試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2026年天津市初中學(xué)業(yè)水平考試試卷語(yǔ)文本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）、第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷為第1頁(yè)至第4頁(yè)，第Ⅱ卷為第5頁(yè)至第8頁(yè)。試卷滿分120分。考試時(shí)間120分鐘。答卷前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考點(diǎn)校、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在“答題卡”上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答題時(shí)，務(wù)必將答案涂寫在“答題卡”上，答案答在試卷上無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和“答題卡”一并交回。祝你考試順利！第Ⅰ卷注意事項(xiàng)：1.每題選出答案后，用2B鉛筆把“答題卡”上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)的信息點(diǎn)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)的信息點(diǎn)。2.本卷共11題，共29分。一、（本大題共11小題，共29分。1～4小題，每題2分；5～11小題，每題3分）（一）積累與運(yùn)用1．下面各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，完全正確的一項(xiàng)是（

）A．娉婷（pīng）

妖嬈（ráo）

冠冕（guān）B．鮮妍（yán）

憂戚（qì）

飄逸（yì）C．搖曳（yì）

旁騖（wù）

褻瀆（xiè）D．駢進(jìn)（pián）

聒噪（gu?。?/p>

妄想（wàng）2．依次填入下面一段文字橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）作為古代山水詩(shī)的高峰，詩(shī)人王維對(duì)山水別具一格的描繪______歷代評(píng)論家推崇。他的山水詩(shī)也絕非對(duì)山居生活的簡(jiǎn)單記錄，而恰是他對(duì)自然山水與山居生活的______和揀選。王維山水詩(shī)中的空靈與質(zhì)樸，映照出的正是他內(nèi)心的閑適與______。A．備受

觀察

飄逸 B．飽受

體察

飄逸C．備受

體察

超逸 D．飽受

觀察

超逸3．下面語(yǔ)段里有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）①“山川過(guò)雨曉光浮，初看江南第一州”，是宋代文學(xué)家蘇轍初至金陵寫下的名句。②金陵景色旖旎，自古以來(lái)文人會(huì)聚。③日前，“初看江南第一州——明代以來(lái)書畫中的金陵景觀”特展在南京博物院藝術(shù)館歷代繪畫展廳開幕。④本次展覽共展出書法、繪畫、拓片、古籍等各類文物大約60余件套。這是南京博物院圍繞長(zhǎng)江兩岸自然人文景觀策劃的“煙水晴嵐繪長(zhǎng)江”書畫系列展覽的第一回，展覽共分為三個(gè)部分，暗含空間和時(shí)間兩條線索。A．第①句 B．第②句 C．第③句 D．第④句4．依次填入下面一段文字方框內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）杭州亞運(yùn)會(huì)開幕恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的秋分節(jié)氣□也是杭州市花桂花飄香的時(shí)節(jié)。桂花形象貫穿開幕式始終□開場(chǎng)歡迎曲，“桂花鼓”激昂奏響□終場(chǎng)，萬(wàn)片仿真桂花瓣紛紛飄落，為觀眾帶來(lái)如夢(mèng)似幻的沉浸式體驗(yàn)。A．，

：

； B．。

：

， C．，

，

， D．。

，

；（二）詩(shī)詞鑒賞5．下列詩(shī)歌理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）水調(diào)歌頭蘇軾丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。A．“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”蘊(yùn)含了詞人對(duì)明月的無(wú)限贊美與向往之情。B．“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”此句似是怨月“長(zhǎng)向別是圓”，其實(shí)是寫作者不能與親人團(tuán)聚的惆悵。C．“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”中“此事”指既“欲乘風(fēng)歸去”，又想繼續(xù)在人間“起舞弄清影”。D．“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”是詞人放達(dá)寬慰之語(yǔ)：遠(yuǎn)隔千里之人，同處在這美好的月光之下，雖不能團(tuán)聚，也能有所安慰。（三）實(shí)用類文本閱讀閱讀《中秋月圓愛(ài)滿人間》節(jié)選的文字，完成下面小題。中秋月圓愛(ài)滿人間李崢嶸①在我國(guó)，中秋節(jié)是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。②中秋節(jié)起源于上古時(shí)期對(duì)天象的崇拜，并由秋夕祭月演變而來(lái)。農(nóng)歷的八月中旬，正是秋糧收獲之際，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)全靠風(fēng)調(diào)雨順來(lái)保證收獲。因此，缺乏自然知識(shí)的人們常常把農(nóng)業(yè)收成與神聯(lián)系在一起，一旦獲得豐收，就會(huì)感謝神祇的護(hù)佑，并進(jìn)行一系列的慶?；顒?dòng)。這個(gè)時(shí)節(jié)，正逢天高氣爽、月朗中天，是觀賞月亮的最佳時(shí)節(jié)。于是，漸漸地，拜月就被賞月所替代，祭祀的色彩褪去，節(jié)慶的民俗延續(xù)，并在唐代成為官方認(rèn)定的全國(guó)性節(jié)日。③每逢中秋，人們總喜歡一邊吃月餅、賞月，一邊給孩子們講述民俗民風(fēng)。我國(guó)幅員遼闊，除了賞月吃月餅是中秋節(jié)的“標(biāo)配”之外，各地還演變出了不同的民俗。例如，在浙江，觀潮是中秋的一大盛事；在福建，有博餅的游戲；在江蘇，要吃桂花鴨；北方供奉的“兔兒爺”成為最具代表性的北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一……因此，中秋節(jié)，孩子們，除了參與本地的慶祝活動(dòng)，還可以學(xué)習(xí)不同民族、不同地域的人慶祝中秋的不同方式。④古代因?yàn)榻煌ú槐?，離家求學(xué)、工作，一去三五載，與親朋好友一旦別離就難以相見(jiàn)，唯有頭上的一輪明月與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨，成了游子懷念家鄉(xiāng)、思念親人的寄托?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)”。天各一方的人看到同一輪明月，能感覺(jué)到心理上的親近，縮短了地理上的距離。⑤月球是距離地球最近的天體。古人雖然沒(méi)有今天這樣的科學(xué)知識(shí)，但是對(duì)宇宙的探索從未停止。東漢天文學(xué)家張衡就記錄了月亮本身是不發(fā)光的，是反射太陽(yáng)的光，而太陽(yáng)光照不到的地方就會(huì)出現(xiàn)虧缺。對(duì)不同形狀的月亮，古人也有很多對(duì)應(yīng)的名字，比如說(shuō)新月、滿月，從新月到滿月再到新月的周期大概需要29.5天。⑥古代因?yàn)槿鄙傧冗M(jìn)的觀測(cè)手段，對(duì)天象的認(rèn)識(shí)還是比較粗淺的。現(xiàn)在，科學(xué)迎來(lái)了大發(fā)展，九天攬?jiān)虏辉偈菈?mèng)想，我們可以向月球發(fā)射探測(cè)器，可以登上月球。從仰望星空到遨游太空，人類探索宇宙的腳步從未停歇。我們跟孩子在賞月時(shí)，可以與古人對(duì)話，與宇宙對(duì)話，與科學(xué)對(duì)話。因此，中秋不僅是一個(gè)傳統(tǒng)文化的普及日子，也是富有教育意義的科普日子。通過(guò)了解科學(xué)的發(fā)展，重新審視人與自然、與宇宙的關(guān)系，勉勵(lì)孩子追尋夢(mèng)想，培養(yǎng)積極探索的精神。6．下列內(nèi)容中，選文沒(méi)涉及的一項(xiàng)是（

