2026屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)沖刺復(fù)習(xí)

中古時期的亞洲與古代的非洲和美洲1.了解中古時期亞洲不同國家、民族、宗教和社會的變化，以及古代非洲和美洲的社會狀況。認(rèn)識這一時期世界各區(qū)域文明的多元面貌。(5年13考·山東1考)2.了解中古時期亞洲和古代非洲、美洲的區(qū)域文化，理解世界文化多樣性特點。(選必·5年6考)課程標(biāo)準(zhǔn)1.古代亞非美文明：地區(qū)文明成就；地區(qū)文明政治、經(jīng)濟(jì)狀況。2.古代文化多樣性：古代各地文化成就與文化交流。核心要點·閱讀教材，完成時空軸線的填充?！ぐ⒗蹏蛫W斯曼帝國都是地跨亞非歐的大帝國，其對東西方文明交流有何不同影響？時空軸線日本“大化改新”高麗王朝建立提示阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁；奧斯曼帝國控制亞歐商路，對東西方貿(mào)易有不利影響。一、利劍與信仰：伊斯蘭文明在亞洲的擴(kuò)張阿拉伯帝國統(tǒng)治概況政治形成了以哈里發(fā)為中心，政教合一的專制集權(quán)統(tǒng)治體系經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展；轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易：阿拉伯商人在亞、歐、非洲等廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易；城市發(fā)達(dá)：帝國境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時世界上最大的城市之一文化繼承與融合：吸收被征服地區(qū)文化交流與傳播：東西方文化交流的橋梁一、利劍與信仰：伊斯蘭文明在亞洲的擴(kuò)張材料一巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國大船……市場上有從中國運(yùn)來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運(yùn)來的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞……運(yùn)來的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來的象牙、金粉和黑奴。

——［美］菲利浦·希提著，馬堅譯《阿拉伯通史》

結(jié)合左圖和材料，思考阿拉伯帝國在溝通世界貿(mào)易中的特點和作用。

◎阿拉伯人商業(yè)活動示意圖特點：從貿(mào)易范圍看：貿(mào)易范圍廣泛，歐亞非各洲商品集聚；從貿(mào)易內(nèi)容上看：商品種類豐富（奢侈品、生活用品和勞動力都在貿(mào)易中有所體現(xiàn)）；從貿(mào)易方式看：陸上和海上貿(mào)易商路齊備作用：是溝通世界貿(mào)易的橋梁，成為歐亞非各洲的各類商品匯聚地；推動了貿(mào)易發(fā)展與人員、商品的流動；便利了區(qū)域的經(jīng)貿(mào)交流，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展。一、利劍與信仰：伊斯蘭文明在亞洲的擴(kuò)張材料二在文化上，阿拉伯在東西方之間充當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁，阿拉伯文化不是對單一的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，它既吸收了西方的希臘、羅馬文化，又繼承埃及、波斯、印度等東方文化，它是許多民族文化在伊斯蘭教社會中融合而成的。中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實驗科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就?！芏嘀鞯陌⒗淖g本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》

根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納阿拉伯文化繁榮的原因并說明其對歐洲社會的影響。

◎阿拉伯帝國的擴(kuò)張原因：政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，提供了較穩(wěn)定的社會環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)；地理位置優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)；阿拉伯人善于學(xué)習(xí)，廣泛吸收東西方文化遺產(chǎn)并融合創(chuàng)造；統(tǒng)治者重視人才，支持文化發(fā)展。影響：阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)埋沒的古代希臘羅馬文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國的四大發(fā)明傳入歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會的崩潰和資本主義社會的興起。例1.（2024·深圳寶安區(qū)高三上期末·12）有學(xué)者認(rèn)為，7世紀(jì)以后，阿拉伯人狂飆般的擴(kuò)張對西方社會歷史命運(yùn)造成了根本性的改變，它徹底地砸碎了各種古典的傳統(tǒng)，可以說，“倘若沒有穆罕默德，查理曼就根本是無法想象的”。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)阿拉伯人的擴(kuò)張（）A．導(dǎo)致了地中海世界裂變

