第一單元先秦時期：從中華文明起源到早期國家的形成與發(fā)展壹先秦時期的思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.了解孔子、老子學說；通過孟子、荀子、莊子等人的主張，了解“百家爭鳴”局面形成的意義。(3年9考)2.知道先秦成文法的產(chǎn)生過程及這一時期思想家關(guān)于德治、法治關(guān)系的討論。(選必·3年1考)3.了解先秦時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值。(選必·3年5考)課程標準核心要點1.思想：百家爭鳴；諸子學說。2.文化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！懗雠c老子、孔子相關(guān)的著作：_______________________________?！じ鶕?jù)上面時空軸線，簡要概括春秋戰(zhàn)國時期的文化狀況。時空軸線提示思想文化繁榮，出現(xiàn)百家爭鳴，文藝作品成就顯著，國家治理思想多元化。《論語》；《老子》或《道德經(jīng)》內(nèi)容導(dǎo)航叁三鏈接高考熱點肆四課時精練壹一梳理必備知識貳二突破關(guān)鍵能力整合教材落實基礎(chǔ)性貳梳理必備知識閱讀教材第2課第三、四子目及選必3教材相關(guān)內(nèi)容，了解孔子、老子學說與百家爭鳴局面及其意義，了解春秋戰(zhàn)國時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。1.孔子和老子知識點一春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家

孔子老子地位儒家學派的創(chuàng)始人道家學派的創(chuàng)始人

孔子老子思想或貢獻(1)核心觀念：“仁”。(2)政治主張：“

”，恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度，承認制度隨著時代變化應(yīng)當有所改良。(3)教育思想：“

”，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展。(4)文化貢獻：整理文獻，對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(1)唯物論：“道”是天地萬物的本原，追求

。(2)辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾。(3)政治主張：順其自然，__________為政以德有教無類天人合一無為而治2.百家爭鳴(1)歷史背景①經(jīng)濟：社會經(jīng)濟的發(fā)展。②階級：舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的

階層崛起。③統(tǒng)治者：各國統(tǒng)治者禮賢下士，爭相招攬人才。士(2)重要派別儒家①孟子認為人性善，提倡“仁政”。②荀子認為人性惡，主張__________道家莊子崇尚逍遙自由陰陽家鄒衍提出“

”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識墨家代表

利益。墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”法家代表新興地主階級利益。韓非主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了

的政治思想隆禮重法相生相勝下層平民中央集權(quán)(3)影響①是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次

運動。②為新興的

登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)。③成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠。思想解放地主階級3.德治與法治之爭(選必1·第8課)(1)背景①西周：建立以宗法為核心的禮制，提出“

”思想。②東周：禮崩樂壞，諸侯國君紛紛尋找治國新思想。(2)階段①早期爭論：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“

”，制定了中國最早的成文法，引發(fā)了早期的德治與法治之爭。敬天保民鑄刑書概況儒家(德治)：孔子提出，統(tǒng)治者要“

”，不要過度消耗民力；孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，

，薄稅斂”法家(法治)：商鞅在秦國頒行一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益；韓非提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，“

”“以吏為師”結(jié)果儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期；法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望為政以德省刑罰以法為教②春秋戰(zhàn)國時期：儒家與法家之爭1.圖解歷史中國古代的三種治國思想2.概念闡釋無為而治出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念。強調(diào)無為而無不為，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。3.挖掘教材法家認為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家；儒家卻認為禮可以治理社會。(摘自選必1第8課第一子目“史料閱讀”)你認為誰的思想更適合當時社會形勢？為什么？提示

法家思想更適合當時社會形勢。原因：在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，儒家的仁政與德治思想難以落到實處，而法家思想能夠解決現(xiàn)實問題，帶來富國強兵的實際利益，滿足各國君主專制的愿望。4.自主糾錯(1)孔子和老子都對現(xiàn)實不滿，認為制度隨著時代變化應(yīng)有所改良。提示

孔子承認制度改良的必要性，而老子反對制度束縛，主張順其自然。(2)百家爭鳴是社會大變革在政治經(jīng)濟上的反映，為新興士階層登上歷史舞臺奠定了思想基礎(chǔ)。提示