）A．中秋節(jié)的起源B．月亮在古代是游子懷念家鄉(xiāng)、思念親人的寄托C．月亮是詩(shī)歌里常見(jiàn)的意象D．我國(guó)古今探月成就7．下列對(duì)選文中畫線句說(shuō)明方法及其效果的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，介紹了我國(guó)各地不同的中秋習(xí)俗。B．運(yùn)用了分類別的說(shuō)明方法，直接說(shuō)明了我國(guó)幅員遼闊。C．運(yùn)用了做比較的說(shuō)明方法，突出我國(guó)各地中秋習(xí)俗的不同。D．運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法，直接說(shuō)明了我國(guó)幅員遼闊。8．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)能體現(xiàn)語(yǔ)言準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．這個(gè)時(shí)節(jié)，正逢天高氣爽、月朗中天，是觀賞月亮的最佳時(shí)節(jié)B．“海上生明月，天涯共此時(shí)”。天各一方的人看到同一輪明月，能感覺(jué)到心理上的親近，縮短了地理上的距離C．從新月到滿月再到新月的周期大概需要29.5天D．現(xiàn)在，科學(xué)迎來(lái)了大發(fā)展，九天攬?jiān)虏辉偈菈?mèng)想（四）課內(nèi)文言文閱讀閱讀《醉翁亭記》一文，完成下面小題。醉翁亭記①環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。②若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。③至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。④已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。9．下面對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．望之蔚然而深秀者

蔚然：草木茂盛的樣子。B．名之者誰(shuí)

名：姓名。C．野芳發(fā)而幽香

發(fā)：開。D．負(fù)者歌于途

負(fù)：背負(fù)。10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)與“山行六七里”中“山”字用法相同的一項(xiàng)是（

）A．醉翁之意不在酒 B．佳木秀而繁陰C．雜然而前陳者 D．頹然乎其間者11．下面對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首段先寫環(huán)滁、西南諸峰、瑯琊、釀泉諸景，以反襯醉翁亭景致之美。B．第二段文字，駢句與散句交替使用，使語(yǔ)句于整齊中又富有變化。C．第三段描繪了一幅物阜民豐的風(fēng)俗畫，蘊(yùn)含了作者醉情山水，不樂(lè)為政的心理。D．第四段“醉能同其樂(lè)”中的“其”，只指“起坐而喧嘩”的賓客。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1.用黑色字跡的簽字筆將答案寫在“答題卡”上。2.本卷共13題，共91分。二、古詩(shī)文默寫（本大題共1小題，共6分）12．請(qǐng)根據(jù)原文或提示，將下面的古詩(shī)文語(yǔ)句補(bǔ)充完整。①，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。（李白《行路難（其一）》）②戍鼓斷人行，。（杜甫《月夜憶舍弟》）③沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）④云橫秦嶺家何在？。（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）⑤《岳陽(yáng)樓記》里“，”兩句表現(xiàn)了古仁人豁達(dá)的胸懷。三、課外文言文閱讀（本大題共3小題，共7分）閱讀下面文言文，完成下面小題。予家城市，人事叢委①，應(yīng)酬為勞。老母在堂，于禮不能遠(yuǎn)離，日惟避喧南園內(nèi)。園去城二余里，無(wú)雜木，柏可三百株，松止有五，計(jì)其植日，才四十年，而已成林。松柏之間，有一草廬，歲久敝漏，不蔽風(fēng)雨，且卑隘②如坐阱中。不得已改作焉。撤草而覆之以瓦，左右置牖③，前后為門，疏朗空洞，落日后猶能辨蠅頭字。中設(shè)一扁，名以“后知軒”。夫松柏皆后凋材也，必于歲寒然后知；又居之四面通明者為軒，孰謂斯名不情稱哉？（選自李開先《后知軒記》）【注釋】①叢委：繁雜，堆積。②卑隘：矮小狹窄。③牖：窗戶。13．解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)（1）柏可三百株

