貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市一中2025-2026學(xué)年高三9月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。一個人的肚子長期填飽時，他的愿望會發(fā)生什么變化呢？比生理需要更為高級的需要立即顯現(xiàn)，這些需要而不是生理需要將控制這個生物。當(dāng)這些需要依次被滿足后，更為高級的需求將出現(xiàn)，以此類推，進行下去。如果生理需要得到較好的滿足，對首先出現(xiàn)的一套新的需要，我們可以將其概略地歸類為對安全的需要。我們前面談到的那些生理需要同樣也存在，只是它們相對于這些需要處于更低的層次罷了。我們也可以說，所有的感受器官、反應(yīng)器官、智能和其他能力都主要是謀求安全的工具。此外，在饑餓的人身上，我們發(fā)現(xiàn)這種占支配地位的目標(biāo)不僅強烈影響他當(dāng)前的世界觀和人生觀，而且決定他未來的人生觀。事實上，也有人認(rèn)為其他一切事物都沒有安全重要（甚至有時得到滿足的生理需要現(xiàn)在也被低估），處于這種情況下的一個人，如果他對安全的需要持續(xù)強烈的話，就可以說他只為安全而活著。我們起初只關(guān)注成人的需要，但通過觀察嬰兒和兒童可能對了解成人的安全需要更有效，因為在嬰兒和兒童身上，這些需要表現(xiàn)得更簡單更明顯。威脅或危險之所以在嬰兒身上表現(xiàn)得更清楚，是因為他們根本不會抑制自己的反應(yīng)，但社會上的成人被教會要盡可能地抑制自己的反應(yīng)。因此，即使成人感到安全受威脅時，我們也可能不會從其外表上看出來。當(dāng)嬰兒被打擾或突然跌倒，因巨響或閃光而受驚，或者其他不尋常的感官刺激，被粗暴對待，從母親懷中跌落，或感到失去依靠時，他們就如同遭遇了危險一樣做出完全的反應(yīng)。在嬰兒身上，我們也能看到對各種身體疾病更為直接的反應(yīng)。有時候這些疾病似乎很直接而且本身具有危險性，使小孩感到不安全。例如，嘔吐、疝氣或其他劇烈疼痛似乎會使小孩以一種不同的方式來看待整個世界。在疼痛時，可以想象小孩眼中的整個世界突然從陽光明媚變?yōu)槠岷谝黄?，可以說，變成幾乎什么事都可能發(fā)生的地方，在這里，以前穩(wěn)定的事物突然變得不再穩(wěn)定。因此，一個因某種劣質(zhì)食品而致病的小孩會在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢魘以及一種受保護的需要，而這些情形在他生病前從未出現(xiàn)過。小孩的安全需要的另一種表現(xiàn)，是他偏好某種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏，他似乎偏愛一個可預(yù)測的有序的世界。例如，父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會使小孩感到憂慮和不安全。不是因為不公正本身或傷痛使小孩產(chǎn)生這種看法，而是因為父母的表現(xiàn)讓世界變得不可靠、不安全或不可預(yù)知。年幼的小孩似乎更適于在一個至少具有剛性骨骼輪廓的系統(tǒng)中茁壯成長，這里有某種時間進度表，某種常規(guī)慣例，值得仰仗的事物，不僅是現(xiàn)在，還要持續(xù)到遙遠的未來。也許可以更精確地表述：小孩需要一個有組織的世界，而不是一個無組織或者無結(jié)構(gòu)的世界。發(fā)揮父母的中心作用和建立正常的家庭，這是無可爭辯的。家庭內(nèi)部出現(xiàn)爭吵、打架、父母分居、離婚或死亡可能會使小孩特別恐懼。同樣，父母因暴怒而威脅要懲罰孩子，大聲叫喊、嚴(yán)厲斥責(zé)，推搡孩子，虐待或施以體罰，往往會給孩子造成極度的恐懼和痛苦，我們認(rèn)為孩子遭受的不僅是身體上的疼痛，還會產(chǎn)生其他更多的后果。我們可以從以上及類似的觀察中總結(jié)，在我們社會中，一般小孩通常更喜歡一個安全、有序、可預(yù)測和有組織的世界，在這個世界上他有依靠，不會發(fā)生意外的、難對付的或者其他危險的事情，而且在任何情況下，他都有萬能的父母會保護他遠離傷害。上述反應(yīng)很容易就能從孩子身上觀察到，這在某種程度上說明了這樣一個事實：我們社會上的孩子普遍缺乏安全感（或者說，他們是在惡劣的環(huán)境中成長起來的）。在一個沒有威脅，充滿愛意的家庭中成長起來的小孩一般不會有上述反應(yīng)，而這種小孩所感受的危險在大多情況下也是成人感到的危險。在我們的文化中，對健康、正常而幸運的成年人來說，他的安全需要在很大程度上都得到了滿足。