B．推動了西方文明的轉(zhuǎn)型C．顛覆了西歐政治統(tǒng)治體系

D．促進(jìn)了西歐封建帝制確立B考查方向：阿拉伯的擴(kuò)張——阿拉伯的擴(kuò)張對歐洲歷史發(fā)展的影響

典例分析·真題再現(xiàn)例2.（2021·福建卷·12）公元8-9世紀(jì)，阿拉伯人大規(guī)模地將其他文明的古代文獻(xiàn)翻譯成阿拉伯語。到了14世紀(jì)，其中的一些文獻(xiàn)已陸續(xù)傳到歐洲。這為（）A．新航路開辟創(chuàng)造了條件

B．宗教改革奠定了基礎(chǔ)C．啟蒙運(yùn)動提供了依據(jù)

D．法國大革命提供了思想武器A考查方向：阿拉伯的貢獻(xiàn)——阿拉伯文化對歐洲歷史發(fā)展的影響

典例分析·真題再現(xiàn)奧斯曼帝國統(tǒng)治概況政治政教合一，集權(quán)專制（最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國家和軍隊的主宰，還是全國土地的最高所有者）

經(jīng)濟(jì)首都伊斯坦布爾成為東西方文化交流中心；控制東西方商路，征收重稅，一定程度阻礙了東方商業(yè)活動文化繼承了東羅馬帝國的基督教文化及阿拉伯的伊斯蘭文化，使得東西文明的界限日趨模糊；使伊斯蘭教及其文化得到更大范圍的傳播和發(fā)展，促進(jìn)了世界文化的多樣性和豐富性一、利劍與信仰：伊斯蘭文明在亞洲的擴(kuò)張一、利劍與信仰：伊斯蘭文明在亞洲的擴(kuò)張材料三15—17世紀(jì)，歐洲對奧斯曼帝國持有一種“愛恨交加”的兩面性態(tài)度。自1453年攻陷君士坦丁堡到占領(lǐng)希臘、巴爾干、克里米亞乃至陳兵維也納城下，奧斯曼帝國的陰影久久占據(jù)歐洲人的心頭，以致于索爾茲伯里主教禱告上帝萬勿將他們置于異教徒土耳其之手。同時，歐洲人又感慨奧斯曼帝國是“惟一的現(xiàn)代民族”，其蘇丹是“全世界惟一擁有絕對權(quán)力的統(tǒng)治者”，而新教國家則將奧斯曼帝國的擴(kuò)張視為上帝對天主教的懲罰，英國女王伊麗莎白一世則主動與奧斯曼帝國合作以應(yīng)對西班牙的挑戰(zhàn)。

——摘編自賀敏《15—18世紀(jì)歐洲人視域下的土耳其形象》根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡析歐洲對奧斯曼帝國兩面性態(tài)度的原因。

◎奧斯曼帝國的擴(kuò)張“恨”的原因：威脅到歐洲的安全和穩(wěn)定；基督教與伊斯蘭教的宗教對立?！皭邸钡脑颍簥W斯曼帝國的集權(quán)統(tǒng)治具有一定的吸引力；新教國家與奧斯曼帝國有共同的利益?？偨Y(jié)歸納：阿拉伯帝國與奧斯曼帝國的異同

阿拉伯帝國奧斯曼帝國同政治經(jīng)濟(jì)文化疆域宗教影響異時間地位對待東西方的態(tài)度政教合一、封建君主專制經(jīng)濟(jì)繁榮文化多元，促進(jìn)東西方文化交融7-13世紀(jì)13-20世紀(jì)伊斯蘭教促進(jìn)東西方貿(mào)易的發(fā)展控制亞歐商路，阻礙東西方貿(mào)易的發(fā)展地跨歐亞非三大洲東西文明交流的橋梁阿拉伯傳統(tǒng)的繼承者，東西方商路的阻斷者對外擴(kuò)張給人民帶來了災(zāi)難；為東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)例3.（2023·廣東高三12月聯(lián)考·11）奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會；用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法（）A．意在以羅馬帝國繼承者自居