可：。

（2）歲久敝漏敝：。14．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出文中畫橫線句子的意思。孰謂斯名不情稱哉？15．李開先為何把草廬命名為“后知軒”？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容分析。四、文學(xué)作品閱讀（本大題共4小題，共15分）閱讀下面文章，完成下面小題?；哪械娜斖鮿Ρ倨嚧┬杏诿Ｃ８瓯谝呀?jīng)很久了，人們開始的興趣早已變成了朦朧的睡意。公路像條細(xì)細(xì)的帶子在沙漠中甩來(lái)甩去，不知盡頭在何處。有人不停地在后悔，應(yīng)該走另一條國(guó)道的，是我們幾個(gè)人出的點(diǎn)子，說(shuō)走這條路可以看到五彩城。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的五彩城直到我們走到了天黑，看到一顆好大的月亮，也沒(méi)有見(jiàn)到它的蹤影，旅途上的事情是不能憑美麗的想象來(lái)完成的。慢慢地我也沒(méi)有了什么興趣。除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石，在公路的兩邊鋪向無(wú)盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢？紅柳呢？幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過(guò)去了。有時(shí)出現(xiàn)的不高的丘陵，也僅夠讓視線有個(gè)起伏的弧度。沙海茫茫，真正是茫茫了。②窄窄的戈壁公路上跑著的幾乎就是我們這一輛汽車，我又一次地把頭靠在窗戶上，無(wú)聊地看著已不成風(fēng)景的風(fēng)景。就在這時(shí)，我竟然看到了一種熟悉的植物，是的，是那種水鄉(xiāng)才能看到的植物——葦！起先我有點(diǎn)不相信自己的眼睛，以為是看錯(cuò)了。當(dāng)這種植物又一次在我的視線中出現(xiàn)的時(shí)候，我真正地看清了，是葦。③在我的感覺(jué)里，葦屬于弱者，弱者都是以群居的形式出現(xiàn)的，所謂“蕓蕓眾生”。群居才能產(chǎn)生勇氣，才能產(chǎn)生平衡，才能產(chǎn)生力量，才會(huì)便于生存。④葦便是一種群像的結(jié)合體，蕩漾是她的形容詞。我曾在雙臺(tái)河口濕地保護(hù)區(qū)，在我的家鄉(xiāng)渤海灣，在孫犁筆下的白洋淀，都看過(guò)面積逾十萬(wàn)畝甚至百萬(wàn)畝的大蘆葦蕩。那一望無(wú)際的蘆葦，像纖腰裊娜的女子，一群群相擁相攜地在風(fēng)中悠悠起舞?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)一位玉人的思念也是以這美麗的植物為襯物。作為一種最為古老的植物，葦給人們帶來(lái)的總是美好的向往。很多的女孩借用了葦?shù)拿?，那是一種帶有情感的、內(nèi)涵豐富的、柔韌的、溫馨的表達(dá)與體現(xiàn)。⑤可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢(shì)。就像初生小孩的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生。或像耄耋老者，以幾許羊胡迎風(fēng)，揚(yáng)頭看著不多的時(shí)日。我想象不到在這樣荒涼，不只是荒涼，簡(jiǎn)直是恐怖的地方，怎么會(huì)有葦這種植物生長(zhǎng)。是鳥的羽翅？是風(fēng)的神力？她們真的不該誕生在這里。在白洋淀、沙家浜，葦正牽裳起舞，接受著游人的贊嘆；在渤海灣、黃海灘，葦也是豐足地吸吮著大地的乳汁，歡快地歌唱。⑥這該是植物中的弱女子啊，給她一片，不，哪怕是一點(diǎn)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花、搖曳出一片星火，一片陽(yáng)光。那確實(shí)是一小片水，好像是修路開挖出的低洼地，僅僅是存留的一點(diǎn)點(diǎn)雨水，而絕不會(huì)是人為的故意，她們就結(jié)伴地生長(zhǎng)起來(lái)，那是多么少的伴兒啊。但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性。孤芳自賞的葦似乎不稱為葦，況且在這樣的地方她們別說(shuō)孤芳，連群艷也無(wú)可奪目。如果不是我惺忪中的一瞥，也就同她們連一目的交情也錯(cuò)過(guò)了。⑦那片水已經(jīng)剩了一點(diǎn)點(diǎn)，而她們的長(zhǎng)大，還不是借助那一點(diǎn)水嗎？看她們的樣子，也就是剛剛過(guò)了童年而進(jìn)入青春期。那可是戈壁灘，是茫茫大漠，她們會(huì)搖曳，會(huì)掙扎多久呢？水涸地裂，沙丘涌動(dòng)，她們都活不了。我已經(jīng)看到，離水稍遠(yuǎn)的幾株已經(jīng)干枯頹折。⑧不過(guò)我想，既然作為一種生命，站立于這個(gè)世界上，就有她生命的意義和可能。這個(gè)生命就會(huì)不講方式，不圖后果地向上生長(zhǎng)，直至呼出最后一息。葦，或被風(fēng)收去，或被沙掩埋，都會(huì)以她最后的努力，度過(guò)她最美麗的時(shí)光。葦，你的意思不是萎，是偉?、嵛鞑浚瓯?，荒漠，葦，我把這樣的字眼在寂寞的旅途上相連，竟就連出了一種美妙的景象。（有刪改）16．文章第①段描寫了荒漠的景象，這種景象有什么特點(diǎn)？作者這樣安排有什么用意？17．請(qǐng)從修辭手法的角度賞析下面的句子。這該是植物中的弱女子啊，給她一片，不，哪怕是一點(diǎn)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花、搖曳出一片星火，一片陽(yáng)光。18．為什么作者在第⑤－⑦段將“葦”稱為“她”或“她們”？又為什么在第⑧段結(jié)尾處變成了“你”？19．作者寫“葦”，顯然不僅僅是在寫“葦”，作者運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法？結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)作者所要表達(dá)的情感是什么？五、綜合性學(xué)習(xí)與名著閱讀（本大題共4小題，共13分）（一）綜合性學(xué)習(xí)（5分）閱讀下列材料，完成下面小題?！静牧弦弧恐袊?guó)青少年研究中心日前發(fā)布的《少年兒童的偶像與榜樣研究報(bào)告》顯示，青少年認(rèn)為學(xué)校的榜樣教育存在“榜樣千篇一律沒(méi)有個(gè)性”等問(wèn)題。【材料二】傳統(tǒng)的榜樣教育往往過(guò)分注重教育，忽視了青少年的感受和興趣，因而受教育效果打了折扣。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體背景下，傳播和教育的手段非常豐富，選擇的空間非常大。要更新榜樣教育的理念，多采用隱性教育。要貼近青少年的實(shí)際，貼近青少年的興趣，將教育性寓于趣味性之中?？梢远嗖捎们嗌倌晗猜剺?lè)見(jiàn)的方式，運(yùn)用新媒體技術(shù)生動(dòng)呈現(xiàn)故事、文字和哲理，使榜樣教育活起來(lái)?！静牧先恳⒅匾龑?dǎo)青少年在生活中學(xué)習(xí)榜樣。教育必須回歸生活實(shí)際。在對(duì)青少年進(jìn)行榜樣教育時(shí)，也要注重生活化。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，要增加青少年模仿和踐行的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)榜樣教育的效果?！静牧纤摹恳纬砂駱咏逃暮狭?。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，在榜樣教育中這個(gè)角色的分量更重，因?yàn)榧议L(zhǎng)往往都是孩子的榜樣。家長(zhǎng)要以身作則、言傳身教，讓自己成為孩子引以為傲的榜樣。學(xué)校要發(fā)揮教育主陣地作用，把榜樣教育融入教育教學(xué)全過(guò)程，改進(jìn)教育教學(xué)方式，不斷提升教育實(shí)效?！静牧衔濉肯旅媸恰皩?duì)少年兒童選擇榜樣受誰(shuí)影響”的調(diào)查結(jié)果。20．分析【材料五】圖中的數(shù)據(jù)，寫出你的結(jié)論。21．請(qǐng)結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)學(xué)?！鞍駱印苯逃岢鋈龡l合理的建議。（二）名著閱讀（8分）22．請(qǐng)寫出下面表格“情節(jié)”里加點(diǎn)詞語(yǔ)所指代的人物的姓名。作品名稱人物姓名情節(jié)《駱駝祥子》（1）他有力氣，年紀(jì)正輕……然后去賃輛新車，說(shuō)不定很快的就能拉上包車，然后省吃儉用的一年二年，即使三四年，他必能自己打上一輛車，頂漂亮的車！《朝花夕拾》（2）原來(lái)我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過(guò)了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。這樣一直繼續(xù)到教完了他所擔(dān)任的功課：骨學(xué)、血管學(xué)、神經(jīng)學(xué)?！栋嘣?shī)選》（3）在你搭好了灶火之后，在你拍去了圍裙上的炭灰之后，在你嘗到飯已煮熟了之后……你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。