安定、平穩(wěn)運行的良好社會通常會使它的成員感到很安全，不會有野獸、極度冷或熱的溫度、犯罪、攻擊和謀殺的威脅以及專制的迫害。因此，他們實際上不再有安全的需要，正如一個酒足飯飽的人不再感到饑餓，一個安全的人不再感到危險。如果我們要直接清楚地看到安全需要，就只有去找那些患神經(jīng)病或者近似于神經(jīng)病的人，找那些在經(jīng)濟和社會方面的失敗者。在這兩種極端情形之間，我們只有在以下現(xiàn)象中才能看到對安全需要的表達，例如，偏愛長期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險（醫(yī)療、牙科、失業(yè)、殘疾和老年保險）。（摘編自美國馬斯洛《人類動機理論·安全的需要》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．生理需要比安全需要的層級低，一個人的生理需要得到滿足后，會產(chǎn)生一系列新的需要，其中包括安全需要。B．嬰兒對各種身體疾病反應(yīng)更直接，原因可能是對嬰兒來說，疾病似乎很直接且較危險。C．父母推搡孩子，虐待或施以體罰，往往使小孩感到極度的恐懼和痛苦，使其遭受身體上和精神上的雙重痛苦。D．安穩(wěn)運行的良好社會使每一個健康、正常而幸運的成年人感到安全，使其安全需要得到滿足。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．如果要考察人的安全需要的心理，觀察嬰兒和兒童比觀察成人可能更有效，這是因為成人也許會盡可能地抑制自己的反應(yīng)，而嬰兒和兒童一般不會。B．若孩子在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢魘以及一種受保護的需要，一定是他（她）吃了某種劣質(zhì)食品，而且還會以一種不同的方式來看待整個世界。C．父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會使小孩感到憂慮和不安全，這是因為不公正本身或傷痛傷害了小孩，讓其感到世界無序。D．如果一個人偏愛長期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險，這是因為他（她）的狀況比一般人更不安全而做出了這樣的選擇。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文主要觀點的一項是（

）A．人生四大喜事有“他鄉(xiāng)遇故知”，而一個人在外地遇到某種困境時，遇到了老家來的人或者其他的親朋好友來幫助他，更會感到非常的高興。B．杰克·倫敦的小說《熱愛生命》中，主人公在荒島上獲救，一段時間以后，雖然不再有饑餓的威脅，他仍然會多次向水手討要食物并收藏起來。C．對一個因極度饑餓而瀕臨死亡的人來說，除了食物，他不會有別的興趣。他做夢也夢見食物，想著的也是食物，感情傾注于食物，感知的只有食物。D．一個小孩迷路或與父母短暫分離，見到陌生的面孔、情境或任務(wù)時，往往會大聲地喊“媽媽”或者大聲地哭叫，尋求媽媽的保護。4．結(jié)合文本內(nèi)容，你認(rèn)為怎樣給一個小孩營造一個安全的環(huán)境？5．《管子·牧民》有這樣一句話，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請結(jié)合本文談?wù)勀銓@句話的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。在雨中的陽光之城流連馬步升宗角祿康公園到了。這是一處名動遠近的公園，當(dāng)年擦邊走過，這次專程而來，而且是在雨中，在拉薩的雨中。①我無休無止地強調(diào)拉薩的雨，并沒有什么特殊的緣由，我要強調(diào)的只是，拉薩正在下雨，今天的拉薩是雨中的拉薩。無數(shù)的人在雨中跳舞。應(yīng)該是內(nèi)地到處可見的廣場舞吧，但這是在早上，這是在雨中。人們跳的是鍋莊舞。我武斷地相信，這是不同于內(nèi)地廣場舞的拉薩廣場舞。內(nèi)地廣場舞的參與者以中老年居多，尤其以中老年婦女居多。在宗角祿康公園跳舞的人真多啊，舞者什么人都有啊，中老年男女、青年男女、少男少女、童男童女。看得出，有市民、有游客，民族服裝與大眾服裝，在鍋莊舞的節(jié)律中，天然和諧。而且所有的舞者都是歌者，邊歌邊舞，亦歌亦舞。一方從地表下切的低于公園地平面的圓形舞池，舞池中央空地上，四圍臺階上，舞池周邊空地上，都是舞者，看起來散漫無序，男女老幼參差凌亂，只要舞曲響起，人們就就地自由組合，大大小小的鍋莊舞組合便應(yīng)節(jié)拍而舞。