2025屆河北省衡水市二中高考強化模擬訓(xùn)練（四）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：云岡石窟所表現(xiàn)的建筑式樣，大部為中國固有的方式，并未受外來多少影響，不但如此，且使外來物同化于中國，塔即其例。印度窣堵坡方式，本大異于中國本來所有的建筑，及來到中國，當(dāng)時僅在樓閣頂上，占一象征及裝飾的部分，成為塔剎。至于希臘古典柱頭雖然偶見，其實只成裝飾上偶然變化的點綴，并無影響可說。唯有印度的圓拱（外周作寶珠形的），還比較重要，但亦只是建筑部分的形式而已。如中部第八洞門廊大柱底下的高pedestal（基座），本亦是西歐古典建筑的特征之一，既已傳入中土，本可發(fā)達傳布，影響及于中國柱礎(chǔ)，孰知事實并不如是，隋唐以及后代柱礎(chǔ)，均保守石質(zhì)覆盆等扁圓形式，雖然偶有稍高的筒形，亦未見多用于后世。后來中國的種種基座，則恐全是由臺基及須彌座演化出來的，與此種pedestal并無多少關(guān)系。在結(jié)構(gòu)原則上，云岡石刻中的中國建筑，確是明顯表示其應(yīng)用構(gòu)架原則的。構(gòu)架上主要部分，如支柱、闌額、斗拱、椽、瓦、檐、脊等，一一均應(yīng)用如后代；其形式且均為后代同樣部分的初型無疑。所以可以證明，在結(jié)構(gòu)根本原則及形式上，中國建筑兩千年來保持其獨立性，不曾被外來影響所動搖。所謂受印度、希臘影響者，實僅限于裝飾雕刻兩方面的。佛像雕刻，本不是本篇注意所在，故亦不曾詳細(xì)做比較研究而討論之。但可就其最淺見的趣味派別及刀法，略為提到。佛像的容貌衣褶，在云岡一區(qū)中，有三種最明顯的派別。第一種是帶著濃重的中印度色彩的，比較呆板僵定，刻法呈示在模仿方面的努力。佳者雖勇毅有勁，但缺乏任何韻趣；弱者則頗多傖丑。引人興趣者，單是其古遠(yuǎn)的年代，而不是美術(shù)的本身。第二種佛容修長，衣褶質(zhì)實而流暢。弱者質(zhì)樸莊嚴(yán)；佳者含笑超塵，美有余韻，氣魄純厚，精神栩栩，感人以超人的定，超神的動；藝術(shù)之最高成績，薈萃于一痕一紋之間，任何刀削雕琢，平暢流麗，全不帶煙火氣。這種創(chuàng)造，純?yōu)闈h族本其固有美感趣味，在宗教藝術(shù)方面的發(fā)展。其精神與漢刻密切關(guān)聯(lián)，與中印度佛像，反疏隔不同旨趣。飛仙雕刻亦如佛像，有上面所述兩大派別；一為模仿，以印度像為模型；一為創(chuàng)造，綜合模仿所得經(jīng)驗與漢族固有趣味及審美傾向，做新的嘗試。這兩種時期距離并不甚遠(yuǎn)，可見漢族藝術(shù)家并未奴隸于模仿，而印度犍陀羅刻像雕紋的影響，只做了漢族藝術(shù)家發(fā)揮天才的引火線。云岡佛像還有一種，只是東部第三洞三巨像一例。這種佛像雕刻藝術(shù)，在精神方面乃大大退步，在技藝方面則加增諳熟繁巧；講求柔和的曲線，圓滑的表面。這傾向是時代的，還是主刻者個人的，卻難斷定了。裝飾花紋在云岡所見，中外雜陳，但是外來者，數(shù)量超過原有者甚多。觀察后代中國所熟見的裝飾花紋，則此種外來的影響勢力范圍極廣。殷、周、秦、漢金石上的花紋，始終不能與之抗衡。云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國的實證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動搖中國基本結(jié)構(gòu)。在雕刻上只強烈地觸動了中國雕刻藝術(shù)的新創(chuàng)造——其精神、氣魄、格調(diào)，根本保持著中國固有的。