《水滸傳》（4）他寫罷，自看了，大喜大笑，一面又飲了數(shù)杯酒，不覺(jué)歡喜，自狂蕩起來(lái)，手舞足蹈，又拿起筆來(lái)，去那西江月后再寫下四句詩(shī)，道是：心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢Ｋ麜r(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！23．梁山好漢因?yàn)椤傲x”而走到了一起。但“義”也分社會(huì)大義與兄弟之義。魯智深多行大義，武松多行兄弟之義。請(qǐng)結(jié)合《水滸傳》中兩位人物的情節(jié)加以說(shuō)明。六、作文24．閱讀下面材料，按要求寫一篇文章?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！睆牧私獾较矚g再到以此為樂(lè)，是逐步“走進(jìn)”的過(guò)程。同學(xué)們都有自己的興趣或特長(zhǎng)，請(qǐng)寫一篇回憶性的文章，講述你“走進(jìn)”興趣或特長(zhǎng)的過(guò)程。要求：（1）自擬題目；（2）切合題意，內(nèi)容具體充實(shí)，有真情實(shí)感；（3）文體不限（詩(shī)歌、戲劇除外）；（4）不少于600字；（5）文中請(qǐng)回避與你相關(guān)的人名、校名、地名。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．A【詳解】本題考查字音字形。B.憂戚（qì）——qī；C.搖曳（yì）——yè；D.聒噪（gu?。猤uō；故選A。2．C【詳解】本題考查詞語(yǔ)運(yùn)用。第一空：備受：完全地、充分地受到。飽受：長(zhǎng)期忍受（多指不幸或消極的事）。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)王維的描繪受到歷代評(píng)論家的推崇，是積極意義的接受，因此用“備受”恰當(dāng)；第二空：觀察：仔細(xì)察看。體察：親身體驗(yàn)和觀察。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)王維對(duì)自然山水與山居生活是親身融入的深刻體驗(yàn)，而非僅表面察看，因此用“體察”恰當(dāng)；第三空：飄逸：灑脫自然。超逸：超脫世俗，不同凡俗。語(yǔ)境與“閑適”并列，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心境界的超凡脫俗，因此用“超逸”恰當(dāng)；故選C。3．D【詳解】本題考查病句辨析。D.第④句“大約60余件套”中“大約”與“余”均表約數(shù)，語(yǔ)義重復(fù)，存在成分贅余的語(yǔ)病，應(yīng)刪去“大約”或“余”，保留其一即可；故選D。4．A【詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用。第一個(gè)方框：位于“杭州亞運(yùn)會(huì)開幕恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的秋分節(jié)氣”和“也是杭州市花桂花飄香的時(shí)節(jié)”之間。這兩個(gè)句子結(jié)構(gòu)并列，語(yǔ)義相關(guān)，共同說(shuō)明開幕式的時(shí)節(jié)特點(diǎn)，中間使用逗號(hào)表示句子內(nèi)部的一般性停頓最為恰當(dāng)。第二個(gè)方框：位于“桂花形象貫穿開幕式始終”之后。此句為總括句，其后通過(guò)“開場(chǎng)歡迎曲……”和“終場(chǎng)……”兩個(gè)并列的分句來(lái)具體說(shuō)明如何“貫穿始終”，此處使用冒號(hào)起到提示下文、表示總結(jié)的作用。第三個(gè)方框：位于具體說(shuō)明部分“開場(chǎng)歡迎曲，‘桂花鼓’激昂奏響”和“終場(chǎng)，萬(wàn)片仿真桂花瓣紛紛飄落……”之間。這兩個(gè)分句結(jié)構(gòu)并列，分別描述了開幕式不同時(shí)段與桂花相關(guān)的場(chǎng)景，且內(nèi)部已使用了逗號(hào)，因此分句之間應(yīng)使用分號(hào)以表示并列關(guān)系，并區(qū)分層次。故三個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)依次為：逗號(hào)、冒號(hào)、分號(hào)。故選A。5．C【導(dǎo)語(yǔ)】這首《水調(diào)歌頭》以中秋月夜為背景，展現(xiàn)了蘇軾豪放曠達(dá)的胸襟。上闋寫對(duì)月遐想，既有“乘風(fēng)歸去”的浪漫，又有“何似在人間”的清醒；下闋轉(zhuǎn)寫離情，從“不應(yīng)有恨”的怨月，到“千里共嬋娟”的豁達(dá)，情感起伏跌宕。全詞將人生哲理與藝術(shù)境界完美融合，是蘇軾詞中的不朽名篇?！驹斀狻勘绢}考查詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析。C.“此事古難全”中的“此事”緊承前文“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，指代的正是人世的聚散與明月的盈虧這類難以周全的常態(tài)，而非詞人“欲乘風(fēng)歸去”與“起舞弄清影”的個(gè)人矛盾；故選C。6．C7．A8．C【導(dǎo)語(yǔ)】本文以中秋節(jié)為主題，從歷史起源、民俗演變、情感寄托和科學(xué)探索四個(gè)維度展開。文章首先追溯中秋節(jié)的祭月傳統(tǒng)，展現(xiàn)其從祭祀到節(jié)慶的轉(zhuǎn)變；其次列舉各地民俗，體現(xiàn)文化多樣性；再以明月為紐帶，抒發(fā)游子思鄉(xiāng)之情；最后結(jié)合古今探月成就，賦予節(jié)日科普意義。全文結(jié)構(gòu)清晰，既有文化傳承的厚重感，又融入科學(xué)精神，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，展現(xiàn)了中秋節(jié)的豐富內(nèi)涵。6．本題考查理解分析說(shuō)明內(nèi)容。A.結(jié)合第②段可知，選文明確說(shuō)明中秋節(jié)起源于“上古時(shí)期對(duì)天象的崇拜，并由秋夕祭月演變而來(lái)”，故涉及；B.結(jié)合第④段“古代因?yàn)榻煌ú槐恪^上的一輪明月……成了游子懷念家鄉(xiāng)、思念親人的寄托”可知，月亮在古代是游子懷念家鄉(xiāng)、思念親人的寄托，并引用詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)”佐證，故涉及；C.結(jié)合第④段可知，選文雖引用詩(shī)句，但僅用于說(shuō)明月亮作為情感寄托的作用，并未展開討論月亮在詩(shī)歌中作為“常見(jiàn)意象”的主題（如詩(shī)歌傳統(tǒng)、意象特點(diǎn)等），故未涉及；D.結(jié)合第⑤段“月球是距離地球最近的天體。古人雖然沒(méi)有今天這樣的科學(xué)知識(shí)，但是對(duì)宇宙的探索從未停止。東漢天文學(xué)家張衡就記錄了月亮本身是不發(fā)光的，是反射太陽(yáng)的光，而太陽(yáng)光照不到的地方就會(huì)出現(xiàn)虧缺”，第⑥段“現(xiàn)在，科學(xué)迎來(lái)了大發(fā)展，九天攬?jiān)虏辉偈菈?mèng)想，我們可以向月球發(fā)射探測(cè)器，可以登上月球。從仰望星空到遨游太空，人類探索宇宙的腳步從未停歇”可知，文章提到我國(guó)古代對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)（如張衡的發(fā)現(xiàn)），還提到現(xiàn)代“向月球發(fā)射探測(cè)器，可以登上月球”，故涉及古今成就；故選C。7．本題考查說(shuō)明方法。畫線句以“例如”開頭，列舉了浙江、福建、江蘇、北方的具體中秋習(xí)俗（觀潮、博餅、吃桂花鴨、供奉兔兒爺），這是運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，通過(guò)具體實(shí)例，直觀地介紹了“我國(guó)各地不同的中秋習(xí)俗”，對(duì)應(yīng)選文第③段強(qiáng)調(diào)的“我國(guó)幅員遼闊……各地還演變出了不同的民俗”；故選A。8．本題考查說(shuō)明文語(yǔ)言。A.加點(diǎn)詞“天高氣爽”“月朗中天”為描述性成語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)意境，非準(zhǔn)確性；B.加點(diǎn)詞“海上生明月”“天涯共此時(shí)”是引用詩(shī)句，側(cè)重情感表達(dá)，非準(zhǔn)確性；C.通過(guò)“大概”一詞（表示估計(jì)）和具體數(shù)字29.5天，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性；D.加點(diǎn)詞“九天攬?jiān)隆睘槌烧Z(yǔ)，比喻登月夢(mèng)想，不具科學(xué)精確性；故選C。9．B10．C11．B【導(dǎo)語(yǔ)】《醉翁亭記》以精煉優(yōu)美的筆觸，描繪了滁州山水之美與宴游之樂(lè)。文章結(jié)構(gòu)精巧，首段由遠(yuǎn)及近引出醉翁亭，次段寫朝暮四時(shí)之景，第三段記游宴之盛，末段抒發(fā)“樂(lè)其樂(lè)”的胸襟。歐陽(yáng)修以“醉翁”自況，在山水之樂(lè)中寄寓政治理想，體現(xiàn)“與民同樂(lè)”的儒家情懷。駢散結(jié)合的句式，使文章既有韻律美又不失自然流暢，展現(xiàn)了宋代散文平易曉暢的特點(diǎn)。9．本題考查文言詞語(yǔ)的含義。B.句意：給它命名的人是誰(shuí)？名：動(dòng)詞，命名、取名；非名詞“姓名”，此處解釋有誤；故選B。10．本題考查文言詞語(yǔ)的用法。