一時間，歌聲飄揚在天，水花激濺于地，一根根長袖甩起，世界都在踏歌而舞?？上?，我不會唱歌，更不會跳舞，在歌舞的海洋中，我只是一只茫然若失的沙鷗，停在岸邊的傻愣愣的旁觀者，歌者的每一節(jié)曲符，舞者的每一次擊拍，似乎都在說：拍手笑沙鷗，一身都是愁。我本無愁，即使當(dāng)下有愁，也是苦于自己不善歌舞，無法真正體察在雨中踏歌起舞的妙趣奇趣。注定了，我只是一個大高原的旁觀者，那么，我對大高原的虔誠之心和膜拜之情，也只有敞開心扉，放開腳步，多走多看了。雨還在下，落在身上的雨滴似乎沒有剛下出租車時的冰冷，居然有了某種難以覺察的溫?zé)?。游人很多，大都是打著雨傘的，也有人不打傘，戴著那種可以遮擋風(fēng)雨的氈帽，而幾乎所有的人都穿著厚厚的衣服。這種氣溫穿這種衣服，當(dāng)然是適合的，但我相當(dāng)執(zhí)拗地認(rèn)為，這是夏天，這是盛夏，拉薩的海拔雖然比較高，但拉薩是低緯度地區(qū)，那么，②人們穿什么衣服，應(yīng)該與季節(jié)大致匹配，要不，好像顯得一個地方有多么不遵季節(jié)召喚似的。拉薩是無愧于陽光之城的，雖然，這兩天陽光被陰雨所遮蔽、所驅(qū)離，但陽光積攢起來的溫度還是在的，它們儲積在天地間的任何空隙中，在隨時為眾生供養(yǎng)溫暖，如同一個大戶人家，一年的歉收，并不會導(dǎo)致饑饉一樣，只是不像豐年那樣大肆慶祝罷了。在我看來，拉薩盛夏的雨天，非但夠不上陰冷，房間里甚至仍能覺出若有若無的悶熱，而在戶外，這種氣溫剛剛好，多一分溫度嫌熱，少一分溫度則嫌涼，因此，添加任何一件衣服，都是對這種剛剛好的氣溫的辜負(fù)。在一棵高大的老樹下，我細(xì)心觀摩樹姿樹容。這是一棵白柳，要不是保護牌上分明寫著樹齡一百二十年，把它想象成八百歲，都是有著不可辯駁的感性經(jīng)驗的。這株白柳枝干粗豪，直徑大約在兩米左右，高度卻不足兩米，也許是成長到這個高度，這棵樹忽然發(fā)現(xiàn)，不能再往上開拓空間了，抬頭即可看見布達拉宮的背部，自己傾盡全力，終其一生，也不可能高過布達拉宮，還會擋住眾生觀摩布達拉宮的視線。一個人想通了某種事情，于是天高地闊；一棵樹想通了某種事情，便找到了抵達開悟之境的正途。白柳在兩米左右的高度開始分為三杈：一杈朝南，端端正正指向布達拉宮；一杈向東，日日迎接日出；一杈向西，日日目送夕陽西下。三杈的任何一杈如果獨立成樹，都算是大樹，每杈的直徑都超過了一米。更為奇特的是，三杈各向自己的方向伸展三五米后，也許支撐不了自身的重量，便各自落地，貼著地皮再延展十米遠近后，又都回過頭來，向樹干方向圍攏而來。每一次分杈，都會衍生出眾多的小分杈，各個分杈之間，留出大片空地，空地上長滿了各種植物。喬木灌木、野草閑花，整棵樹看起來，就是一個自成體系的生態(tài)圈。心里正在感嘆生命界的神奇和有趣，一抬頭，布達拉宮的背面完整地出現(xiàn)在視線里。我正好站在白柳靠住公園小路一旁的一條分杈中間下彎的部分，與我身高等齊，我就是在這個地方忽然抬頭看見布達拉宮背部的。③身體不能趴在樹杈上，這是被保護的古樹名木，我依偎在樹杈邊上，好似隱身于掩體中，從這里以這樣的姿勢觀摩布達拉宮，帶給我的是一種完全出乎意料的視覺效果。連夜的雨水，布達拉宮好似不是踞山而起，而是自天降于山頂，紅色如烈焰蒸騰，白色如白雪懸空，山坡上的綠植以看得見的速度在迅猛生長，而裸露出來的山體巖石張揚著一種擔(dān)當(dāng)一切重量的威嚴(yán)。山下的一大片老樹，各自以自己極盡想象力的姿勢在生長，盡管是陰雨天，一池碧水中，仍然清晰地倒映著布達拉宮的背部輪廓，還有天上的云影，岸邊的樹影。差不多用了四個小時，只看了宗角祿康公園的一角。④據(jù)介紹，這是修建布達拉宮時的取土地，布達拉宮本身選址在一座獨立的山峰上，自然山體本身聳峙威嚴(yán)，加上建筑的高度，再加上取土?xí)r下切地層的高度，布達拉宮無異于一座天上的宮殿。取過土的洼地怎么辦呢，這樣就有了宗角祿康公園。這當(dāng)兒，云破天開，太陽露出頭來，收回淅淅瀝瀝的雨水，純凈的陽光照射在布達拉宮上，一天一地都是炫目的燦爛。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．從文章開頭部分的敘述中可以推測，內(nèi)地廣場舞是一項在時間、天氣和參與群體方面會受限制的活動。B．一年的歉收并不會導(dǎo)致一個大戶人家饑饉，作者用這個類比來解釋自己不添加任何一件衣服的原因。C．找到“抵達開悟之境”正途的不僅有作者眼中的白柳，還有被白柳獨特的生長姿態(tài)震懾的作者本人。D．文章結(jié)尾寫到雨過天晴后的景象，陽光照射下的布達拉宮也是作者內(nèi)心世界被眼前奇觀洗禮的映照。7．對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（