B．說明奧斯曼帝國崇尚武力擴(kuò)張C．旨在鞏固奧斯曼帝國的統(tǒng)治

D．反映出羅馬皇帝是各國的偶像C考查方向：奧斯曼帝國——奧斯曼帝國的統(tǒng)治

典例分析·真題再現(xiàn)例4.（2024·天津卷·9）奧斯曼帝國的所有土地都是國家財產(chǎn)，軍事貴族的封地面積較小且?guī)缀醪豢墒酪u；蘇丹維持著一支戰(zhàn)力強(qiáng)大的常備軍，并把征服的土地獎給士兵。這使奧斯曼帝國在與中古西歐各國競爭中常處于優(yōu)勢，造成該局面主要是由于雙方（）A．社會形態(tài)不同

B．土地制度不同C．軍事裝備不同

D．控制地域不同B考查方向：奧斯曼帝國——奧斯曼帝國與中國古歐各國的比較

典例分析·真題再現(xiàn)例4.（2024·天津卷·9）奧斯曼帝國的所有土地都是國家財產(chǎn)，軍事貴族的封地面積較小且?guī)缀醪豢墒酪u；蘇丹維持著一支戰(zhàn)力強(qiáng)大的常備軍，并把征服的土地獎給士兵。這使奧斯曼帝國在與中古西歐各國競爭中常處于優(yōu)勢，造成該局面主要是由于雙方（）A．社會形態(tài)不同

B．土地制度不同C．軍事裝備不同

D．控制地域不同B考查方向：奧斯曼帝國——奧斯曼帝國與中國古歐各國的比較

典例分析·真題再現(xiàn)一、利劍與信仰：伊斯蘭文明在亞洲的擴(kuò)張

笈多帝國(320-540)德里蘇丹國(1206-1526)建立民族政治宗教4世紀(jì)初13世紀(jì)初印度教得到統(tǒng)治階級支持伊斯蘭教為國教印度人（雅利安人）中央：國王直接控制恒河中下游地區(qū)；地方：保留藩王，政令不統(tǒng)一突厥人中央集權(quán)，政教合一中央：最高統(tǒng)治者稱蘇丹，掌握最高權(quán)力地方：劃分為行省，總督由蘇丹直接任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任例5.（2024·廣州一?！?1）笈多帝國時期，國王擴(kuò)大了贈賜土地的規(guī)模。賜地文書規(guī)定，政府放棄所贈土地的行政司法權(quán)，以及包括森林、牧場和礦藏在內(nèi)的地上地下的全部資源；土地上的耕作者和手工業(yè)者同樣隨土地轉(zhuǎn)到封地占有者的控制之下。這促進(jìn)了笈多帝國（）A．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

B．專制王權(quán)強(qiáng)化C．行省制度的建立

D．封建化的進(jìn)程D考查方向：笈多帝國——奧斯曼帝國的統(tǒng)治

典例分析·真題再現(xiàn)例6.（2023·沈陽高三上期中·16）德里蘇丹國的上層統(tǒng)治階級都是來自印度以外的封建主。信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族集團(tuán)成為這個國家的社會基礎(chǔ)……侵入印度的伊斯蘭教統(tǒng)治者既具有統(tǒng)治階級和侵略者的特征，又帶有濃厚的宗教色彩。這一狀況造成了（）A．德里蘇丹國統(tǒng)一了整個印度

B．婆羅門教最終走向瓦解.C．印度社會宗教狀況錯綜復(fù)雜

D．印度教逐漸為主要宗教C考查方向：德里蘇丹國——多元并存的宗教

典例分析·真題再現(xiàn)二、傳承與發(fā)展：儒家文明光輝下的文化圈梳理日本、朝鮮的發(fā)展歷程，列舉儒家文明在兩地得到傳承與發(fā)展的具體表現(xiàn)。國家地區(qū)朝鮮日本