而最后卻在裝飾花紋上輸給中國以大量的新題材、新變化、新刻法，散布流傳直至今日，的確是個值得注意的現(xiàn)象。（摘編自梁思成、林徽因《建筑藝術(shù)二十講·佛教石窟造像》）材料二：作為寺院的一種形式，石窟寺在印度通常是由開鑿在河畔山崖邊的一群洞窟組成，不同功能的洞窟組成一座石窟寺。一座石窟寺必須要有最基本的兩種功能型窟：禮拜窟與僧房窟。禮拜窟用于宗教禮拜活動，是寺院的佛殿，窟中必須要有表示佛及其他服務(wù)于佛教禮拜功能的雕刻，一般為佛教故事雕刻，通常華麗而復(fù)雜。僧房窟是供僧侶生活居住的洞窟，相當(dāng)于今天寺院中的僧寮，簡單而狹小。傳入我國新疆地區(qū)、甘肅敦煌地區(qū)后，開鑿的佛教洞窟外形與類別漸與印度石窟不同。禮拜窟中以壁畫取代了用雕刻、彩繪裝飾窟壁的做法，僧房窟從減少直至消失。在新疆、甘肅雖然還有大量的僧房窟，但比之于石窟發(fā)源地印度圍繞一座禮拜窟開鑿大量僧房窟的做法開始減少，至5世紀(jì)中原北方地區(qū)興起開鑿石窟之后，我國北方地區(qū)的陜西、河南、山西等佛教石窟開鑿區(qū)域僧房窟已非常少見，大多只開鑿禮拜窟，出現(xiàn)了大量僅有禮拜功能的摩崖造像龕、像。傳到南方后，以川渝地區(qū)為代表，絕大多數(shù)都變成了摩崖造像龕，偶爾才有洞窟開鑿，僧房窟絕跡。到了兩宋時期，由于雕刻形式更自由，不再受洞、龕等形式和范圍限制，很多佛教形象直接以連環(huán)畫形式出現(xiàn)于崖壁上，人們便更愿意稱其為石刻。以至于學(xué)術(shù)界很多時候?qū)⑹?、石刻、摩崖造像混用，原因即中國的野外佛教石刻、摩崖造像是石窟在中國發(fā)展變化的新形式。而以大足石刻為代表的佛及其相關(guān)的人物形象、故事內(nèi)容、圖畫形式等，早已是融中國儒教、道教、民間信仰、書畫藝術(shù)為一體的中國民間信仰表達形式，是中華文明突出的包容性最直觀的例證?？梢哉J(rèn)為，中國石窟中的晚期杰作大足石刻是中華民族交往交流交融的歷史取向之見證，是中華文化對世界文明兼收并蓄的優(yōu)秀成果。（摘編自雷玉華《從中國石窟的發(fā)展變化看中華文明的突出特性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．云岡石窟所表現(xiàn)的建筑式樣，以中國固有的方式為主，以外來建筑樣式為輔。B．中國建筑兩千年來在結(jié)構(gòu)根本原則及形式上保持其獨立性，不曾受外來影響。C．云岡石窟中有的佛容是漢族固有的美感趣味在宗教藝術(shù)方面的創(chuàng)造和發(fā)展。D．學(xué)術(shù)界容易將石窟、石刻、摩崖造像混用，原因是后兩者由前者發(fā)展變化而來。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．比起希臘、西歐，印度對云岡石窟建筑形式的影響更大，可能與印度佛教藝術(shù)大規(guī)模入侵有關(guān)。B．云岡石刻中的第一類佛像雕刻呆板僵定，說明只是努力模仿而缺少創(chuàng)新很難產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。C．云岡裝飾花紋中外來者居多并在后代中國影響很廣，為中國裝飾花紋的發(fā)展提供了諸多靈感。D．印度石窟寺在傳入中國后，僧房窟的數(shù)量不斷減少甚至消失，禮拜窟因此得到了更好的發(fā)展。3．下列對兩則材料的分析，不正確的一項是（）