“政治經(jīng)濟”改為“意識形態(tài)”；“士階層”改為“地主階級”。閱讀選必3教材相關(guān)內(nèi)容，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從人類文明發(fā)展的角度認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。1.基本內(nèi)涵(選必3·第1課)(1)重視以人為本①社會倫理：周公提出“

”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度?？鬃犹岢叭省保鲝埲收邜廴?。②政治倫理：民本思想。管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情；孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”。知識點二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點敬天保民(2)崇尚天人合一，道法自然①表現(xiàn)：商朝人每遇事必祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求

；荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡人枷?。②特點：尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。(3)提倡愛國，追求家國情懷①先秦諸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想?！靶奚睚R家治國平天下”是儒家學說的精髓。②后世士大夫：張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等，都有家國情懷。天人合一(4)崇德尚賢，推崇天下為公①表現(xiàn)：周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”?？鬃犹岢觥?/p>

”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”。②影響：不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生深遠影響。(5)崇尚自強不息，厚德載物①《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。②戰(zhàn)國：孟子強調(diào)“富貴不能淫”；屈原提出“吾將上下而求索”。為政以德(6)主張和而不同①提出：西周末年太史伯提出“和實生物，同則不繼”。②闡釋：孔子、孟子提出“

”“君子和而不同”等思想，強調(diào)“人和”。和為貴2.特點與價值(選必3·第1課)(1)特點①本土性：中華文化起源于本土，發(fā)展立足于本土。②

：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。③包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。④凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，形成中華文化認同。⑤連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。多樣性(2)價值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。①對民眾：其蘊含的道德倫理和體現(xiàn)的價值標準，影響著中國人的思維方式和行為方式。②對國家：維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展與進步，為

和道德建設(shè)提供了有益借鑒。治國理政1.概念闡釋敬天保民西周統(tǒng)治者提出的統(tǒng)治思想。主張“順乎天而應(yīng)乎人”，既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。敬天保民思想反映了西周時期統(tǒng)治者在重視“天”的同時強調(diào)“保民”的重要性，比夏商時代有了重大進步。2.圖解歷史中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3.挖掘教材閱讀選必3第1課“學習拓展”，思考：我們應(yīng)如何對待中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？提示

取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。4.學術(shù)情境在論及早期中華文明時，有學者指出：孔子主張“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠之”，認為世人應(yīng)“畏天命”，對天道、祖先有誠敬之心。以儒學為代表的諸子都沒有對人死后“天堂”“地獄”的描述。這說明早期中華文明有什么特點？提示

早期中華文明具有關(guān)注社會現(xiàn)實生活的人本主義的世俗性。返回互動探究提升綜合性叁突破關(guān)鍵能力視角1諸子百家的主張[獲取與解讀能力]材料儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！幾运抉R遷《史記·太史公自序》春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴主題一你如何認識材料中司馬遷的“不可易”“不可廢”“不可改”的觀點？提示儒家的維護統(tǒng)治秩序“不可易”，墨家的講求實際功利“不可廢”，法家的加強君主集權(quán)、維護等級尊卑“不可改”。思考視角2多維度認識百家爭鳴[論證與探究能力]材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭鳴的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o?！穼Π偌覡庿Q的解釋是戰(zhàn)國時期學術(shù)界互相辯爭的風氣，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當時文化學術(shù)發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期百家爭鳴的解釋，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當。應(yīng)該說，戰(zhàn)國時期的百家爭鳴不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”，其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠?！幾匝小墩搼?zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，對材料中的觀點加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點展開評析；觀點明確，史論結(jié)合。)提示

示例觀點：百家爭鳴是戰(zhàn)國時期學術(shù)界互相辯爭的風氣，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經(jīng)濟崩潰，封建經(jīng)濟有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權(quán)；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學習，各自提出關(guān)于自然、社會和人生的主張，形成百家爭鳴的局面。因此可以說，百家爭鳴局面的出現(xiàn)，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。思考1.諸子百家“爭鳴”的表現(xiàn)深化拓展治國理念儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”社會倫理孟子主張人性善，而荀子、韓非主張人性惡天人觀念荀子主張“制天命而用之”；老子和莊子主張順應(yīng)自然，使人與自然和諧共存人生態(tài)度儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家主張“逍遙”，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家提出“天命觀”人際關(guān)系墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序2.諸子百家思想的現(xiàn)實價值深化拓展視角

