2025屆湖南省永州市寧遠(yuǎn)縣一中高考信心考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。（摘自恩格斯《致瓦爾特·博爾吉烏斯》）材料二：明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展催生了商業(yè)資本的興起和市民階層的壯大，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化藝術(shù)產(chǎn)生了顯著影響。在此背景下，工商業(yè)的繁榮逐漸削弱了傳統(tǒng)儒家的輕商重農(nóng)觀念，使傳統(tǒng)知識(shí)階層的觀念開始改變。商人和市民階層在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位顯著提升，他們的興起對(duì)文化和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國畫的審美風(fēng)尚上體現(xiàn)得尤為明顯。為了滿足市民階層對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)需求，畫作的題材和風(fēng)格更多地開始反映民間大眾的審美趣味及日常生活，描繪市井生活、民間故事等內(nèi)容的繪畫作品因此受到廣泛歡迎。這種變化在一定程度上也促使畫家對(duì)洛神繪畫形象的描繪發(fā)生轉(zhuǎn)變，使其貼近普通民眾的生活，以迎合觀者的審美需求。明代繪畫出現(xiàn)平民化和生活化的傾向，與畫家生計(jì)問題有著直接的聯(lián)系。在生活的壓力之下，畫家們不得不考慮作品的市場(chǎng)接受度，更多地關(guān)注普通人的生活和審美需求，這直接影響了他們的創(chuàng)作方向和主題選擇。而過去的禮教習(xí)俗逐漸瓦解，作為傳統(tǒng)的女仙題材，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，更能吸引大眾的眼球，滿足他們的獵奇心理。普通民眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求，進(jìn)一步推動(dòng)了洛神繪畫的平民化和生活化。除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，明代主流文化思想的改變也對(duì)洛神繪畫產(chǎn)生了較大的影響。明代洛神題材繪畫形象背后流露出風(fēng)流自由的文人情懷。明代人本主義思想盛行，最顯著的表現(xiàn)，即是對(duì)人性欲望的肯定與接受。隨著陸王心學(xué)的發(fā)展傳播，程朱理學(xué)逐漸式微。而心學(xué)所掀起的對(duì)主觀意識(shí)、人性欲望的肯定與強(qiáng)調(diào)，改變了文人的生活方式與藝術(shù)追求：他們開始關(guān)注日常生活中的享樂與個(gè)人精神、情感的滿足。明代文人打破過去固有形象的藩籬，開始以自己的主觀視角與想象進(jìn)行刻畫描寫。他們常常將現(xiàn)實(shí)中的生活元素融入繪畫創(chuàng)作，通過對(duì)洛神外貌、姿態(tài)的刻畫，賦予她們現(xiàn)實(shí)女性的情感。由此可以看出，這一時(shí)期的諸如洛神、湘君、湘夫人等神仙題材人物形象，也往往有著現(xiàn)實(shí)化、生活化的傾向。明代經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境的雙重作用，為明代洛神繪畫創(chuàng)作的“藝術(shù)真實(shí)”提供了靈感與源泉，也促成了洛神繪畫形象的嬗變。明代中期后，通俗戲曲和小說因迎合了廣大市民的口味而大受歡迎。洛神作為文學(xué)中的經(jīng)典元素，也廣泛出現(xiàn)在這些作品當(dāng)中，并對(duì)同時(shí)期的洛神繪畫形象產(chǎn)生了一定的影響。繪畫自魏晉南北朝時(shí)期開始實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)自覺”，其作為文人知識(shí)分子寄托情感、投射理想的重要途徑，是“雅文化”的代表；而戲曲、小說，則是接地氣、通俗易懂的“俗文化”的中堅(jiān)力量。明代的時(shí)代背景，促使洛神繪畫向“俗文化”趨近。在明代的戲曲、小說中，洛神故事得到了全新的改編與演繹。在這些通俗的文學(xué)作品中，洛神形象一改過去的高冷脫俗，成為富有情感與人間煙火氣的女性形象。經(jīng)由戲曲小說在民間的廣泛傳播，大眾對(duì)于洛神固有形象的認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)變。