2025屆天津市濱海新區(qū)渤海石油一中高三四模語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面一段文字，完成小題?！霸柩┚瘛币辉~出自“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《莊子·知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清凈，以雪洗身可使思想保持純正。雪，色白質(zhì)潔，備受文人墨客喜愛(ài)，它既是白居易“夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋钡膶庫(kù)o，李白“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)”的粗獷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的清寒，辛棄疾“更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……中華傳統(tǒng)文化注重自我修身、講求人格追求，古代冰雪詩(shī)詞恰好傳承了其潔身自好，清凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。自東晉葛洪在《抱樸子·漢過(guò)》中以“含霜履雪，義不茍合；據(jù)道推方，嶷然不群”喻一種卓爾不凡、的高尚人格開(kāi)始，歷代文人便一直賦予雪別樣的精神亮色，南朝宋文學(xué)家鮑照就是一個(gè)典范。他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合。“艷陽(yáng)桃李節(jié)，皎潔不成妍”，以白雪自喻，毫無(wú)隱諱地寫(xiě)出一種高潔獨(dú)立的精神品質(zhì)。朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；二則流露了內(nèi)心孤寂失意之感；三則抒發(fā)了在外做官求學(xué)問(wèn)道，對(duì)故土與友人的深切懷念；四則牽系著家國(guó)情懷之思和收復(fù)故土的滿腔熱血。中國(guó)傳統(tǒng)文人澡雪而精神，其道德修養(yǎng)和文化，至今依然散發(fā)出燦爛而持久有力的光芒。1．依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．神智獨(dú)立不群品位B．神志獨(dú)行其是品味C．神志獨(dú)立不群品位D．神智獨(dú)行其是品味2．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．朱熹善用雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志：B．朱熹詩(shī)中的雪意象，凝聚了豐富的意蘊(yùn)及深厚的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志；C．朱熹詩(shī)中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，它共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了賞雪、觀雪的休閑淡泊之志；D．朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蘊(yùn)及豐富的文化內(nèi)涵，共有四重內(nèi)涵：一則表達(dá)了觀雪、賞雪的休閑淡泊之志：3．下列選自文中的句子，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．“澡雪精神”一詞出自“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《莊子·知北游》）B．辛棄疾“更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神”的高潔等……C．古代冰雪詩(shī)詞恰好傳承了其潔身自好，消凈純樸，不失志節(jié)的寶貴精神。D．他以雪之潔喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨難，兩者完美融合。二、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話--“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版--天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本-收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。B．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀的倫理自覺(jué)。C．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。5．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。6．下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．“欲治其國(guó)者，先齊其家”B．“治大國(guó)若烹小鮮”C．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”D．