儒家“入世精神”

[分析與說明能力]材料儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標，而“兼濟天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學。——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題二據(jù)材料信息，分析儒家“入世精神”具有哪些現(xiàn)實意義。提示

體現(xiàn)了強烈的社會責任感；體現(xiàn)出個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；反映了儒家學者關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心民生、愛國憂民的政治情懷。思考1.先秦時期民本思想發(fā)展歷程深化拓展2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的重要思想資源，對今天治國理政提供了有益借鑒。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合思想、大同理念、自強精神、取之有道的義利觀等，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了文化資源、精神力量和價值導(dǎo)向。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立文化自信的有力支撐，在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會道德和價值觀的突出作用，其所蘊含的獨特價值體系是社會主義核心價值觀的重要思想來源。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著解決當代人類面臨的共同問題的重要啟示，能夠為全球治理貢獻中國智慧。深化拓展返回研析高考達成應(yīng)用性肆鏈接高考熱點典例(2023·全國甲卷，24)西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是A.實錄歷史事實 B.提升周王權(quán)威C.維護等級秩序 D.強調(diào)文化差異√悟高考真題解題過程1.(2024·北京卷，1)古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗(堅硬)，知(智)也；廉(棱角)而不劌(割)，義也；垂之如隊(墜)，禮也。這一比喻寄托了A.隆禮重法的精神 B.無為而治的理想C.修身明德的追求 D.選賢任能的理念√據(jù)材料可知，孔子用玉比喻理想人格，溫潤、堅硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對應(yīng)仁、智、義和禮，這體現(xiàn)了孔子對玉賦予了豐富的道德內(nèi)涵，故選C項；隆禮重法是荀子的主張，排除A項；無為而治是老子的主張，排除B項；墨子的“尚賢”等主張體現(xiàn)了選賢任能的理念，排除D項。2.(2024·新課標卷，25)春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學派是A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家√依所學可知，道家主張順應(yīng)自然、無為而治，反對尚賢，認為“不尚賢，使民不爭”，故選C項；儒家、墨家主張崇德尚賢，與題干要求不符，排除A、B項；法家主張變法、變革，“食有勞而祿有功”，排除D項。3.(2022·遼寧卷，1)春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點A.反映了民本思想傾向 B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授√結(jié)合所學知識可知，春秋末期，晉國太祝認為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義而引發(fā)民眾怨恨所致，其觀點反映了民本思想傾向，A項正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項；太祝的觀點并未否定君權(quán)神授，排除D項。1.(哲學思想里的歷史)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。據(jù)此可知，老子的哲學思想追求A.天人合一 B.天下為公C.為政以德 D.革故鼎新√練經(jīng)典模擬據(jù)材料可知，老子將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一(將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系)，故選A項。2.(治國主張里的歷史)下表為春秋戰(zhàn)國時期法家、道家、墨家治國主張的相關(guān)論述。這些主張學派論述法家認為只有通過法律手段才能達到“至德”的社會，強調(diào)君臣共同守法，在實行耕戰(zhàn)的國策中實現(xiàn)民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為而治墨家主張在“天”面前，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政議政，珍惜民力A.具有大一統(tǒng)的政治理想 B.重視自然，無為而治C.體現(xiàn)社會變革時代特征 D.重視法律，以法治世√這些治國主張反映出春秋戰(zhàn)國時期大變革的時代特征，面對社會變革，不同階級、階層的人從本階級、階層的立場出發(fā)，闡述自己的主張，出現(xiàn)了百家彼此論戰(zhàn)辯駁、相互爭鳴的盛況，故選C項。