“山行六七里”意思是：沿著山路走六七里。山：名詞作狀語(yǔ)，沿著山路。

A.句意：醉翁的情趣不在于喝酒。意：名詞，情趣；B.句意：好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的樹蔭。繁陰：名詞性短語(yǔ)，濃密的樹蔭；

C.句意：雜亂地?cái)[放在前面。前：名詞作狀語(yǔ)，在前面；D.句意：醉醺醺地坐在眾人中間。頹然：形容詞，倒下的樣子；故選C。11．本題考查文章內(nèi)容、語(yǔ)言風(fēng)格及情感主旨的理解。A.根據(jù)第①段“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”可知，首段是通過(guò)描寫環(huán)滁群山、瑯琊山、釀泉等景，層層鋪墊、逐步聚焦，最終引出醉翁亭，并非“反襯”（反襯需以次景之陋襯主景之美，而文中諸景均為美景）；該選項(xiàng)理解錯(cuò)誤；B.根據(jù)第②段“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”可知，“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”等為駢句（句式對(duì)稱、節(jié)奏整齊），“晦明變化者，山間之朝暮也”“山間之四時(shí)也”等為散句（句式靈活、自然流暢），二者交替使用，既顯整齊之美，又不失靈動(dòng)變化；該選項(xiàng)理解正確；C.根據(jù)第③段“負(fù)者歌于途，行者休于樹……滁人游也”“臨溪而漁……太守宴也”“射者中……眾賓歡也”可知，本段描繪了滁人游、太守宴、眾賓歡的熱鬧場(chǎng)景，體現(xiàn)物阜民豐；根據(jù)第④段“醉能同其樂(lè)”“太守之樂(lè)其樂(lè)也”可知，作者的“樂(lè)”是與民同樂(lè)，是勤政愛(ài)民的表現(xiàn)，并非“不樂(lè)為政”；該選項(xiàng)理解錯(cuò)誤；D.根據(jù)第④段“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)”可知，“其”指代的是“從太守游”的人，包括“負(fù)者”“行者”“傴僂提攜”的滁人以及“起坐而喧嘩”的賓客，并非“只指賓客”；該選項(xiàng)理解錯(cuò)誤；故選B?！军c(diǎn)睛】參考譯文：環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方的各個(gè)山峰，樹林和山谷特別秀麗。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那樹木繁茂幽深秀麗的地方，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的流水聲，從兩座山峰之間飛瀉而出的，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也跟著拐彎，有一座四角翹起，像鳥兒展翅飛翔似的亭子坐落在泉水邊上，這就是醉翁亭。造亭子的是誰(shuí)？是山里的和尚智仙。給它命名的人是誰(shuí)?是太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名的。太守和客人來(lái)到這里飲酒，稍微喝了一點(diǎn)就醉了，而年紀(jì)又最大，所以給自己取個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的意趣不在酒上，而在秀麗的山水之間。欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。又如太陽(yáng)出來(lái)，樹林中的霧氣就散了，云氣聚攏來(lái)，山里就昏暗了，或暗或明，變化不一之時(shí)，就是山間的早晨和傍晚。野花開放，散發(fā)出清幽的香味，美好的樹木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠陰，天氣高爽，霜色潔白，水位低落，石頭顯露，這是山中春夏秋冬四季。早晨上山，傍晚返回，四季的景物不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。至于背東西的人在路上歌唱，行人在樹下休息，前面的人呼喚，后面的人答應(yīng)，老老少少，來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕，這是滁州人在游玩。在溪邊釣魚，溪水深，魚兒肥。用泉水釀酒，泉水香，酒而醇，山中野味野菜，各種各樣地在面前擺著，這是太守在舉行宴會(huì)。宴飲酣暢的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)，而在于射的射中了目標(biāo)，下棋的人下贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，或起或坐，大聲喧嘩，這是賓客們?cè)诒M情地歡樂(lè)。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是太守喝醉了。不久夕陽(yáng)落到山頂，人影疏疏落落，太守下山回家，賓客跟在后面。樹林里漸漸昏暗了，鳥雀到處鳴叫，游人離去，鳥雀就歡樂(lè)起來(lái)。但是鳥雀只知道山林的樂(lè)趣，卻不懂得人的樂(lè)趣；人們只知道跟隨太守游玩歡樂(lè)，卻不知道太守自有他的樂(lè)趣。喝醉了能同大家一起歡樂(lè)，酒醒后又能夠用文章記述這種樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)?就是廬陵歐陽(yáng)修。12．閑來(lái)垂釣碧溪上邊秋一雁聲病樹前頭萬(wàn)木春雪擁藍(lán)關(guān)馬不前不以物喜不以己悲【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時(shí)，一是要透徹理解詩(shī)文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩(shī)文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯(cuò)字。本題中的“雁、藍(lán)、己”等字詞容易寫錯(cuò)。13．大約。破舊、破爛。14．誰(shuí)說(shuō)這個(gè)名字不與實(shí)際情境相符呢？15．園內(nèi)有松柏，且松柏皆后凋材也；又因居之四面通明者為軒；名之以“后知軒”以明志，表達(dá)作者對(duì)松柏歲寒而后凋品質(zhì)的推崇?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《后知軒記》以簡(jiǎn)潔的筆觸展現(xiàn)了文人雅士的隱逸情懷。作者通過(guò)“柏可三百株”“松止有五”的數(shù)字對(duì)比，突顯園林清幽；“敝漏”“卑隘”的草廬描寫，反襯出改建后“疏朗空洞”的意境升華?！昂笾帯钡拿H具匠心：既取松柏“歲寒后凋”的品性象征，又以“四面通明”的軒室特征，暗含“大器晚成”的人生哲理。全文在記述園林改造之余，更透露出作者對(duì)“后知后覺(jué)”這種處世智慧的推崇，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人追求精神超脫的審美趣味。13．本題考查文言詞語(yǔ)的含義。（1）句意：柏樹大約有三百棵。可：大約。（2）句意：年歲久了，（房屋）破舊漏雨。