）A．句子①反復(fù)強調(diào)拉薩在下雨，既呼應(yīng)了文章標(biāo)題，又為下文寫雨中跳舞蓄勢，看似啰嗦累贅，實則匠心獨運。B．句子②中“不遵季節(jié)召喚”體現(xiàn)作者對拉薩的游人幾乎都穿著厚衣服的不滿，作者認(rèn)為此時就應(yīng)該穿夏天的衣服。C．句子③交代了作者以獨特姿勢觀察布達拉宮的客觀原因，無可奈何中又有種“無心插柳柳成蔭”的獨特意趣。D．句子④是對宗角祿康公園來歷的詳細(xì)介紹，需要調(diào)整至文章開頭“這是一處名動遠近的公園”后才更加合理。8．請簡要梳理概括“我”在宗角祿康公園看雨中跳舞時的身心感受。9．拉薩是著名的“陽光之城”，為何作者卻選擇書寫雨中的拉薩？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子思問于夫子曰：“亟聞夫子之詔，正俗化民之政，莫善于禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂，異用而同功也，何必但禮樂哉？”子曰：“堯舜之化，百世不輟，仁義之風(fēng)遠也。管仲任法，身死則法息，嚴(yán)而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而專任法，終必亂成矣?！保ü?jié)選自《孔叢子·記問第五》）材料二：公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“管仲，曾西①之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之。故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基②，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也而齊有其地矣雞鳴狗吠相聞而達乎四境而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者邊不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵而傳命?！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）〔注〕①曾西，曾參的孫子。②镃基：耕田農(nóng)具。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（

）地未有過A千里者也B而齊C有其地矣D雞鳴狗吠相聞E而達乎F四境G而齊有H其民矣。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．詔，文中指告誡，與《陳情表》中“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的“詔”意思不同。B．當(dāng)，文中指對等、比得上，與《鴻門宴》中“料大王士卒足以當(dāng)項王乎”的“當(dāng)”意思相同。C．相與，文中指共同、一起，與《蘭亭集序》中“夫人之相與”的“相與”意思不同。D．作，文中指起、出現(xiàn)，與《諫太宗十思疏》中“將有作則思知止以安人”的“作”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．子思認(rèn)為，管仲依法治理齊國，天下的百姓都稱他為仁者，由此可見，用法令也能起到匡正社會風(fēng)氣、教化百姓的作用，所以沒必要用禮樂治理國家。B．孔子認(rèn)為，只有像管仲那樣大智慧的人，才能施行法令；才能不如管仲的人，如果只用法令治國，最終會因為法治嚴(yán)苛缺乏恩惠，造成治理的混亂。C．當(dāng)公孫丑問及孟子，如果讓孟子在齊國執(zhí)政，是否能取得像管仲輔佐桓公稱霸天下那樣的豐功偉業(yè)時，孟子拿曾西相比，稱自己不可能效仿管仲的做法。D．孟子認(rèn)為，齊國既有寬廣的土地又有眾多的人民，再加上老百姓在暴政下受苦受難已經(jīng)很久了，所以當(dāng)前是齊國施行仁政，稱王于天下的最好時機。13．把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）堯舜之化，百世不輟，仁義之風(fēng)遠也。（2）故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。14．孟子認(rèn)為周文王難以推翻紂王的原因有哪些？三、古代詩歌閱讀閱讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，完成下面各題。