3.(家訓(xùn)文化里的歷史)下表是先秦時期的部分家訓(xùn)內(nèi)容，對此解讀正確的是周文王在臨終遺囑上，告誡武王遵循“中道”，稱王天下，使“商賈以通其貨，工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時，是謂和德”周成王在冊封蔡仲時訓(xùn)勉說，要“爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃后”孔子曰：“學禮乎？”對曰：“未也，不學禮，無以立?！薄盀槿俗又褂谛ⅲ瑸槿烁钢褂诖取盇.體現(xiàn)了貴族政治制度的特點 B.孝道在國家治理中具有重要地位C.以維護統(tǒng)治秩序為根本目的 D.家訓(xùn)折射出百家爭鳴的時代特點√據(jù)題干可知，周文王告誡武王要遵循“中道”，以使農(nóng)工商各安其位；周成王訓(xùn)誡蔡仲要開創(chuàng)自身的事業(yè)，勤勉不懈怠，為后世垂示法則；孔子告誡孔鯉應(yīng)學“禮”以在社會上立身。三者都主張要樹立準則以規(guī)范社會秩序，故選C項?！百F族政治制度”與家訓(xùn)內(nèi)容不合，排除A項；“孝道”主要是對家庭關(guān)系有和諧作用，排除B項；“百家爭鳴”不合時空，孔子生活于春秋晚期，而周武王、周成王卻是西周人，排除D項。1.諸子百家思想再認識諸子的理論雖然各成一家，但在其學說的立足點及關(guān)注對象方面又有趨同之處，如在其學說中體現(xiàn)出來的入世精神及對于基本倫理、哲學問題的關(guān)注等?！幾詶顚幰弧稓v史學習新視野新知識》[命題方向]百家爭鳴的特點；諸子思想的異同點等。拓命題視角2.春秋戰(zhàn)國時期的個性解放春秋戰(zhàn)國時期學術(shù)思想上取得如此輝煌矚目的成就的原因，不能簡單歸結(jié)為這一時期社會生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的政治、經(jīng)濟的深刻變革，更為重要的一點是作為這一時期學術(shù)思想文化的創(chuàng)造主體——剛剛以獨立姿態(tài)登上歷史舞臺的知識分子，以高度的責任感、使命感，自覺擔當起拯救蒼生的歷史重任，重新構(gòu)建未來社會的理想藍圖?！幾灾芙鹑A《從“百家爭鳴”看春秋戰(zhàn)國時期知識分子的個性解放》[命題方向]百家爭鳴的背景；先秦諸子的思想主張及其蘊含的社會責任感等。返回伍課時精練對一對題號12345678答案ACDBBCBB題號910111213141516答案BBADCADD1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案(1)原因：分封制度的瓦解；禮崩樂壞局面的出現(xiàn)；“克己復(fù)禮”主張的提出；維護等級秩序的需要；樂教具有育人才、齊風俗的作用；是實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑。(2)影響：有利于提升個人自我修養(yǎng)；有利于實現(xiàn)社會的和諧與進步；是我國歷史文化的瑰寶；具有時代和階級的局限性。17.一、選擇題1.(2024·牡丹江一模)《易經(jīng)》中《乾卦》云：“天行健，君子以自強不息”“乾為馬”，馬象征孜孜不倦、奮力進取；《坤卦》云：“地勢坤，君子以厚德載物”“坤為?！?，牛象征無為而治、厚德載物。因此，儒道兩家學派創(chuàng)始人在后世的藝術(shù)形象常如下圖所示。從中說明這兩派學說初創(chuàng)時1234567891011121314151617答案孔子乘馬車周游列國老子騎青牛出函谷關(guān)A.針對現(xiàn)實問題有的放矢B.兩者互相矛盾互不兼容C.均被當時統(tǒng)治者所采納D.迎合新興地主階級需求√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案孔子坐馬車體現(xiàn)了孔子面對禮崩樂壞的春秋現(xiàn)狀時主張積極有為，而老子騎牛體現(xiàn)了老子面對現(xiàn)實問題主張無為而治，反映了老子和孔子針對現(xiàn)實問題有的放矢，故選A項；儒道思想到宋朝時進行了融合，且產(chǎn)生了理學，“互不兼容”說法與史實不符，排除B項；儒道思想在春秋戰(zhàn)國時期都未被當時統(tǒng)治者采納，排除C項；法家思想迎合了新興地主階級需求，排除D項。2.(2025·百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)夏、商、西周時期，實行“學術(shù)官守”“吏師合一”的制度。春秋時期，大量王室官員淪落民間，甚至出現(xiàn)了“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚”的現(xiàn)象。這一變化A.導(dǎo)致了宗法體系的崩潰B.反映了國家文化中心的轉(zhuǎn)移C.體現(xiàn)了文化下移的趨勢D.體現(xiàn)了各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強√1234567891011121314151617答案這些現(xiàn)象既反映了官學的衰落，也為私學的興起創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)了文化下移的趨勢，故選C項?！皩?dǎo)致了宗法體系的崩潰”說法過于絕對，排除A項；當時國家的文化中心依然在北方，排除B項；“各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強”與材料中的現(xiàn)象無必然聯(lián)系，排除D項。1234567891011121314151617答案3.(2023·重慶卷，1)孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時期A.儒家倡導(dǎo)人人平等