敝：破舊、破爛。14．本題考查文言語(yǔ)句翻譯。重點(diǎn)字詞有：孰：誰(shuí)；謂：說(shuō)；斯：這（個(gè)）；名：名字；情稱：與實(shí)際情境相符。15．本題考查內(nèi)容的理解。根據(jù)選文“園去城二余里，無(wú)雜木，柏可三百株，松止有五”“夫松柏皆后凋材也，必于歲寒然后知”可知，南園內(nèi)種植了約三百株柏樹和五株松樹，松柏是“后凋材”，其堅(jiān)韌品質(zhì)需在寒冬中才能顯現(xiàn)，這是“后知軒”中“后知”二字的核心依據(jù)；根據(jù)選文“撤草而覆之以瓦，左右置牖，前后為門，疏朗空洞，落日后猶能辨蠅頭字”“又居之四面通明者為軒”可知，作者改建后的草廬左右設(shè)窗、前后開門，變得寬敞明亮，符合“軒”（四面通明的居所）的定義，這是“后知軒”中“軒”字的由來(lái)；根據(jù)選文“予家城市，人事叢委，應(yīng)酬為勞。老母在堂，于禮不能遠(yuǎn)離，日惟避喧南園內(nèi)”“夫松柏皆后凋材也，必于歲寒然后知”可知，作者身處城市、應(yīng)酬繁雜，只能在南園避喧，他特意提及松柏“歲寒后凋”的特性并以此命名居所，暗含對(duì)這種堅(jiān)韌品格的推崇，借“后知軒”之名表明自身追求堅(jiān)韌、堅(jiān)守本心的志向；據(jù)此概括作答?！军c(diǎn)睛】參考譯文：我家住在城里，人情事務(wù)繁雜堆積，應(yīng)付交際讓人心力勞累。老母親還在世，依照禮法我不能遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，每天只能到南園里躲避喧囂。南園距離城區(qū)有二里多，里面沒(méi)有其他雜樹，柏樹大約有三百棵，松樹只有五棵，推算它們?cè)苑N的時(shí)間，才四十年，卻已經(jīng)長(zhǎng)成了樹林。松柏之間，有一間草廬，年歲久了，（房屋）破舊漏雨，而且矮小狹窄，人待在里面就像坐在陷阱里一樣。我沒(méi)有辦法，只好動(dòng)手改建它。拆掉茅草屋頂，用瓦片重新覆蓋，左右兩側(cè)裝上窗戶，前后兩面設(shè)上門，（改建后的草廬）寬敞明亮，即使太陽(yáng)落山后，還能看清蠅頭大小的字。草廬中間掛了一塊匾額，把它命名為“后知軒”。要知道松柏都是在寒冬里最后凋零的樹木，必須到了寒冷的季節(jié)，才能顯現(xiàn)出它們的堅(jiān)韌品質(zhì)；再說(shuō)，四面通透明亮的居所稱為軒，誰(shuí)說(shuō)這個(gè)名字不與實(shí)際情境相符呢？16．寫“葦”生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣，為下文寫荒漠中的“葦”堅(jiān)韌和頑強(qiáng)的生命力、突出作者對(duì)葦贊美之情作鋪墊。17．運(yùn)用比喻、擬人手法，寫出了蘆葦雖然看似柔弱，但哪怕只有一點(diǎn)水，“就敢生根、發(fā)芽、開花、搖曳出一片星火，一片陽(yáng)光”，表現(xiàn)蘆葦生命的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，表達(dá)了作者對(duì)蘆葦?shù)馁澝乐椤?8．將葦稱為“她”或“她們”是因?yàn)樽髡咭砸粋€(gè)冷靜的旁觀者的身份來(lái)看待葦，作者認(rèn)為荒漠中的葦比較瘦削，不成氣勢(shì)，是弱女子，而且思考了這些葦會(huì)存活多久的問(wèn)題，敘述顯得比較客觀公正；第⑧段結(jié)尾處變成了“你”是因?yàn)樽髡弑换哪械娜數(shù)木袼鸷常髡哒嬲x懂了葦?shù)念B強(qiáng)、執(zhí)著，感情更加強(qiáng)烈，人稱的轉(zhuǎn)變能引起讀者的共鳴，增強(qiáng)感染力。19．托物言志或象征。作者借對(duì)葦身處荒漠卻頑強(qiáng)活著的強(qiáng)烈的生命意識(shí)及身處逆境卻頑強(qiáng)向上精神的贊美，表達(dá)了自己也會(huì)在任何惡劣的環(huán)境中珍惜生命、努力生活的愿望（或來(lái)歌頌?zāi)切┚哂猩衬械娜斠粯宇B強(qiáng)生命的人）?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《荒漠中的葦》以細(xì)膩的筆觸描繪了戈壁中頑強(qiáng)生存的蘆葦，通過(guò)對(duì)比水鄉(xiāng)蘆葦?shù)呢S美與荒漠蘆葦?shù)氖菹?，突顯了生命的堅(jiān)韌與美麗。作者運(yùn)用擬人、比喻等修辭手法，賦予葦以女性形象，增強(qiáng)了文本的感染力。文章由景入情，借葦喻人，歌頌了在惡劣環(huán)境中依然奮力生長(zhǎng)的生命力量，表達(dá)了對(duì)生命頑強(qiáng)與偉大的贊美。全文情感真摯，意境深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了作者對(duì)自然與生命的深刻思考。16．本題考查環(huán)境描寫和內(nèi)容理解和分析。第一問(wèn)：根據(jù)文章第①段“除了沙漠還是沙漠，而且沙漠的顏色還不是金黃色的，很多都是粗糙的暗褐色的沙石，在公路的兩邊鋪向無(wú)盡的遠(yuǎn)方。胡楊呢？紅柳呢？幾乎看不到什么植被，偶爾的幾株沙棘，一晃就過(guò)去了?！澈ＣＣ?，真正是茫茫了”等內(nèi)容分析可知，作者筆下的荒漠景象具有極其荒涼、單調(diào)、缺乏生機(jī)的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：視野所及皆是暗褐色的沙石，無(wú)邊無(wú)際（“鋪向無(wú)盡的遠(yuǎn)方”、“沙海茫茫”）；植被極其稀少，連耐旱的胡楊、紅柳都幾乎絕跡，偶爾可見(jiàn)的沙棘也轉(zhuǎn)瞬即逝；整個(gè)環(huán)境給人以枯燥、壓抑和絕望之感。第二問(wèn)：作者在文章開頭不惜筆墨地描繪荒漠的極端荒涼與死寂，其用意在于為下文描寫荒漠中“葦”的出現(xiàn)作鋪墊和反襯。根據(jù)第②段“就在這時(shí)，我竟然看到了一種熟悉的植物……是葦”以及第⑥段“這該是植物中的弱女子啊，給她一片，不，哪怕是一點(diǎn)水，她就敢生根、發(fā)芽、開花……”等內(nèi)容分析可知，正是由于環(huán)境如此惡劣、生存條件如此嚴(yán)酷，后續(xù)“葦”的出現(xiàn)才顯得那么出人意料、令人震驚。這種強(qiáng)烈的環(huán)境反差，極大地突出了“葦”頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的精神。同時(shí)，這也為后文作者抒發(fā)對(duì)“葦”的驚訝、敬佩與贊美之情（如第⑧段“葦，你的意思不是萎，是偉！”）奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)，使文章主旨的升華更加自然有力。17．本題考查詞句理解和賞析。從修辭角度賞析，此句綜合運(yùn)用了擬人和比喻的修辭手法。根據(jù)文章第⑥段畫線句的內(nèi)容分析可知，作者首先將蘆葦人格化，稱之為“植物中的弱女子”，這是擬人手法，賦予蘆葦以女性的柔弱特質(zhì)，與前文水鄉(xiāng)蘆葦?shù)摹袄w腰裊娜”形象相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)其在嚴(yán)酷荒漠中給人的初始印象是嬌弱、需要呵護(hù)的。