表現(xiàn)政治上：高麗王朝仿效唐朝制度，在中央政府設(shè)三省六部，地方劃分為十道；引入科舉考試選拔官員；文化上：中國的儒家經(jīng)典和詞章之學(xué)廣為傳播政治：日本大化改新，模仿隋唐制度建立中央集權(quán)制國家；文化上，仿照漢字創(chuàng)造了日本文字作用：儒家文明在兩地得到傳承與發(fā)展，同時儒家文明的傳入又在兩地封建化進(jìn)程中起著重要作用?！蛑泄艜r期的日本和新羅二、傳承與發(fā)展：儒家文明光輝下的文化圈梳理日本幕府統(tǒng)治形成的背景，內(nèi)容及影響。幕府統(tǒng)治建立12世紀(jì)末，日本進(jìn)入幕府政治時期背景政治：10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)制開始瓦解；經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)的形成；武裝：武士集團(tuán)的形成內(nèi)容天皇為首的朝廷只保有名義上中央政府稱號，以將軍為首的幕府掌握實權(quán)；將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣；將軍賜予武士官職和俸祿，武士對將軍宣誓效忠、承擔(dān)納貢、兵役等義務(wù)實質(zhì)血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的軍事集團(tuán)影響造成封建分裂割據(jù)隋唐之后，中國成為光芒四射的世界文化中心，形成了以中華文明為基礎(chǔ)的“中華文化圈”。

——摘編自袁行霈《中華文明史》等【重點知識深化】中華文化圈的形成及影響（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括“中華文化圈”形成的歷史條件。（6分）

【重點知識深化】中華文化圈的形成及影響歷史條件：隋唐時期中華文明的先進(jìn)與強(qiáng)大；中日、中朝等國家的仰慕與學(xué)習(xí)；漢字、儒家思想等中華文明的傳播與影響；各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流與融合。共同特點：漢字及儒家文化的廣泛傳播；模仿唐朝制度進(jìn)行政治改革；吸收和融合中華文明的先進(jìn)成果。影響：促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流與融合；推動了東亞地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；鞏固了中華文明的地位，擴(kuò)大了中華文化的影響力。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納“中華文化圈”的共同特點，并說明其影響。（8分）

例7.（2023·湖南卷·12）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請勸課天下，開辟田疇。其有新造溝池營開墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身。”天皇準(zhǔn)奏。這（）A．反映了灌溉技術(shù)進(jìn)步B．動搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高D．推動了莊園制度發(fā)展B考查方向：中古時期的日本——儒家思想對日本的影響

典例分析·真題再現(xiàn)例8.（2024·黑吉遼高考·13）1069年，日本后三條天皇頒布法令，規(guī)定取締非法莊園。為此，天皇成立“記錄莊園券契所”，任命親信擔(dān)任官員，對莊園文書進(jìn)行嚴(yán)格審查，如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書不全，其莊園將被沒收。這一措施意在（）A．遏制地方官員貪腐

B．穩(wěn)定封建主從關(guān)系C．維護(hù)法律政令統(tǒng)一

D．加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D考查方向：中古時期的日本——儒家思想對日本的影響

典例分析·真題再現(xiàn)例9.（2024·江蘇卷·11）據(jù)統(tǒng)計，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書籍達(dá)470余種，從事西洋書籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（）A．摒棄閉關(guān)鎖國政策

B．全面吸納西方近代文明C．社會觀念出現(xiàn)變化

D．政府推行“文明開化”政策C考查方向：中古時期的日本——儒家思想對日本的影響

典例分析·真題再現(xiàn)三、碰撞與交融：全球化進(jìn)程中的亞洲文明材料四

隨著共產(chǎn)主義和資本主義意識形態(tài)對抗的終結(jié)，世界進(jìn)入多極和多文化的樣態(tài)，以文化或文明為根基的全球秩序日益凸顯。所以，國際間的主要矛盾將在具有文化和宗教差異的民族之間發(fā)生，即不同文明體間的沖突。

——塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

（1）概括塞繆爾·亨廷頓的觀點并分析其實質(zhì)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，舉例說明亞洲文明影響其它文明的史實。