B.勞動教育開始普及C.墨家重視生產(chǎn)技藝

D.平民階層得到發(fā)展√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，孔子的弟子中有很多出身社會下層者，墨子主張以平民百姓為教育對象，兩者的教育主張都使社會下層群體有機會接受教育，反映出這一時期平民階層得到發(fā)展，故選D項；孔子主張“貴賤有序”，“人人平等”表述不符合史實，排除A項；材料強調(diào)的是孔子和墨子關(guān)于教育對象的主張，而“勞動教育”屬于教育方式，且“開始普及”不符合史實，排除B項；材料體現(xiàn)了墨家關(guān)于教育對象的主張和入學的基本條件，并不能據(jù)此得出“墨家重視生產(chǎn)技藝”的結(jié)論，排除C項。1234567891011121314151617答案4.(2022·全國甲卷，24)漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近A.孔子

B.老子

C.韓非

D.墨子√1234567891011121314151617答案依據(jù)“天下太和，百姓無事”“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”可知，材料反映的是先民過著原始的生活，體現(xiàn)了當時人與自然的和諧，結(jié)合所學可知，這與道家老子的“無為”“順應(yīng)自然”思想接近，B項正確；孔子主張仁、禮、以德治國，材料信息沒有體現(xiàn)，排除A項；韓非主張加強君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒有體現(xiàn)，排除C項；墨子主張兼愛、非攻、尚賢等思想，材料沒有體現(xiàn)，排除D項。1234567891011121314151617答案5.(2024·開封一模)春秋之前，史官負責文字材料的歸檔及檔案利用，具有封閉性。春秋晚期以后，封閉的史官制度開始動搖，士階層迅速崛起，這些飽學之士利用檔案典籍編寫教材、著書立說、建立私學，使檔案典籍得到了廣泛的傳播。材料所述變化A.重塑了社會的主流價值觀 B.有利于百家爭鳴局面的形成C.鏟除了周王朝統(tǒng)治的根基 D.形成了尊崇儒學的社會氛圍1234567891011121314151617答案√材料體現(xiàn)了士階層崛起，他們的活躍推動了學術(shù)文化的繁榮，有利于百家爭鳴局面的形成，故選B項；材料未體現(xiàn)當時社會的主流價值觀，排除A項；分封制與宗法制是維持周王室統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)，材料與其無關(guān)，排除C項；漢朝形成了尊崇儒學的社會氛圍，排除D項。1234567891011121314151617答案6.(2024·昆明二模)下表體現(xiàn)出儒墨兩家主張的共同點是儒家與墨家的言論(節(jié)選)A.用忠君理念推進國家治理 B.借兼愛思想減少各國爭端C.以道德自律促進社會和諧 D.因社會動蕩同情平民階層√1234567891011121314151617答案言論出處子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：