A．材料一運用比喻，將印度犍陀羅刻像雕紋的影響比作“引火線”，暗含對漢族藝術(shù)家后來居上的贊許。B．材料二中以新疆、甘肅、山西等不同地區(qū)的僧房窟變化為脈絡(luò)，說明石窟寺傳入中國后的演變過程。C．材料一圍繞云岡石窟的建筑、雕刻等展開論述，材料二則按石窟寺在中國的傳播路線和時間發(fā)展進行說明。D．云岡石窟在雕刻上對印度佛教藝術(shù)的借鑒，一定程度上可以作為中國石窟融合外來文化論斷的佐證。4．材料一第一段加點的詞語在文中有怎樣的表達效果?5．中國石窟在發(fā)展過程中體現(xiàn)出中華文明哪些突出特性?請根據(jù)兩則材料概括分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我所生長的地方沈從文拿起我這支筆來，想寫點我在這地面上二十年所過的日子，所見的人物，所聽的聲音，所嗅的氣味。我想把我一篇作品里所簡單描繪過的那個小城，介紹到這里來。這雖然只是一個輪廓，但那地方一切情景，①欲浮凸起來，仿佛可用手去摸觸。一個好事人，若從一百年前某種較舊一點的地圖上去尋找，當(dāng)可在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上，發(fā)現(xiàn)了一個名為“鎮(zhèn)筸”的小點。那里同別的小點一樣，事實上應(yīng)當(dāng)有一個城市，在那城市中，安頓下三五千人口。不過一切城市的存在，大部分都在交通、物產(chǎn)、經(jīng)濟活動情形下面，成為那個城市枯榮的因緣，這一個地方，卻以另外一個意義無所依附而獨立存在。試將那個用粗糙而堅實巨大石頭砌成的圓城，作為中心，向四方展開，圍繞了這邊疆僻地的孤城，約有五百左右的碉堡。碉堡各用大石塊堆成，位置在山頂頭，隨了山嶺脈絡(luò)蜿蜒各處走去。到如今，一切完事了，碉堡多數(shù)業(yè)已毀掉了。凡有機會追隨了屈原溯江而行那條長年澄清的沅水，向上游去的旅客和商人，若打量由陸路入黔入川不經(jīng)古夜郎國，不經(jīng)永順、龍山，都應(yīng)當(dāng)明白“鎮(zhèn)筸”是個可以安頓他的行李最可靠也最舒服的地方。地方東南四十里接近大河，一道河流肥沃了平衍的兩岸，多米，多橘柚。西北二十里后，即已漸入高原，近抵苗鄉(xiāng)，萬山重疊，大小重疊的山中，大杉樹以長年深綠逼人的顏色，蔓延各處。一道小河從高山絕澗中流出，匯集了萬山細(xì)流，沿了兩岸有杉樹林的河溝奔駛而過，農(nóng)民各就河邊編縛竹子作成水車，引河中流水，灌溉高處的山田。河水長年清澈，其中多鱖魚、鯽魚、鯉魚，大的比人腳板還大。小河水流環(huán)繞“鎮(zhèn)筸”北城下駛，到一百七十里后方匯入辰河，直抵洞庭。這地方又名鳳凰廳，到民國后便改成了縣治，名鳳凰縣。我就生長在這樣一個小城里，將近十五歲時方離開。出門兩年半回過那小城一次以后，直到現(xiàn)在為止，那城門我還不再進去過。但那地方我是熟悉的?，F(xiàn)在還有許多人生活在那個城市里，我卻常常生活在那個小城過去給我的印象里。（有刪改）文本二：人與地沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。每當(dāng)采摘橘子時，沿河小船埠邊，②隨處可見這種生產(chǎn)品的堆積，恰如一堆堆火焰。在橘園旁邊臨河官路上，陌生人過路，看到這種情形，將不免眼饞口饞，或隨口問訊：“哎，你們那橘子賣不賣？”坐在橘子堆上或樹椏間的主人，必快快樂樂的回答，話說得肯定而明白：“我這橘子不賣。”“真不賣？我出錢！”“大總統(tǒng)來出錢也不賣?！惫湃苏f“入境問俗”，若知道“不賣”和“不許吃”是兩回事，那你聽說不賣以后，盡管就手摘來吃好了，橘子園主人不會干涉的。兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定就見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人民生活情形，雖多少改變了些，人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，靠土地喂養(yǎng)，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)于土，新生的長成，儼然自土中茁起。有些人厭倦了地面上的生存，就從山中砍下幾株大樹，把它鋸解成許多板片，購買三五十斤老鴉嘴長鐵釘，找上百十斤麻頭，捶它幾百斤桐油石灰，用祖先所傳授的老方法，照當(dāng)?shù)卮逯泄逃锌钍?，在河灘邊建造一只頭尾高張堅固結(jié)實的帆船。船只造成油好后，添上幾領(lǐng)席篷，一支桅，四把槳，以及船上一切必需家伙伙伕，邀個幫手，便順流而下，向下游城市劃去。這個人從此以后就成為“水上人”，吃魚，吃蝦——吃水上飯。③事實且同魚蝦一樣，無拘無管各處飄泊。他的船若沿辰河洞河向上走，可到苗人集中的鳳凰縣和貴州銅仁府，朱砂水銀鴉片煙，如何從石里土里弄出來長起來，能夠看個清清楚楚。沿沅水向下走，六百里就到了歷史上知名的桃源縣，古漁人往桃源洞去的河面溪口，可以隨意停泊。再走五百里，船出洞庭湖，還可欣賞十萬只野鴨子遮天蔽日飛去的光景。日頭月亮看得多，放寬了眼界和心胸，常常把個婦人也拉下水，到船上來燒火煮飯養(yǎng)孩子。過兩年，氣運好，撈了二三百洋錢便換只三艙雙櫓大船……因此當(dāng)?shù)赜幸话肴嗽诘孛嫔仙?，有一半人在水面各處流轉(zhuǎn)。人在地面上生根的，將肉體生命寄托在田園生產(chǎn)上，精神寄托在各式各樣神明禁忌上，幻想寄托在水面上，忍勞耐苦把日子過下去。遵照歷書季節(jié)，照料碾坊橘園和瓜田菜圃，用雄雞、鯉魚、刀頭肉，對各種神明求索愿心，并禳解邪祟。到運氣倒轉(zhuǎn)，生活倒轉(zhuǎn)時，或吃了點冤枉官司，或做件不大不小錯事，或害了半年隔日瘧，不幸來臨，弄得妻室兒女散離，無可奈何，于是就想：“還是弄船去吧，再不到這個鬼地方！”許許多多人就好像拔蘿卜一樣，這么把自己連根拔起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋去，五年七年不回來，或終生不再回來。在外飄流運氣終是不濟事，窮病不能支持時，就躺到一只破舊的空船中去喘氣，身邊雖一無所有，家鄉(xiāng)橘子樹林卻明明爽爽留在記憶里，綠葉丹實，爛漫照眼。④于是用手舀一口長流水咽下，潤潤干枯的喉嚨。水既由家鄉(xiāng)流來，雖相去八百一千里路，必儼然還可以聽到它在家屋門前河岸邊激動水車的嗚咽聲，⑤于是嘆一口氣死了，完了，從此以后這個人便與熱鬧苦難世界離開，消滅了。吃水上飯發(fā)了跡的，多重新回到原有土地上來找落腳處。這就是居住在這條河流兩岸的人民近三十年來的大略情形。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一中作者指出，自己的家鄉(xiāng)鳳凰縣原名“鎮(zhèn)筸”，雖然早早離鄉(xiāng)闖蕩，但家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情給自己留下了深遠(yuǎn)的影響。B．文本二中說許多人“就好像拔蘿卜一樣，這么把自己連根拔起”，說明他們因在地面生活不易，徹底斷絕與故鄉(xiāng)的聯(lián)系。C．兩則文本都提到屈原，不僅增添了文章的文化色彩，也突出當(dāng)?shù)氐臍v史厚重感，還說明沅水流域的橘柚種植源遠(yuǎn)流長。D．兩則文本都寫到水，但用意不同，文本一強調(diào)它帶來的便利交通和豐富物產(chǎn)，文本二則側(cè)重它給人帶來的漂泊和死亡。