洛神繪畫形象也在與戲曲小說的碰撞與交織中不斷吸收融合，逐漸一改過去“高古絕塵”的經(jīng)典女子神化形象，形成由雅入俗、貼近生活的全新形象。綜上所述，明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人文思想的蓬勃發(fā)展，以及市民文化與通俗藝術(shù)的日益壯大，在物質(zhì)條件、思想準(zhǔn)備和繪畫理論積淀等方面，成為明代洛神形象創(chuàng)作豐厚而肥沃的土壤。（摘編自王彰韜《明代洛神繪畫形象嬗變及其審美意蘊(yùn)研究》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史發(fā)展，但其他因素也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。B．人們?cè)谝欢ǖ沫h(huán)境和現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系貫穿始終。C．歷史的發(fā)展經(jīng)常表現(xiàn)出各種偶然性，但它只是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。D．研究領(lǐng)域越遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展中表現(xiàn)的偶然性就越少，曲線就越是曲折。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)歷史發(fā)展具有決定意義，但不是自動(dòng)發(fā)生作用，人們依循著共同意志來創(chuàng)造自己的歷史。B．明代經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展使得商業(yè)資本興起和市民階層壯大，而市民階層地位提升使儒家重農(nóng)輕商觀念被摒棄。C．明代畫家因生活壓力考慮作品的市場(chǎng)接受度，迎合觀眾的審美需求，說明經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接決定繪畫創(chuàng)作方向。D．明代文人通過主觀視角與想象將現(xiàn)實(shí)中的人性欲望在神仙題材繪畫中表現(xiàn)出來，這是人本主義思想的顯著表現(xiàn)之一。3．下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一主要運(yùn)用辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系。B．材料二通過對(duì)洛神繪畫由雅人俗現(xiàn)象的分析，論述了藝術(shù)形式演變背后的復(fù)雜因素。C．材料一按照總分總的結(jié)構(gòu)展開論述，眼光獨(dú)到，觀點(diǎn)明確，分析深入，文字?jǐn)亟貒?yán)謹(jǐn)。D．材料二采用分總結(jié)構(gòu)形式，其對(duì)洛神形象雅俗變化原因的分析客觀上符合材料一的觀點(diǎn)。4．材料一中，恩格斯用了四個(gè)“歸根到底”，想要向瓦爾特傳達(dá)哪些不容置疑的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本加以說明。5．讀者如果研究某個(gè)時(shí)期的某種藝術(shù)現(xiàn)象，需要對(duì)哪些內(nèi)容有比較深入的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：馴馬歐陽明看著牧場(chǎng)上蹦跶的馬駒，格魯禁不住又皺起了眉頭。這馬該馴了，再拖下去馴起來就難了。到時(shí)若是馴不好，說不定哪天就跑出去變成野馬了。格魯心里想。其實(shí)格魯就是馴馬的高手，只可惜現(xiàn)在上了年紀(jì)，沒氣力和馬犟了。馴馬，其實(shí)就是看人和馬誰犟得過誰?，F(xiàn)在，他唯一的希望，就是兒子能馬上回來。兒子也是馴馬好手。打小，格魯就帶著他放牧，教他騎馬、趕羊。后來又教他馴馬。兒子不愧是牧民的兒子，一學(xué)就會(huì)。如今，兒子的騎術(shù)和馴馬的能耐，在整個(gè)牧場(chǎng)已無人能比?？蓛鹤硬辉诩摇７旰?，兒子就去了百多公里外的縣城。說只是去看看，可去了就沒回來，留在縣城，在城邊一家牧家樂表演騎術(shù)，月收入還不到三千元，比在家放牧的收入少多了，幾次叫他回來，他都不聽。格魯搞不懂，縣城究竟有什么東西那么吸引兒子。老伴兒也上了年紀(jì)，家里的牛羊需要兒子回來幫著照看。這片牧場(chǎng)養(yǎng)育了格魯家的祖祖輩輩。子承父業(yè)，是牧民的傳統(tǒng)，他必須勸兒子回來。他不能容忍這片一望無際的豐美牧場(chǎng)，在自己這代人之后，就看不到牛羊了。格魯打電話給兒子，叫他趕快回來商量建新房的事。格魯建新房，是為了給兒子結(jié)婚用。