“何謂也？”曾子曰：

“夫子之道，忠恕而已矣”《論語》凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之”《墨子》“忠恕”強調(diào)的是忠誠和寬恕，是一種個人的道德準則；而“兼相愛、交相利”則更進一步主張通過相互關(guān)愛和互利互惠來促進社會的和諧。因此，儒墨兩家主張的共同點是以道德自律促進社會和諧，故選C項；材料中儒家強調(diào)了臣子對君主的忠誠，但墨家并沒有強調(diào)忠君，而是主張“兼愛”和“非攻”，排除A項；材料中儒家并未明確提出借兼愛思想來減少國家爭端，而是更注重國內(nèi)的社會和諧和道德規(guī)范，排除B項；材料中儒墨兩家的主張并沒有表達對平民的同情，排除D項。1234567891011121314151617答案7.(2024·新鄉(xiāng)三模)先秦文獻中，“圣王”的說法頻繁出現(xiàn)，并形成一股強大的思潮。據(jù)統(tǒng)計，《墨子》中“圣王”出現(xiàn)122次，《荀子》中“圣王”出現(xiàn)39次，《管子》中“圣王”出現(xiàn)46次，《韓非子》中“圣王”出現(xiàn)8次。這種思潮A.表明諸子思想逐漸實現(xiàn)合流

B.契合了重建社會秩序的需求C.反映了專制王權(quán)強化的趨勢 D.體現(xiàn)了濃厚的人本主義色彩√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案根據(jù)材料信息可知，先秦各學派的著作中頻繁出現(xiàn)“圣王”的說法，說明當時諸子百家逐漸產(chǎn)生了“圣人當王”的共識，這寄托著諸子的政治理想，即重建社會秩序，故選B項；先秦諸子思想只是形成合流趨勢，并未實現(xiàn)合流，排除A項；“圣人當王”不等同于王權(quán)專制，排除C項；人本主義是一種重視人的尊嚴和價值的思想體系，與“圣王”學說的內(nèi)涵不符，排除D項。8.(2024·商洛五模)墨子以“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”為由，指出君主的當務(wù)之急“將在于眾賢而已”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。這一主張A.體現(xiàn)了諸子思想的融會 B.適應(yīng)了社會變革的需求C.認同了禮樂教化的功能 D.強調(diào)了君主權(quán)威的重構(gòu)√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案據(jù)題干“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”可知，墨子主張不論身份貴賤來選用賢才，結(jié)合所學可知，該主張適應(yīng)了社會變革的需求，即隨著地主階級的興起，需要建立新的人才選拔制度以代替日益沒落的世卿世祿制度，故選B項；題干僅是述及墨子的選才主張，并沒有述及其他學派的主張，排除A項；禮樂制度強調(diào)等級秩序，而墨子卻主張不論身份貴賤選用人才，排除C項；法家強調(diào)君主權(quán)威，題干未述及“君主”的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。9.(2025·長沙雅禮中學高三練習)如表為戰(zhàn)國后期《呂氏春秋》的言論觀點。由此可知，《呂氏春秋》1234567891011121314151617答案篇章觀點《有始覽》亂莫大于無天子《孟秋紀》勝者為長，長則猶不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子《仲春紀》兼容華夷，“殊俗異習皆服之”A.主張和平解決諸侯國間糾紛 B.表達了創(chuàng)建大一統(tǒng)政權(quán)的呼聲C.強調(diào)尊重華夷間的文化差異 D.提出了加強君主專制的訴求√1234567891011121314151617答案材料“亂莫大于無天子”“君又不足以治之，故立天子”“兼容華夷”，契合了戰(zhàn)國后期國家走向統(tǒng)一、加強中央集權(quán)的趨勢和要求，表達了創(chuàng)建大一統(tǒng)政權(quán)的呼聲，故選B項；材料并不涉及解決諸侯國間糾紛的方式是和平還是戰(zhàn)爭，排除A項；“殊俗異習皆服之”并未體現(xiàn)尊重華夷間的文化差異，排除C項；君主專制制度是秦朝創(chuàng)立的，排除D項。10.(2024·南通二模)鄭國子產(chǎn)參照夏、商、周三代之法令“鑄刑書”，讓百姓遵從鄭令、野令，按照禮儀行事，從而彰顯美德，抑制邪惡。子產(chǎn)“鑄刑書”體現(xiàn)了A.輕視禮制的變革思想 B.以刑促禮的治國路徑C.由禮至德的治理方略 D.禮主刑輔的基層教化√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，鄭國子產(chǎn)雖是在“鑄刑書”，目的卻是彰顯美德，抑制邪惡，其公布刑書是為了讓人按照禮儀辦事，體現(xiàn)了以刑促禮的治國路徑，故選B項；材料“按照禮儀行事”表明鄭國子產(chǎn)并未輕視禮制，排除A項；鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”是中國歷史上最早的成文法，體現(xiàn)的是法的理念，并非由禮至德，排除C項；子產(chǎn)“鑄刑書”是向整個鄭國推行，并不強調(diào)基層教化，且“鑄刑書”強調(diào)法，并非“禮主刑輔”，排除D項。1234567891011121314151617答案11.(2024·湖南高三大聯(lián)考一模)傳說黃帝時期有人“作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支”，用來“理日月之行，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之數(shù)”。夏朝后期諸王中，胤甲、孔甲、履癸等都是以日干為名；殷墟甲骨文中已有干支象形，商王也多用天干的名字為代號。這說明A.先秦時期對天文星象有一定認知B.古代君主重視記錄物候氣象變遷C.中國傳統(tǒng)紀年法的發(fā)展一脈相承D.生肖與星座影響著古代社會生活√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，先秦時期中國人已經(jīng)發(fā)明了干支紀日法，當時人們將干支紀日法與觀察天文星象相結(jié)合，故選A項；夏商君主以日干為名，而非記錄物候氣象，排除B項；僅從材料無法體現(xiàn)“一脈相承”，排除C項；材料強調(diào)的是中國人發(fā)明了干支紀日法，而非生肖和星座，排除D項。1234567891011121314151617答案12.(2024·臨沂高三一模)西周建立后，統(tǒng)治者提出“天命靡常，惟德是親”，將商人的失國歸咎于商人德行的敗壞，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力、收納逃亡。這一做法A.否定了商朝的正統(tǒng)地位 B.掩蓋了商滅亡的真實原因C.蘊含著民貴君輕的思想 D.彰顯了西周建立的合法性√1234567891011121314151617答案1234567891011121314151617答案據(jù)材料信息可知，西周統(tǒng)治者認為商朝滅亡的原因是商人德行敗壞，而西周更重視“德”，這意在強調(diào)西周取商而代之的合理性，故選D項；西周并未否定商朝的正統(tǒng)地位，排除A項；西周統(tǒng)治者認為商滅亡的原因是商人德行敗壞，沒有掩蓋商滅亡的真實原因，排除B項；西周統(tǒng)治者注重“德”，并未體現(xiàn)“君輕”的思想，排除C項。13.(2024·綿陽三模)春秋時期“齊有彗星”，齊侯以祭祀祛除不祥，晏子說“無益也，祗取巫焉”，認為“祝史之為，無能補也”。面對水災(zāi)，百姓祭祀神龍時，子產(chǎn)指出神龍與水災(zāi)無關(guān)，堅持“吾無求于龍”，不必祭祀。這反映出當時A.禮樂制度受到?jīng)_擊