7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①以“摸觸”感知記憶中的故鄉(xiāng)情景，化抽象為具體，突出其鮮活真實。B．句子②運用比喻修辭，寫出了橘子數(shù)量既多色彩又鮮亮的豐收熱烈景象。C．句子③寫水上人的生活，以魚蝦的“無拘無管”反襯水上人漂泊的艱辛與孤獨。D．句子④⑤以用手舀水、嘆氣的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)漂泊者對故鄉(xiāng)的眷戀與生命終結(jié)的悲涼。8．兩則文本描寫“人與地”的關(guān)系時有何異同？請簡要概括。9．有人說，沈從文筆下的內(nèi)容帶有“詩意的苦難”。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。周高祖柴后，魏成安人，父曰柴三禮，本后唐莊宗之嬪御也。莊宗沒，明宗遣歸其家，行至河上，父母迓之。會大風(fēng)雨，止于逆旅。數(shù)日，有一丈夫冒雨走過其門，衣弊破裂，不能自庇。后見之，驚曰：“此何人耶？”逆旅主人曰：“此馬鋪卒吏郭雀兒者也?！焙笳倥c語，異之，謂父母曰：“此貴人，我當(dāng)嫁之?！备改疙Ｔ唬骸叭甑圩笥胰耍瑲w當(dāng)嫁節(jié)度使，奈何嫁此乞人？”后曰：“我久在宮中，頗識貴人，此人貴不可言，不可失也。橐中裝分半與父母，我取其半?！备改钢豢蓨Z，遂成婚于逆旅中。所謂郭雀兒，則周祖也。后每資以金帛，使事漢祖，卒為漢佐命。后父柴三禮既老，夜寐輒不覺，晝起常寡言笑。其家問之，不答。其妻醉之以酒，乃曰：“昨見郭雀兒已作天子?！背酰茏姹骰茨?，過宋州，宋州使人勞之于葛驛。先有一男子、一女子，不知所從來，轉(zhuǎn)客于市，傭力以食。父老憐其愿也，醵酒食、衣服，使相配為夫婦。及周祖至，市人聚觀，女子于眾中呼曰：“此吾父也?！笔腥蓑?qū)之去。周祖聞之，使前問之，信其女也。相持而泣，將攜之以行。女曰：“我已嫁人矣?！睆?fù)呼其夫視之，曰：“此亦貴人也?！蹦司汴娭校嘌a供奉官，即張永德也。及周祖入汴漢末帝以兵圍其第今皇建院是也盡誅其家。惟永德與其妻在河陽為監(jiān)押，末帝亦命河陽誅之。河陽守呼永德，以敕視之。永德曰：“丈人為德不成，死未晚也?！焙雨柺匾娖渖裆簧僮儯詾槿?，雖執(zhí)之于獄，所以饋之甚厚。親問之曰：“君視丈人事得成否？”永德曰：“殆必然?！币圆袢Y夢所見為驗。未幾而捷報至。周祖親戚盡誅，惟永德夫婦，遂極富貴。（選自蘇轍《龍川別志》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。及周祖A入汴B漢末帝C以兵D圍其E第F今皇G建院是也H盡誅其家。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．沒，同“歿”，與《過秦論》“孝公既沒”的“沒”意思相同。B．遣歸，貶謫、釋放或休棄而令歸，文中指柴后從宮中被釋放回家。C．信，確實，與《離騷》“茍余情其信芳”的“信”意思不同。D．乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．柴氏回家途中因大雨滯留旅舍，遇到郭威并決定嫁給他，父母認(rèn)為她身份尊貴，應(yīng)匹配節(jié)度使級別的官員，而郭威是身份卑微的底層軍官。B．柴氏的父親柴三禮年老后，夜間總是沉睡不醒，白天起床后也常常沉默寡言，直到被妻子灌醉后才說出原因：他夢見郭雀兒成了天子。C．郭威至宋州遭圍觀，因此與失散多年的女兒相認(rèn)，在看到女婿張永德后，稱他也是貴人；郭威將夫婦二人帶入軍中，并授予張永德官職。D．張永德因在河陽擔(dān)任監(jiān)押而免于一死，又因河陽太守未聽從漢末帝的命令再次免于一死，雖然被關(guān)在獄中，但得到的饋贈非常豐厚。