“大河無(wú)水小河干”三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：魯哀公問(wèn)冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)，則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰?？”“夫子路卞之野人也，子貢衛(wèi)之賈人也，皆學(xué)問(wèn)于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛(ài)，學(xué)之故也。昔吳、楚、燕、代謀為一舉而欲伐秦，姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無(wú)以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見(jiàn)秦繆公，立為相，遂霸西戎。管仲親射桓公，遂除報(bào)讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此三子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然共名聲馳于后世，豈非學(xué)問(wèn)之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問(wèn)然后成君子?！庇谑前Ч欢υ唬骸肮讶穗m不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》）材料二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪孜孜焉唯進(jìn)修是急未之多見(jiàn)也況流俗乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）7．下列對(duì)句中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．凡人之質(zhì)而已質(zhì)：資質(zhì)B．及其反國(guó)反：背叛C．審問(wèn)而明辨之也審：詳細(xì)D．夫子賢之賢：認(rèn)為……賢8．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）

A．皆學(xué)問(wèn)于孔子此非孟德之困于周郎者乎B．豈非學(xué)問(wèn)之所致乎猶不能不以之興懷C．有學(xué)而無(wú)問(wèn)臨清流而賦詩(shī)D．后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥鑄以為金人十二9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．其以義理相咨訪/孜孜焉唯進(jìn)修是急/未之多見(jiàn)也/況流俗乎？B．其以義理相咨訪孜孜焉/唯進(jìn)修是急/未之多見(jiàn)也/況流俗乎？C．其以義理相咨訪/孜孜焉唯進(jìn)修是/急未之多見(jiàn)也/況流俗乎？D．其以義理相咨訪孜孜焉/唯進(jìn)修是/急未之多見(jiàn)也況流俗乎？10．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“義理”是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，在文中指儒家經(jīng)義的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，義理之學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。B．古代“流俗”常指社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣，也可指世俗之人。在很多古代文人筆下，“流俗”往往帶有一種貶義，與追求高雅、真理的人形成對(duì)比。C．材料二的寫(xiě)作風(fēng)格可能受到了先秦散文的影響，先秦散文包括歷史散文和諸子散文，其特點(diǎn)是注重邏輯推理和修辭運(yùn)用，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。D．文中“進(jìn)修”一詞，在古代主要指?jìng)€(gè)人在學(xué)業(yè)、品德方面的進(jìn)步和提高。在古代教育中，“進(jìn)修”是士大夫階層追求的重要目標(biāo)，與科舉考試等密切相關(guān)，會(huì)試第一名稱狀元。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．冉有以良玉需雕琢為喻，說(shuō)明即使有好的天資仍需培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)人成為君子的重要性。B．冉有認(rèn)為姚賈、百里奚和管仲雖地位低下、處境困頓，但都因?qū)W和問(wèn)使自己的名聲在后世傳揚(yáng)。C．劉開(kāi)將夏商周三代之人好問(wèn)與后世之人只學(xué)習(xí)而不好問(wèn)進(jìn)行對(duì)比，暗含了對(duì)后世學(xué)風(fēng)的批判。D．古人把“問(wèn)”作為美好的品德，而后代的人爭(zhēng)著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開(kāi)認(rèn)為這非常可悲。