他想用新房把兒子留下來。格魯希望兒子能娶山那邊的烏蘭。烏蘭是個(gè)漂亮勤快的姑娘，還很懂禮貌。兒子回來了。格魯叫他先馴馬。兒子用繩子套住馬駒，飛身騎了上去。馬駒想把兒子摔下來，狂跳著箭一樣射向遠(yuǎn)方，但很快就回來了?；貋淼鸟R駒，不再任性，溫順得像一個(gè)聽話的孩子。兒子小時(shí)候，也像馬駒一樣倔，不時(shí)還和人打架。格魯怕他毀了，罵他，抽他，討好他，給他講祖先的故事，終于有一天，兒子懂事了，成了格魯?shù)暮脦褪帧Ｍ盹埖臅r(shí)候，格魯勸兒子別再出去了?？蓛鹤邮冀K搖頭。格魯很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。第二天，格魯就開始建新房。建房的木料幾年前就準(zhǔn)備好了。周圍的牧民都騎著馬大老遠(yuǎn)過來幫忙。一天，兩天，十天，十五天，一個(gè)月，新房終于建好了。其間，兒子想走，卻不好意思說。房子建好后，兒子就走了。兒子說，他想在縣城邊上建一個(gè)最大的牧家樂。格魯想勸他，卻沒說出口。他知道兒子這種年紀(jì)，就像剛馴服的馬駒，骨子里還保持著一股野性，來硬的肯定是不行，得慢慢磨。走就走吧，總有一天受了挫折就會(huì)回來了。格魯相信，這一天超不出半年?？墒前肽旰芸爝^去，兒子一直沒回來，還真建了個(gè)牧家樂。開業(yè)那天，兒子專程開車回來接他去了。牧家樂里有騎術(shù)和民族歌舞表演，還有牧家特有的飲食，那些來自全國各地的游客，稀奇得不得了。牧家樂里比草原上過節(jié)還熱鬧。兒子和他的一幫朋友，沉醉在這種熱鬧里，眉開眼笑。格魯不喜歡鬧鬧嚷嚷的日子。他對(duì)兒子說，這地方太小了，馬都只能跑圈，在牧場(chǎng)上，頭頂藍(lán)天白云，想跑多遠(yuǎn)就多遠(yuǎn)，多自在?。鹤诱f，自在是自在，可那樣的生活，天天一個(gè)樣，太寂寞太單調(diào)了。格魯不知道什么叫寂寞單調(diào)，放牧?xí)r，即便是一個(gè)人，聽著羊叫馬嘶，內(nèi)心都充滿了喧囂，也充滿了希望，那場(chǎng)景，熱鬧著哩。格魯放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。兒子說叫車送他，他拒絕了。他計(jì)劃趕車，到了站點(diǎn)，再步行回家。兒子送他的時(shí)候，帶了個(gè)女孩。女孩很漂亮，兒子說叫圖雅，他們計(jì)劃年底結(jié)婚。一切都沒按格魯?shù)南敕ㄈマk，他不知道該說什么好。想了半天，說，想牧場(chǎng)了，就回來！兒子說，放心！我是牧場(chǎng)的兒子，牧場(chǎng)永遠(yuǎn)是我的家。這話讓格魯有了些安慰。歸程中，他在想，那個(gè)以前只有一條街的縣城，怎么變得那么大了，大得連他都找不到方向了。同時(shí)，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地記得，十歲的時(shí)候，父親帶著他進(jìn)城，午飯時(shí)給他叫一碗酥油茶。那茶有一種家里做的酥油茶沒有的香味兒，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一種什么香味兒了。因?yàn)閺哪且院?，他就再?zèng)]來過縣城。（有改動(dòng)）文本二：電影《遠(yuǎn)去的牧歌》以紀(jì)實(shí)性和虛構(gòu)性相結(jié)合的手法，巧妙借助春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的交替，表現(xiàn)了改革開放四十年來哈薩克族的游牧生活變遷。影片不僅展示了新疆的大美風(fēng)光，流露出與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)思想，也反映了鄉(xiāng)村振興政策指引下新疆少數(shù)民族生活日益美好和欣欣向榮的面貌。影片中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，并非截然對(duì)立，而是相互交融的。一方面，現(xiàn)代文明給草原牧區(qū)，帶來了日新月異的變化和深遠(yuǎn)影響；另一方面，現(xiàn)代化并沒有完全取代傳統(tǒng)，哈薩克族人民在接納現(xiàn)代文明、提高生活水平的同時(shí)，也保留和延續(xù)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。帳篷外停著汽車和摩托車，帳篷內(nèi)人們歡快地給孩子舉行成長儀式的畫面，正是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的形象闡釋。