緊接著，“她就敢生根、發(fā)芽、開花”中的“敢”字，再次運(yùn)用擬人，生動(dòng)地表現(xiàn)了蘆葦在面對(duì)生存機(jī)遇時(shí)所展現(xiàn)出的無(wú)畏勇氣和主動(dòng)進(jìn)取的生命姿態(tài)，將植物的本能生長(zhǎng)賦予了人的決斷力。而后，“搖曳出一片星火，一片陽(yáng)光”則運(yùn)用了精妙的比喻，將蘆葦在荒漠中艱難卻蓬勃地生長(zhǎng)、綻放的景象，比作能帶來(lái)希望與光明的“星火”和“陽(yáng)光”。這個(gè)比喻既寫出了蘆葦生命形態(tài)的動(dòng)人（在單調(diào)背景下的醒目），更深刻地揭示了其生命內(nèi)涵的崇高——在絕境中點(diǎn)燃希望，播撒生機(jī)。這些修辭手法的綜合運(yùn)用，在強(qiáng)烈的反差（弱女子與巨大勇氣、微小水域與星火陽(yáng)光）中，層層遞進(jìn)地突出了荒漠之葦堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力和帶給人的巨大震撼與感動(dòng)，淋漓盡致地表達(dá)了作者對(duì)其由衷的贊美與敬佩之情。18．本題考查人稱選用。第⑤－⑦段使用“她”或“她們”的原因：根據(jù)文章第⑤段“可眼前這些葦卻顯得這般瘦削，不成氣勢(shì)。就像初生小孩的頭發(fā)，稀稀落落地表明著生命的再生?；蛳耠ｑ罄险摺蚁胂蟛坏皆谶@樣荒涼……的地方，怎么會(huì)有葦這種植物生長(zhǎng)”，以及第⑥段“這該是植物中的弱女子啊……但女子們還是愿意有伴的，這是她們的天性”，還有第⑦段“她們會(huì)搖曳，會(huì)掙扎多久呢？……她們都活不了”等內(nèi)容分析可知，在文章的中間部分，作者更多是作為一個(gè)觀察者和思考者的身份出現(xiàn)。他用“她”或“她們”來(lái)指稱葦，是將其視為一個(gè)被觀察、被描述、被思考的客體。這種稱呼帶有一種距離感，符合作者此時(shí)試圖客觀描繪其形態(tài)（瘦削、不成氣勢(shì)）、分析其生存困境（水少、環(huán)境惡劣）并推測(cè)其命運(yùn)（活不了多久）的敘述狀態(tài)。同時(shí)，將葦比作“弱女子”，用“她們”來(lái)稱呼，也延續(xù)并強(qiáng)化了前文（第④段）將葦人格化、女性化的傾向，使其形象更加生動(dòng)，但情感上仍偏向于一種帶有憐憫的審視。第⑧段結(jié)尾處變?yōu)椤澳恪钡脑颍焊鶕?jù)文章第⑧段“既然作為一種生命，站立于這個(gè)世界上，就有她生命的意義和可能。這個(gè)生命就會(huì)不講方式，不圖后果地向上生長(zhǎng)，直至呼出最后一息?！?，你的意思不是萎，是偉！”等內(nèi)容分析可知，行文至此，作者的情感發(fā)生了升華。他不再僅僅是一個(gè)冷靜的旁觀者，而是被荒漠之葦所展現(xiàn)的頑強(qiáng)生命力深深震撼和打動(dòng)。人稱從“她/她們”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳恪?，?biāo)志著作者與葦之間的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)變化，從客觀的觀察轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥那楦袑?duì)話和交流。這種第二人稱“你”的呼告，拉近了作者與描寫對(duì)象的心理距離，使得情感的抒發(fā)更為直接、強(qiáng)烈和真摯。它仿佛作者在面對(duì)面向葦傾訴內(nèi)心的敬佩與禮贊，那句“葦，你的意思不是萎，是偉！”的贊嘆也因此具有了更強(qiáng)的沖擊力和感染力，能夠更有效地引起讀者的共鳴，將作者對(duì)生命頑強(qiáng)精神的禮贊推向高潮。19．本題考查表現(xiàn)手法和情感主旨。表現(xiàn)手法：作者運(yùn)用了托物言志（或象征）的表現(xiàn)手法。根據(jù)全文內(nèi)容分析可知，作者并非僅僅為了描摹一種生長(zhǎng)在荒漠中的植物。文章前半部分（第④段）先描繪了水鄉(xiāng)蘆葦?shù)呢S美與常見(jiàn)，以此作為鋪墊和對(duì)比。而后，作者將筆墨重點(diǎn)聚焦于荒漠之葦這一核心意象（第⑤-⑧段），著力刻畫其在“荒涼”、“恐怖”的極端環(huán)境中，僅憑“一點(diǎn)點(diǎn)水”便“敢生根、發(fā)芽、開花”的頑強(qiáng)生命力，以及“不講方式，不圖后果地向上生長(zhǎng)，直至呼出最后一息”的生命姿態(tài)。這里的“葦”，已經(jīng)超越了其作為植物的自然屬性，被作者賦予了深刻的精神內(nèi)涵，它象征著所有在艱難困苦的環(huán)境中，依然保持旺盛生命力，不屈不撓、頑強(qiáng)生存的人或精神。作者是借物抒懷，通過(guò)對(duì)“葦”的贊美來(lái)表達(dá)自己的人生態(tài)度和志向。表達(dá)的情感：作者通過(guò)描寫和贊美荒漠中的葦，主要表達(dá)了以下情感：對(duì)頑強(qiáng)生命力的由衷敬畏與贊美。根據(jù)第⑧段“既然作為一種生命，站立于這個(gè)世界上，就有她生命的意義和可能。這個(gè)生命就會(huì)不講方式，不圖后果地向上生長(zhǎng)……葦，你的意思不是萎，是偉！”等內(nèi)容分析可知，作者被葦在絕境中迸發(fā)出的生命力量深深震撼，發(fā)出了由衷的贊嘆，認(rèn)為這種精神是“偉大”的。由物及人，表達(dá)了在逆境中堅(jiān)守、奮發(fā)向上的積極人生態(tài)度。作者寫葦?shù)淖罱K目的，是為了言志?；哪?shù)男蜗?，激?lì)著作者自己，也啟示著讀者：無(wú)論身處何種惡劣的環(huán)境（“西部，戈壁，荒漠”），都應(yīng)像葦一樣，珍視生命，不畏艱難，努力向上，活出生命的價(jià)值和光彩。這既是一種自我激勵(lì)，也是一種對(duì)具有同樣堅(jiān)韌品質(zhì)的人們的歌頌。對(duì)生命本身價(jià)值的深刻思考與肯定。文章通過(guò)水鄉(xiāng)之葦與荒漠之葦?shù)膶?duì)比，以及后者所帶來(lái)的更強(qiáng)烈的心靈沖擊，引導(dǎo)讀者思考：生命的價(jià)值與意義，或許并不完全取決于環(huán)境的優(yōu)劣，而更在于其面對(duì)困境時(shí)所展現(xiàn)出的精神姿態(tài)。荒漠之葦以其極端的方式，昭示了生命本身所蘊(yùn)含的無(wú)限可能與尊嚴(yán)。20．少年兒童選擇榜樣受父母親人的影響最大，受課外書或教材的影響要小。21．突出榜樣的多樣性；可用多種形式開展榜樣教育，重視青少年的感受和興趣；榜樣教育要注重生活化（或榜樣教育需要形成家校的合力）?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料緊扣青少年榜樣教育，選題貼合現(xiàn)實(shí)。先借報(bào)告點(diǎn)出傳統(tǒng)教育問(wèn)題，再?gòu)睦砟罡隆⑸罨瘜?shí)踐、家校合力三方面提方案，還附調(diào)查數(shù)據(jù)佐證，論述完整。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔務(wù)實(shí)，聚焦教育實(shí)效，為學(xué)校開展榜樣教育提供明確且具有操作性的方向，實(shí)用性強(qiáng)。20．本題考查提取圖表信息。