（3）全球化背景下的今天，面對不同文化的激蕩碰撞，中學(xué)生應(yīng)樹立怎樣的文化觀。

（1）觀點：亨廷頓認(rèn)為導(dǎo)致世界沖突的根源是文明的差異；實質(zhì)：是在為美國尋找“冷戰(zhàn)”后的對手，重新形成西方對抗非西方的戰(zhàn)略格局，實質(zhì)上是為美國謀取霸權(quán)；（2）兩河流域的《吉爾伽美什》史詩將洪水傳說傳入古希臘，影響了西萬的文學(xué)；誕生于西亞的基督教傳入歐洲，成為歐洲重要的文化符號；印度數(shù)字經(jīng)過阿拉伯人傳入西方，推動了西方數(shù)學(xué)的發(fā)展；阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等傳入西方，，影響西方醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展；阿拉伯人對希臘古典文化的保存，為歐洲文藝復(fù)興提供了文化基礎(chǔ)；中國的四大發(fā)明影響西方的社會轉(zhuǎn)型。（3）文化觀：承認(rèn)并尊重世界文化的多樣性；傳承和保護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；通過文化交流，從而推動世界文化和而不同、共同繁榮；世界文化的多樣性是通過民族文化的多樣性得以體現(xiàn)。亨廷頓（當(dāng)代頗有爭議的政治家）三、碰撞與交融：全球化進(jìn)程中的亞洲文明第一，堅持相互尊重、平等相待第二，堅持美人之美、美美與共第三，堅持開放包容、互學(xué)互鑒第四，堅持與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

——習(xí)近平在2019年5月15日亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講對待不同文明的正確方式例10.（2022·湖州、衢州、麗水三地市高三檢測·25）面對世界文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響、激蕩和沖中突，美國學(xué)者亨廷頓提出了文明沖突論，認(rèn)為世界上的許多沖突是由不同的文明所造成的，強(qiáng)勢文化必然戰(zhàn)勝弱勢文化。中國學(xué)者費孝通提出了“文化自覺”的理論，倡導(dǎo)正確認(rèn)識自己的文化，正確處理與不同文化之間的關(guān)系，進(jìn)而提出了著名的“美美四句”：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！庇刹牧峡芍?/p>

）A．文明間的沖突是不可避免的B．不同視角引發(fā)不同歷史認(rèn)識C．意識形態(tài)差異決定文化沖突D．歷史結(jié)論總是帶有主觀臆斷B考查方向：文明的多樣性——文化沖突論與文化自覺論

典例分析·真題再現(xiàn)【歸納總結(jié)】中古時期的亞洲統(tǒng)治概況四、古代非洲文明

請結(jié)合地圖分區(qū)域指出古代非洲的主要國家或文明，并簡析其特點。北非：埃及東非：蒙巴薩、桑給巴爾、摩加迪沙南非：津巴布韋西非：加納、馬里、桑海東北非：阿克蘇姆特點：具有多元化的特征；大部分地區(qū)獨立發(fā)展；優(yōu)越的地理環(huán)境；相對發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；繁榮的對外貿(mào)易。

根據(jù)教材27-29頁內(nèi)容及地圖找文明區(qū)，并完成以下表格。區(qū)域國家時間特征東非阿克蘇姆公元前后興起，4世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時期桑給巴爾、蒙巴薩、摩加迪沙等10-15世西非加納、馬里、和桑海8-15世紀(jì)南非津巴布韋11世紀(jì)末建立，14-15世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時期國家形態(tài)：地域廣大王國經(jīng)濟(jì)：從事農(nóng)牧業(yè)；國際貿(mào)易興旺；文化：信仰基督教；國家形態(tài)：城市國家；經(jīng)濟(jì)：廣泛使用奴隸，種植瓜果蔬菜的園藝業(yè)為主，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮；文化：信仰伊斯蘭教政治：注重擴(kuò)張征服；桑海實行中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)：黃金資源豐富，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)文化：信奉伊斯蘭教；城市和文化相當(dāng)繁榮文明概況：地域廣大王國；巨石建筑群代表：津巴布韋（石頭城）四、古代非洲文明例1.（2024·福建卷·12）馬達(dá)加斯加島靠近非洲大陸東岸，島上居民現(xiàn)在使用的馬達(dá)加斯加語的詞匯來自梵語、班圖語等；該島還發(fā)現(xiàn)了9至10世紀(jì)伊斯蘭教徒的墳?zāi)购筒ㄋ癸L(fēng)格的陶器。這些現(xiàn)象反映了（）A．環(huán)印度洋貿(mào)易的影響B(tài)．古代語言的融合發(fā)展C．非洲本土文化的演變D．阿拉伯人的優(yōu)勢地位A考查方向：非洲文明——環(huán)印度洋貿(mào)易

