貢，比于貞觀之始，不可等級而言。若德義潛通，民心悅服，比于貞觀之初，相去又甚遠(yuǎn)?！碧谠唬骸斑h(yuǎn)夷來服，應(yīng)由德義所加。往前功業(yè)，何因益大？”征曰：“昔者四方未定，常以德義為心。旋以海內(nèi)無虞，漸加驕奢自溢。所以功業(yè)雖盛，終不如往初。”太宗又曰：“所行比往前何為異？”征曰：“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫。三年已后，見人諫，悅而從之。一二年來，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色?！碧谠唬骸罢\如公言，非公無能道此者。人皆苦不自覺，公向未道時都自謂所行不變及見公論說過失堪驚。公但存此心，朕終不違公語?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論納諫第五》）10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。公向A未道時B都自謂C所行D不變E及見公F論說G過失堪驚。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．胡越，古代分別居于我國北方和南方的兩個民族。B．“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”與“與嬴而不助五國也”兩句中的“與”意思相同。C．“得一生”與“下飲黃泉，用心一也”（《勸學(xué)》）兩句中的“一”意思不同。D．“相去又甚遠(yuǎn)”與“欲呼張良與俱去”（《鴻門宴》）兩句中的“去”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一中，作者概括了歷代統(tǒng)治者能善始卻不能善終的歷史教訓(xùn)，得出了“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”的結(jié)論。B．材料二中，唐太宗對房玄齡認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)難”的觀點加以否定，而贊同魏征“守成難”的觀點。C．材料三中，魏征認(rèn)為當(dāng)時的唐王朝恩澤聲威比貞觀初年要大，但是在德行仁義方面卻不如貞觀初年，唐太宗對此很不理解。D．材料三中，魏征分析了唐太宗即位以來對待諫言的態(tài)度，受到了太宗的充分肯定，認(rèn)為魏征讓他看到了自己的過失。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（2）草昧之初，與群雄并起角力而后臣之，創(chuàng)業(yè)難矣。14．概括材料三中，魏征分析唐太宗即位以來對待諫言的態(tài)度有著怎樣的變化。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩，完成下面小題。

登岳陽樓二首（其一）【宋】陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。登臨吳蜀橫分地①，徙倚湖山欲暮時。萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難②更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲。登岳陽樓望君山③【明】楊基洞庭無煙晚風(fēng)定，春水平鋪如練凈。君山一點望中青，湘女梳頭對明鏡。鏡里芙蓉夜不收，水光山色兩悠悠。直教流下春江去，消得巴陵萬古愁。【注】①吳蜀橫分地：三國時吳國和蜀國爭奪荊州，吳將魯肅曾率兵萬人駐扎在岳陽。橫分，這里指瓜分。②公元1126年（宋欽宗靖康元年）春天北宋滅亡，到寫此詩時已有三年。③公元1373年（明太祖洪武六年），詩人再次被起用，奉使湖廣（今湖南、湖北）?？疾煸娙艘簧?jīng)歷，除了這次奉使外，沒有去過湖廣，因而這首寫晚登岳陽樓望君山的詩與他的《岳陽樓》詩可能都寫于此時。君山：在湖南洞庭湖中，又名湘山、洞庭山。相傳堯帝之女蛾皇、女英為舜二妃，聞舜死于蒼梧，自投湘江而死，成湘水女神，君山是其居處。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這兩首詩都是登樓望遠(yuǎn)抒懷之作，但詩人眼中所見、心中所感卻大有不同。B．陳詩首聯(lián)從大處著墨，以洞庭湖和長江為背景，寫出了岳陽樓的地理位置。C．楊詩中以“一點”修飾君山，起到了襯托作用，突出了洞庭湖的廣闊浩淼。D．這兩首詩都以景結(jié)情，陳詩寫出身世之悲，國破之痛，楊詩寫出思鄉(xiāng)之愁。16．同樣是登臨岳陽樓，兩首詩中描繪的景致特點有何不同？請簡要概括并分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀和諸侯會盟之事，他說：“_______，_______”。（2）《齊桓晉文之事》中能體現(xiàn)孟子注重民眾教育，通過認(rèn)真興辦學(xué)校，最終達(dá)到和諧社會的句子是：“_______，_______?！保?）王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，化用“門外韓擒虎，樓頭張麗華”的句子是：“_______，_______?！蔽濉⑽难孕☆}(★★)18.下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）

A．沛公則置車騎置：放棄，丟下B．殺人如不能舉舉：盡C．不如因善遇之遇：相逢，會面D．大王來何操操：拿(★★)19.下列句子加點的詞不屬于古今釋義的一項是（）

A．沛公居山東時B．項王默然不應(yīng)C．若舍鄭以為東道主D．沛公奉卮酒為壽，約為婚姻(★★★)20.下列各句中，加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語不同的一項是（）

A．非特朝廷士大夫而已B．人習(xí)于茍且非一日C．辟邪說，