（摘編自《<遠(yuǎn)去的牧歌>：鄉(xiāng)村振興視野下的游牧生活變遷》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭格魯凝視馬駒時(shí)的皺眉，暗示了他對(duì)馬駒難以馴服的擔(dān)憂，更隱含了他對(duì)兒子遠(yuǎn)離草原、背離傳統(tǒng)的無奈與痛心。B．格魯試圖用給兒子建新房這種物質(zhì)的方式來留住他，讓他回歸牧場(chǎng)，反映出格魯對(duì)兒子的愛以及對(duì)傳統(tǒng)生活方式延續(xù)的執(zhí)著。C．小說通過細(xì)膩的心理描寫，深入剖析了格魯對(duì)兒子選擇縣城生活的憤怒與失望，以及對(duì)草原傳統(tǒng)技藝即將失傳的深深憂慮。D．小說以草原為背景，通過獨(dú)特的場(chǎng)景描繪和情感描寫，展現(xiàn)了地域文化的魅力和深厚的文化主題，語言質(zhì)樸而富有張力。7．關(guān)于文本一中的馴馬情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兒子馴馬的成功，證明了他的馴馬才能，也暗示了年輕一代能夠輕松超越老一輩，成為草原上的新主人。B．馴馬是串聯(lián)父子矛盾與和解的核心事件，既推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也深化了父子關(guān)系與代際傳承的主題。C．文中的馬駒，從桀驁不馴到溫順的轉(zhuǎn)變，寄寓著老一輩對(duì)年輕一代在成長中的變化與成熟的深切期待。D．畫線句運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了馬駒被兒子馴服的過程，側(cè)面襯托出兒子馴馬技術(shù)的高超。8．作者在文本一結(jié)尾提到格魯對(duì)縣城的印象以及那碗酥油茶的回憶，有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9．“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合”是新時(shí)代的重大課題，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析文本一是如何體現(xiàn)這種“碰撞與融合”的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者以詩賦取士今陛下以經(jīng)術(shù)用人名雖不同然皆以文詞進(jìn)耳?？计渌茫鄥?、楚、閩、蜀之人。至于京東、西，河北，河?xùn)|，陜西五路，蓋自古豪杰之場(chǎng)，其人沈鷙勇悍，可任以事，然欲使治聲律，讀經(jīng)義，以與吳、楚、閩、蜀之士爭得失于毫厘之間，則彼有不仕而已，故其得人常少。夫惟忠孝禮義之士，雖不得志，不失為君子。若德不足而才有余者，困于無門，則無所不至矣。漢法：郡縣秀民，推擇為吏，考行察廉，以次遷補(bǔ)，或至二千石，入為公卿。古者不專以文詞取人，故得士為多。唐自中葉以后，方鎮(zhèn)皆選列校以掌牙兵。是時(shí)四方豪杰不能以科舉自達(dá)者，皆爭為之，往往積功以取旄鉞。王者之用人如江河，江河所趨，百川赴焉，蛟龍生之。及其去而之他，則魚鱉無所還其體，而鯢鰍為之制。今世胥史牙校皆奴仆庸人者，無他，以陛下不用也。故臣愿陛下采唐之舊，使五路監(jiān)司郡守，共選士人以補(bǔ)牙職，皆取人材。心力有足過人，而不能從事于科舉者，祿之以今之庸錢，而課之鎮(zhèn)稅場(chǎng)務(wù)督捕盜賊之類。自公罪杖以下聽贖，依將校法，使長吏得薦其才者，第其功伐，書其歲月，使得出仕比任子①，而不以流外②限其所至。朝廷察其尤異者，擢用數(shù)人，則豪杰英偉之士，漸出于此途。（節(jié)選自蘇軾《徐州上皇帝書》）材料二：臣祖禹曰：太宗可謂知君道矣。夫君以一人之身，而御四海之廣，應(yīng)萬務(wù)之眾，茍不以至誠與賢，而役其獨(dú)智以先天下，則耳目大志之所及者，其能幾何？是故人君必清心以蒞之，虛己以待之。如鑒之明，如水之止，則物至而不能罔矣。一為不誠，則心且蔽矣，邪正何能辨乎？是故鑒垢則物不能察也，水動(dòng)則形不能見也，己不明故也。（節(jié)選自范祖禹《唐鑒》）[注]①任子：因父兄的功績，得保舉授予官職的人。②流外：九品以下官員的通稱。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔者A以詩賦B取士C今D陛下以經(jīng)術(shù)E用人F名雖不同G然H皆以文詞進(jìn)耳。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．次，等第、順序，與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。B．聽，任從，與《陳情表》中“聽臣微志”中的“聽”意思和用法相同。C．伐，功業(yè)，與《〈老子〉四章》中“自伐者無功”的“伐”意思不同。D．