典例分析·真題再現(xiàn)例2.（2023·廣東高三12月聯(lián)考·13）隨著穆斯林貿(mào)易深入非洲，伊斯蘭教于985年首先在加奧扎根，然后于10世紀(jì)后期在加納帝國扎根;再由此向東傳播到馬里帝國(公元1240~1645年)和桑海帝國(公元1460年~公元1591年)這說明在古代（）A．對外貿(mào)易深刻影響非洲國家發(fā)展

B．非洲絕大多數(shù)國家對外政策開放C．非洲國家大都仰慕阿拉伯的文化

D．非洲經(jīng)濟(jì)文化具有強(qiáng)烈的吸引力A考查方向：非洲文明——對外貿(mào)易推動文化交流

典例分析·真題再現(xiàn)例3.（2023·海南卷·10）撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時，訴訟當(dāng)事人除列舉事實外，還可廣泛援引諺語，比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等，善用諺語的一方往往更占優(yōu)勢。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)刂V語的效力相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知（）A．文化傳統(tǒng)影響司法實踐B．風(fēng)俗習(xí)慣奠定立法基礎(chǔ)C．程序公正助推法律進(jìn)步D．遵循先例成為審判原則A考查方向：非洲文明——非洲的文化傳統(tǒng)影響司法實踐

典例分析·真題再現(xiàn)

五、古代美洲文明材料三因為大洋阻隔，美洲處在與其他地區(qū)基本隔絕的狀態(tài)，文明發(fā)展的孤立性特別突出，地域性特征相當(dāng)明顯。印第安人利用大自然賦予的財富，以自己的聰明才智，創(chuàng)造了燦爛的文明成就。從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展角度來說，他們創(chuàng)造了獨特的美洲文明。

——摘編自孫興杰、劉德斌《巴西：翩翩起舞的桑巴》根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出為什么說印第安人“創(chuàng)造了獨特的美洲文明”，并任意舉出兩例他們的文明成就。

理由：印第安人在中美洲、南美洲創(chuàng)造了瑪雅、阿茲特克和印加文明。成就：培育馬鈴薯、玉米、番茄和花生等農(nóng)作物；瑪雅人會建造金字塔；阿茲特克人發(fā)明“浮動園地。

根據(jù)教材29-31頁內(nèi)容及地圖找文明區(qū)，并完成以下表格。五、古代美洲文明區(qū)域文明時間政治形態(tài)成就中美瑪雅文明前10C-15C城市國家農(nóng)業(yè)：玉米為主；手工業(yè)：精美陶器；

建筑：金字塔廟宇；文化：20進(jìn)位制、表意文字、歷法紀(jì)年阿茲特克文明14-16C結(jié)構(gòu)松散的王國政治：上層壟斷、部落自治；農(nóng)業(yè)：浮動園地；城市建設(shè)：特諾奇蒂特蘭城建筑：太陽金字塔南美印加文明12-16C統(tǒng)一的大帝國政治：國王集權(quán)，土地國有、四大政區(qū)、人口調(diào)查；建筑：馬丘比丘城交通：完善的道路系統(tǒng)五、古代美洲文明【合作探究】結(jié)合所學(xué)知識，填寫下表。概括在應(yīng)對人類發(fā)展面臨的共同挑戰(zhàn)時，古代美洲與亞洲文明的共同做法。由此，你能得出什么歷史結(jié)束。

人類面臨的共同挑戰(zhàn)古代美洲文明的解決方法古代歐亞文明的解決方法如何解決群落的生存和生產(chǎn)問題培育玉米、馬鈴薯，馴化羊駝培育大麥、小麥、水稻和粟，飼養(yǎng)羊、豬、狗如何解決記事、統(tǒng)計、傳遞信息、時間管理創(chuàng)造文字、創(chuàng)建太陽歷，采用20進(jìn)制創(chuàng)造文字，發(fā)明了歷法，發(fā)明數(shù)字，采用進(jìn)位制如何治理地域廣闊、人口眾多的國家集權(quán)，劃分政權(quán)，建立稅收、道路系統(tǒng)，遷移人口實行君主專制，建立道路系統(tǒng)、稅收系統(tǒng)共同做法：經(jīng)濟(jì)上，都發(fā)明了農(nóng)業(yè)；文化上：都出現(xiàn)文字、數(shù)學(xué)、歷法；國家治理上