從材料五圖中的數(shù)據(jù)可知，選擇受“父母親人”影響占比接近50%，遠(yuǎn)高于老師、同學(xué)朋友、媒體、課外書、教材，是占比最高的影響因素；而選擇受“教材”“課外書”影響占比不到20%，根據(jù)數(shù)據(jù)差異，可得出結(jié)論：在影響少年兒童選擇榜樣的因素中，父母親人的影響最大，課外書或教材的影響最小。21．本題考查結(jié)合材料內(nèi)容提建議。結(jié)合材料一“青少年認(rèn)為學(xué)校的榜樣教育存在‘榜樣千篇一律沒(méi)有個(gè)性’等問(wèn)題”，據(jù)此可提建議：突出榜樣的多樣性；結(jié)合材料二“傳統(tǒng)的榜樣教育往往過(guò)分注重教育，忽視了青少年的感受和興趣，因而受教育效果打了折扣。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體背景下，傳播和教育的手段非常豐富，選擇的空間非常大。要更新榜樣教育的理念，多采用隱性教育。要貼近青少年的實(shí)際，貼近青少年的興趣，將教育性寓于趣味性之中。可以多采用青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，運(yùn)用新媒體技術(shù)生動(dòng)呈現(xiàn)故事、文字和哲理，使榜樣教育活起來(lái)”，傳統(tǒng)榜樣教育忽視青少年的感受和興趣，需用新媒體和趣味方式呈現(xiàn)榜樣故事，將教育性與趣味性結(jié)合，據(jù)此可提建議：可用多種形式開展榜樣教育，重視青少年的感受和興趣；結(jié)合材料三“要注重引導(dǎo)青少年在生活中學(xué)習(xí)榜樣。教育必須回歸生活實(shí)際。在對(duì)青少年進(jìn)行榜樣教育時(shí)，也要注重生活化。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，要增加青少年模仿和踐行的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)榜樣教育的效果”，青少年榜樣教育要回歸生活，增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，據(jù)此可提建議：榜樣教育要注重生活化；結(jié)合材料四“要形成榜樣教育的合力。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，在榜樣教育中這個(gè)角色的分量更重，因?yàn)榧议L(zhǎng)往往都是孩子的榜樣。家長(zhǎng)要以身作則、言傳身教，讓自己成為孩子引以為傲的榜樣。學(xué)校要發(fā)揮教育主陣地作用，把榜樣教育融入教育教學(xué)全過(guò)程，改進(jìn)教育教學(xué)方式，不斷提升教育實(shí)效”，需形成教育合力，家長(zhǎng)是重要角色，學(xué)校要發(fā)揮教育主陣地作用，據(jù)此可提建議：榜樣教育需要形成家校的合力。從以上材料提煉的建議中選取三條即可。22．祥子藤野嚴(yán)九郎大堰河宋江【詳解】本題考查名著內(nèi)容理解和掌握。（1）該情節(jié)出自老舍《駱駝祥子》第三章，描述青年車夫祥子最大的夢(mèng)想就是通過(guò)努力拉車攢錢，買上一輛屬于自己的新車?！八辛?，年紀(jì)正輕”“自己打上一輛車”等描述，精準(zhǔn)刻畫了祥子作為年輕車夫的形象特征和人生目標(biāo)。（2）該情節(jié)出自魯迅《朝花夕拾》中的散文《藤野先生》，描述藤野先生認(rèn)真為魯迅修改聽(tīng)課筆記的情景?！坝眉t筆添改”“增加了許多脫漏的地方”“連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正”等細(xì)節(jié)，生動(dòng)體現(xiàn)了藤野先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對(duì)中國(guó)留學(xué)生的真誠(chéng)幫助。藤野先生是藤野嚴(yán)九郎。（3）該情節(jié)出自艾青詩(shī)歌《大堰河——我的保姆》第四節(jié)，通過(guò)一系列勞作場(chǎng)景的排比描寫，塑造了保姆大堰河勤勞慈愛(ài)的形象?！按詈昧嗽罨稹薄芭娜チ藝股系奶炕摇薄昂翊蟮氖终瓢盐冶г趹牙铩钡燃?xì)節(jié)，展現(xiàn)了她操持家務(wù)后對(duì)乳兒的深切關(guān)愛(ài)。（4）該情節(jié)出自《水滸傳》第三十九回“潯陽(yáng)樓宋江吟反詩(shī)”，展現(xiàn)宋江在潯陽(yáng)樓酒后題寫反詩(shī)的重要場(chǎng)景。“心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤酢薄八麜r(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”等詩(shī)句，正是宋江酒后抒發(fā)壯志難酬的感慨，也是他人生轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志。23．魯智深解救金氏父女，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，他做事的出發(fā)點(diǎn)從來(lái)不是利己，只是急人所難，雖蹈死而不顧，是一種大義；武松為兄報(bào)仇，醉打蔣門神，都是出于手足情與個(gè)人恩怨，是兄弟之義。【詳解】本題考查名著內(nèi)容理解和分析。比較魯智深與武松在《水滸傳》中體現(xiàn)的“義”的差異，需結(jié)合具體情節(jié)說(shuō)明魯智深多行“社會(huì)大義”（即超越個(gè)人關(guān)系的正義），武松多行“兄弟之義”（即基于親密關(guān)系的義氣）。魯智深的社會(huì)大義主要體現(xiàn)在他路見(jiàn)不平、不計(jì)個(gè)人利害的俠義行為。根據(jù)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”情節(jié)（第三回），他在酒館偶遇金氏父女，聽(tīng)聞鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠虛錢實(shí)契、強(qiáng)占民女的惡行后，盡管與受害者素不相識(shí)，仍毅然出手相助，先資助銀兩讓父女脫身，繼而三拳打死鄭屠。此舉完全出于對(duì)社會(huì)不公的憤慨，是典型的扶危濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)大義。后來(lái)在“大鬧野豬林”（第八回）中，他暗中保護(hù)發(fā)配途中的林沖，固然有兄弟情分，但更深層原因是他識(shí)破高俅陰謀、維護(hù)正義的體現(xiàn)，其出發(fā)點(diǎn)仍是超越私人關(guān)系的公義。武松的兄弟之義則更多體現(xiàn)在為親密之人復(fù)仇雪恨的行為上。根據(jù)“斗殺西門慶”（第二十六回）情節(jié)，他在查明兄長(zhǎng)武大郎被西門慶與潘金蓮合謀毒殺真相后，帶著人證物證告官，卻因西門慶賄賂官府而告狀無(wú)門。在此情況下，他不再依靠法律，而是選擇手刃西門慶、誅殺潘金蓮，為兄報(bào)仇。這種行為的核心動(dòng)力是血親之仇，是“兄仇不報(bào)，枉為人弟”的兄弟倫理。后來(lái)在“醉打蔣門神”（第二十九回）中，他幫助施恩奪回快活林，雖有打抱不平的成分，但直接原因是施恩對(duì)他的厚待（禮遇有加，結(jié)為兄弟），其行為帶有明顯的報(bào)答知遇之恩、維護(hù)結(jié)義兄弟利益的色彩。示例：魯智深多行社會(huì)大義