12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器。（2）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！保?）賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。13．材料二第三段中對(duì)“問(wèn)”的論述，給你怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。登岳陽(yáng)樓（其一）陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌首句，作者巧妙地運(yùn)用了“東”“西”兩個(gè)方位詞，并以湖、江系之，點(diǎn)出岳陽(yáng)樓之所在。B．第二句，“簾旌”為靜景，“夕陽(yáng)”為動(dòng)景。詩(shī)人的視線由近及遠(yuǎn)地展開(kāi)，最后融入蒼茫的暮色中。C．頷聯(lián)從靜態(tài)舒緩的景物描寫(xiě)然后轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈的抒情，既給人厚重的歷史感，又傳遞出作者的悵惘之情。D．詩(shī)的尾聯(lián)，不說(shuō)傷今，而言“吊古”，含蓄蘊(yùn)藉；“風(fēng)霜”明指自然事物，實(shí)喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)意雙關(guān)。15．有詩(shī)家評(píng)論頸聯(lián)，與杜甫“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”有異曲同工之妙，請(qǐng)加以賞析。五、名篇名句默寫(xiě)(★★)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）班會(huì)課上，李老師談及DeepSeek等AI助手橫空出世，引用《勸學(xué)》中“_______，_______”兩句，引導(dǎo)同學(xué)們合理借助外物，理性使用AI。（2）很多文人墨客都抒發(fā)過(guò)對(duì)于生命的看法，孔子《論語(yǔ)》就用“_______，_______”來(lái)表達(dá)自己對(duì)于至高真理的追求甚于生命。（3）“龍”在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，我國(guó)“龍”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在古詩(shī)文中更是俯拾即是，如：“_______，_______?！绷F(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文章，完成小題。在母語(yǔ)的屋檐下彭程少年時(shí)代的伙伴自大洋彼岸歸來(lái)探親，多年未見(jiàn)，把盞竟夜長(zhǎng)談。我們聊到故鄉(xiāng)種種情形，特別談到了家鄉(xiāng)方言，興之所至，后來(lái)兩人干脆用家鄉(xiāng)話談起來(lái)。本來(lái)以為這么多年不使用，很多方言都已忘記，不料卻在此時(shí)鮮明地復(fù)活了?；秀敝校踔翍浧鹆寺?tīng)到這些話時(shí)的具體情境，眼前浮現(xiàn)出了說(shuō)話人的模樣。友人感慨：真過(guò)癮。在一種語(yǔ)言中浸潤(rùn)得深入長(zhǎng)久，才有資格進(jìn)入它的內(nèi)部，感知它的種種微妙和玄奧，那些羽毛上的光色一樣的波動(dòng)，青瓷上的釉彩一般的韻味。幾乎只有母語(yǔ)，我們從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就親吻的語(yǔ)言，才應(yīng)允我們做到這一點(diǎn)。關(guān)于母語(yǔ)，英文里的一個(gè)說(shuō)法，最有情感溫度，也最能準(zhǔn)確地貼近本質(zhì)：mothertongue。直譯就是“媽媽的舌頭”。從媽媽舌頭上發(fā)出的聲音，是生命降臨時(shí)聽(tīng)到的最初的聲音，浸潤(rùn)著愛(ài)的聲音。多么深邃動(dòng)人的詩(shī)意！在母語(yǔ)的呼喚、吟唱和誦讀中，我們張開(kāi)眼睛，看到萬(wàn)物，理解生活，認(rèn)識(shí)生命。詩(shī)作為濃縮提煉過(guò)的語(yǔ)言，是語(yǔ)言的極致。它可以作為標(biāo)尺，衡量一個(gè)人對(duì)一種語(yǔ)言熟悉和理解的程度?！把劭此鸶邩?，眼看他宴賓客，眼看他樓坍了”，說(shuō)的是世事滄桑，人生無(wú)常?！岸褡R(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，說(shuō)的是心緒流轉(zhuǎn)，昨日迢遙。沒(méi)有歷史文化為之打底，沒(méi)有人生經(jīng)歷作為鋪墊，就難以深入地感受和理解其間的沉痛和哀傷，無(wú)奈和迷茫。它們宜于意會(huì)，難以言傳。每一種語(yǔ)言都連接著一種文化，通向一種共同的記憶。文化有著自己的基因，被封存在作為載體和符號(hào)的特有的語(yǔ)言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏著稀世的珍寶?！爸ヂ殚_(kāi)門吧！”咒語(yǔ)念起，山洞石門訇然敞開(kāi)，堆積的珠寶浮光躍彩。但洞察和把握一種語(yǔ)言的奧秘，不需要咒語(yǔ)，時(shí)間是最重要的條件。