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）先有一男子、一女子，不知所從來，轉(zhuǎn)客于市，傭力以食。（2）河陽守呼永德，以敕視之。永德曰：“丈人為德不成，死未晚也?！?4．根據(jù)材料，具體說明柴氏和張永德有哪些識人之舉。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成小題。感懷詩一首①（節(jié)選）杜牧蕩蕩乾坤大，瞳曈日月明。叱起文武業(yè)，可以豁洪溟②。安得封域內(nèi)，長有扈苗征③？七十里百里，彼亦何常爭。往往念所至，得醉愁蘇醒。韜舌辱壯心，叫閽④無助聲。聊書感懷韻，焚之遺賈生。[注]①《感懷詩一首》是杜牧早年以政治為題材創(chuàng)作的抒情長詩，分為三段。第一段追憶唐朝的建立和唐初的政治，第二段歷述“安史之亂”以后七十余年間藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝廷衰弱、兵連禍結(jié)的歷史，第三段是面對滿目瘡痍，自述憂憤，節(jié)選內(nèi)容出自第三部分。②洪溟：大海。③扈苗征：《尚書·虞書·大禹謨》記載，夏啟繼位后，有扈氏不服，夏啟于是發(fā)動征討，平定叛亂。④閽：宮門。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇“蕩蕩乾坤大,曈曈日月明”運用對偶，描繪出天地廣闊、日月光明的宏大景象，詩人的豪邁胸襟令人為之一振。B．“叱起文武業(yè)，可以豁洪溟”表明詩人渴望憑借文治武功澄清天下，“叱起”一詞盡顯決心，“豁洪溟”比喻天下澄明。C．“安得封域內(nèi)，長有扈苗征”與“安得廣廈千萬間”，均充溢著強烈的情感，表達了詩人對現(xiàn)實的關(guān)切以及憂國憂民的情操。D．“聊書感懷韻，焚之遺賈生”寫詩人焚燒詩篇寄給賈生，表明其希望未來能像賈誼一樣得到朝廷重用，施展自己的才華的希冀。16．如何理解“韜舌辱壯心，叫閽無助聲”的意思？這兩句詩有什么作用？四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張老師開班會時指出，學(xué)習(xí)定要持之以恒，無數(shù)歷史事實證明“_______，_______”，不能善始善終是很多人的弱點。（2）小明讀《秦始皇本紀(jì)》，意識到權(quán)力的集中會使人越來越自我膨脹、自以為是，這種情形正如《阿房宮賦》所言“_______，_______”，最終走向覆滅。（3）“鐵馬”是與戰(zhàn)爭有關(guān)的意象，古詩文中常借其表達戰(zhàn)斗的豪情，比如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。遙望夜空，皎皎明月自古以來就激發(fā)著人類無限的遐想與向往。2024年6月4日7時38分，嫦娥六號上升器攜帶月球樣品自月球背面起飛，成功進入預(yù)定環(huán)月軌道，這一刻的中國①。作為嫦娥五號月球取樣的姊妹篇，嫦娥六號的任務(wù)將目的地設(shè)為從未采集過的月球背面。采樣地點選于月球背面的南極——艾特肯盆地。它是被公認(rèn)月球上最大、最古老、最深的撞擊坑之一。嫦娥六號通過鉆取和表取兩種挖土方式，采集月球樣品，開展科學(xué)探測。嫦娥六號順利完成智能快速采樣，并將樣品封裝存放，完成了這份宇宙快遞的“打包裝箱”。月背取樣完成后，一抹鮮艷的中國紅在太空中②——嫦娥六號著陸器攜帶的五星紅旗在月球背面成功展開，這是我國首次在月球背面獨立動態(tài)展示國旗。這面小小的五星紅旗彰顯著中國航天的傲然