鑒，鏡子，成語有“鑒往知來”，其中的“鑒”字意義和用法與此相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．宋代科考試所錄取的多為南方人，北方豪杰之士，大概因不擅聲律、經(jīng)義，在科考中難以與南方人爭勝，他們便不走仕途，因此考中的人就少。B．蘇軾認(rèn)為，忠孝禮義之士即使不得志，仍不失為君子，而德不足才有余者，如果因?yàn)槿狈x升途徑而無法施展才能，他們就可能無所不作。C．自從唐朝建立以來，方鎮(zhèn)都選拔列校來掌管牙兵，四方豪杰不能憑借科舉考試出人頭地的，都爭著走這條路，往往靠積累戰(zhàn)功來取得官職。D．范祖禹認(rèn)為唐太宗深諳為君之道，他明白如果不依靠真誠之心任用賢能之士，而是只運(yùn)用自己一個(gè)人的智謀來領(lǐng)導(dǎo)天下，具有很大局限性13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王者之用人如江河，江河所趨，百川赴焉，蛟龍生之。（2）朝廷察其尤異者，擢用數(shù)人，則豪杰英偉之士，漸出于此途。14．面對(duì)“招賢納才”這一國家大事，兩則材料分別表達(dá)了不同見解。請(qǐng)簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。詠屏風(fēng)袁恕己綺閣云霞滿，芳林草樹新。鳥驚疑欲曙，花笑不關(guān)春。山對(duì)彈琴客，溪留垂釣人。請(qǐng)看車馬客，行處有風(fēng)塵。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩歌詠的是一個(gè)山水畫屏風(fēng)，畫面中有云霞、草樹、花鳥和人物等。B．本詩與杜甫的《春望》都以擬人手法寫花鳥，但寄寓的情感不相同。C．頷聯(lián)寫花兒開放，但“不關(guān)春”，詩人以此暗示屏風(fēng)所畫并非春景。D．尾聯(lián)的“車馬客”與頸聯(lián)中的人物形成對(duì)比，抒寫了詩人的隱逸情懷。16．這首詩“題畫而不言畫”，完全采用題詠真山真水的寫法，請(qǐng)簡要談?wù)勥@樣寫的好處。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜的《浪淘沙令·簾外雨潺潺》中的“獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”與他的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中的“_____________，____________”都直接表達(dá)了對(duì)故國的思念和亡國之痛。（2）在高考誓師大會(huì)演講時(shí)，小南引用《諫太宗十思疏》中“_____________，____________”兩句，來鼓勵(lì)同學(xué)們學(xué)習(xí)應(yīng)做到有始有終。（3）畢業(yè)季將至，大家即將分別，小光用“_____________，____________”一句來生動(dòng)形象地表達(dá)了對(duì)好朋友小黃那份真摯深厚的友情，并希望他永遠(yuǎn)平安快樂。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中年生活的穩(wěn)定帶來了安心，但也夾雜了一絲不甘。在這個(gè)時(shí)候，釣魚似乎成了釋放內(nèi)心壓力與尋求新體驗(yàn)的絕佳出口。它足夠安全，不算真正的冒險(xiǎn)，只需一人、一竿，便能在岸邊枯坐一整天；它又帶著未知與變數(shù)，每一次魚線的拉動(dòng)都充滿了刺激與期待，每一次與魚斗智斗勇的過程都充滿了搏斗與征服的快感，讓中年男人在平凡的生活中找到了一絲不平凡的樂趣與挑戰(zhàn)。因此，①，不是逃避生活，而是暫時(shí)放下生活的瑣碎，尋找那滿足本能的純粹快樂的途徑。科學(xué)研究顯示，個(gè)體的力量、協(xié)調(diào)性和知覺反應(yīng)在二十幾歲時(shí)會(huì)達(dá)到高峰，隨后便開始逐漸下降。特別是到了四十歲，肌肉力量的下降變得尤為顯著。面對(duì)衰老這一人人都逃不掉的結(jié)局，中年男人卻在“釣魚”這項(xiàng)活動(dòng)中找到了展現(xiàn)“不服輸”精神的舞臺(tái)。他們或許比不上年輕人的身強(qiáng)力壯，卻②；他們或許不如年輕人的反應(yīng)敏捷，卻比年輕人更懂得策略的重要性。盡管知覺反應(yīng)的高峰期出現(xiàn)在二十幾歲，但歸納推理、空間定向等能力在中年期才達(dá)到頂蜂。這使得他們?cè)凇搬烎~”這項(xiàng)需要智慧與經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)中，③。魚釣得好不好，要看你釣得多還