在一種語(yǔ)言中沉浸得足夠久了，自然就會(huì)了解其精妙。有如窖藏老酒，被時(shí)光層層堆疊，然后醇香。瓜熟蒂落，風(fēng)生水起，到了一定的時(shí)候，語(yǔ)言中的神秘和魅惑，次第顯影。音調(diào)的升降平仄中，筆畫(huà)的橫豎撇捺里，有花朵搖曳的姿態(tài)，水波被風(fēng)吹拂出的紋路，陽(yáng)光下明媚的笑容，暗夜里隱忍的啜泣。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只有母語(yǔ)，才有這樣的魅力和魄力，承擔(dān)和覆蓋。日升月落，春秋代序；晝夜不舍的流水，亙古沉默的荒野；鷹隼呼嘯著射向天空，羊群蠕動(dòng)成地上的云團(tuán)；一顆從眼角滑落的淚珠有怎樣的哀怨，一聲自喉嚨迸發(fā)的吶喊有怎樣的憤懣。一切，都被母語(yǔ)捕捉和綰結(jié)，表達(dá)和訴說(shuō)。我驕傲于自己母語(yǔ)的強(qiáng)大生命力，五千年的漫長(zhǎng)歷史，災(zāi)禍連綿，兵燹不絕，而一個(gè)個(gè)方塊漢字，就是一塊塊磚石，當(dāng)它們排列銜接時(shí)，便仿佛壘砌了一個(gè)廣闊而堅(jiān)固的壁壘，牢牢守衛(wèi)了一種古老的文化，庇護(hù)了一代代呼吸沐浴著它的氣息的億兆的靈魂。童年在農(nóng)村度過(guò)。記事不久的年齡，有一年夏天，大人在睡午覺(jué)，我獨(dú)自走出屋門到外面玩，追著一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走遠(yuǎn)了，一直走進(jìn)村外一片茂密的樹(shù)林中，迷路了，害怕得大哭。但四周沒(méi)人聽(tīng)到，只好在林子里亂走。過(guò)了好久，終于從樹(shù)干的縫隙間，望見(jiàn)了村頭一戶人家的屋檐。一顆懸空的心倏地落地了。對(duì)于長(zhǎng)期漂泊在外的人，母語(yǔ)熟悉的音調(diào)，帶給他的正應(yīng)該是這樣的一種返歸家園之感。一個(gè)漢語(yǔ)的子民，寄居他鄉(xiāng)，母語(yǔ)便是故鄉(xiāng)的方言土語(yǔ)；置身異國(guó)，母語(yǔ)便是方塊的中文漢字?！肮僦燃由響?yīng)謬得，鄉(xiāng)音到耳是真歸”，故鄉(xiāng)的語(yǔ)言，母語(yǔ)的最為具體直觀的形式，甚至關(guān)聯(lián)到了存在的確鑿感。因?yàn)闀r(shí)時(shí)相與，反而熟視無(wú)睹。就像對(duì)于一尾悠然游弋的魚(yú)兒，水的環(huán)抱和裹挾是自然而然的，不需要去意識(shí)和詰問(wèn)的。但一旦因某種緣故離開(kāi)了那個(gè)環(huán)境，就會(huì)感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的語(yǔ)言中，一個(gè)人也仿佛涸轍之鮒，最渴望母語(yǔ)的濡沫。那親切的音節(jié)聲調(diào)，是一股直透心底的清涼水流。每一種語(yǔ)言的子民們，在自己母語(yǔ)的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟詠，創(chuàng)造出燦爛的文化，并經(jīng)由翻譯傳播，成為說(shuō)著不同語(yǔ)言的人們共同的精神財(cái)富。以詩(shī)歌為證，《魯拜集》中波斯大詩(shī)人伽亞謨及時(shí)行樂(lè)的詠嘆，和《古詩(shī)十九首》里漢代中國(guó)人生命短暫的感喟，貫穿了相通的哲學(xué)追問(wèn)；中世紀(jì)的意大利，彼特拉克對(duì)心上人勞拉的十四行詩(shī)傾訴，和晚唐洛陽(yáng)城里，李商隱寫(xiě)給不知名戀人的無(wú)題七律，或者雋永清新，或者宛轉(zhuǎn)迷離，各有一種入骨的纏綿，讓不同的語(yǔ)言彼此尊重，在交流中使各自的美質(zhì)得到彰顯和分享。熱愛(ài)來(lái)自母親的舌尖上的聲音，應(yīng)該被視為是一個(gè)人的職責(zé)，他的倫理的基點(diǎn)。他可以走向天高地闊，但母語(yǔ)是他的出發(fā)地，是他不斷向前伸延的生命坐標(biāo)軸線上，那一處不變的原點(diǎn)。（原載《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）17．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．文中引用英語(yǔ)mothertongue，是為了引出“媽媽的舌頭”這一形象說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)的溫馨可親。B．作者用“羽毛上的光色一樣的波動(dòng)”“青瓷上的釉彩一般的韻味”來(lái)形容母語(yǔ)的微妙和玄奧，是說(shuō)母語(yǔ)宜于意會(huì)，難以言傳。C．文中引用阿里巴巴的故事，旨在說(shuō)明封存在語(yǔ)言中的文化基因如珠寶般珍貴。D．文中列舉“晝夜不舍的流水”“亙古沉默的荒野”“一顆從眼角滑落的淚珠”等意象，意在說(shuō)明，只有用母語(yǔ)才能準(zhǔn)確言說(shuō)它們的內(nèi)在情韻。E．文章融記敘、議論、抒情為一體，引經(jīng)據(jù)典，華美而不失厚重，有較深的文化意蘊(yùn)。18．作者回憶童年迷路的經(jīng)歷，在文中有什么作用？19．賞析文中畫(huà)線的文字。20．作者深情地詮釋了母語(yǔ)的多重意義，請(qǐng)結(jié)合全文加以概括。21．文中作者認(rèn)為母語(yǔ)是“文化的基因”，承載著民族的情感與記憶。在當(dāng)今全球