B.德治思想成為主流C.人文意識逐漸萌發(fā)

D.祭祀傳統(tǒng)遭到背棄√1234567891011121314151617答案晏子和子產(chǎn)都對傳統(tǒng)的祭祀祈福行為持懷疑態(tài)度，更傾向于理性地對待自然災(zāi)害和神秘現(xiàn)象。這說明當時人們開始關(guān)注人的作用和能力，而不是單純地依賴神靈和祭祀，故選C項；晏子和子產(chǎn)只是反對祭祀祈福，并不能反映出當時禮樂制度受到?jīng)_擊，排除A項；材料未體現(xiàn)德治，排除B項；晏子和子產(chǎn)只是反對祭祀祈福，并不能說明祭祀傳統(tǒng)遭到背棄，排除D項。1234567891011121314151617答案14.(2024·黃石調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時代，齊國青銅器皿中的禮器越到晚期越少，日用器則相對日益普遍；青銅器的器形與紋飾多姿多彩，并且裝飾性與趣味性越來越突出。這一趨勢A.體現(xiàn)審美文化的世俗色彩 B.適應(yīng)了市民階層發(fā)展需求C.反映青銅制作技術(shù)的進步 D.表明傳統(tǒng)等級制度遭破壞√1234567891011121314151617答案據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會大動蕩與大變革，禮器數(shù)量愈來愈少，象征國家權(quán)力的青銅器出現(xiàn)了世俗化的趨勢，體現(xiàn)出生活氣息和時人的審美傾向，說明這時