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。15．對詩句內(nèi)容解說不當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”總領(lǐng)全詞，為下文贊周郎埋下伏筆，創(chuàng)造出雄渾的氣氛。B．“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用詞形象生動，精妙傳神地描繪了赤壁奇景。C．“小喬初嫁”“羽扇綸巾，談笑間”等詞句從正面多角度贊美周郎的年少得志、指揮若定的從容神態(tài)。D．“江山如畫”承上總括，“一時多少豪杰”呼應(yīng)“千古風(fēng)流人物”，再為贊美周郎蓄勢，自然過渡到下闋。16．襯托是指為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯的一種修辭手法?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬辉~多處運用了襯托手法，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要賞析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《賀新郎·國脈微如縷》中，作者期望統(tǒng)治者能夠放寬選才標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢的兩句是“，”。（2）實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要有永不懈怠的精神品質(zhì)，這里我們可以用歐陽修《五代史伶官傳序》中“，”兩句來警醒自己。（3）《屈原列傳》中運用對比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對屈原創(chuàng)作進行評價的句子是“，”。（4）《春江花月夜》中的“，”兩句，表面描寫春天將盡、江月欲落的景象，實則表現(xiàn)游子在外漂泊時間之久，思?xì)w之切。（5）《將進酒》中表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治階級埋沒人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒鄉(xiāng)的詩句是“，”。（6）高適《燕歌行》中，“，”兩句描寫邊塞的廣漠蒼涼壯美，與王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”有異曲同工之妙。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。①與歸隱田園相較，江海將生活行跡的穩(wěn)定性全然打破，不再遵循世俗價值和標(biāo)準(zhǔn)。②甚至連最基本的形貌禮儀也不復(fù)講究。③換言之，漂泊江海是想象脫離既有生活軌道和權(quán)力體系，并在全新的生活模式中隨心所欲。④其不僅追求“歸田”中心靈的出離和超然，更期待將身心從塵世全然抽離，這與孤身仗劍天涯的俠士____________，皆在蹤跡不定的漂泊中獲得自由。所以部分言寄身江海的詩詞，不僅突顯灑脫恣肆，還不免負(fù)才任氣。而想象與現(xiàn)實間判若云泥，真實的漁人生活，除了生存方式迥異，更有漂泊的孤寂。向往江海余生的詩人不可能對此____________，正因深深知曉這不過是臆想的幻夢，才能如此自由放任的快意。這是人生中不可多得的片刻，因為即使在“江海去”的想象中，依然有詩人囿于塵俗的掙扎。因此將江海塑造成逍遙物外的想象空間，也是詩人面對現(xiàn)實牢籠時的自我抗?fàn)帯?8．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．下列句子中的“不過”與文中加點的“不過”，意義和用法相同的一項是（

）A．這兩個字，在月光底下看將起來，實在是寫得美麗不過。B．孩子來了，就讓他在鄉(xiāng)下悄悄住兩天，不過千萬別出門。C．哦，我不過是個拉幕的人，或者是個拙劣的報幕員而已。D．醫(yī)生嚴(yán)肅地說：“如果不轉(zhuǎn)院，恐怕他熬不過今晚了?！?0．“散發(fā)弄扁舟”這句詩在文中出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處閱讀下面的文字，完成小題。什么才是典型的中國文化？換句話說，即中國文化的特點，什么在中國比較明顯，在外國不太明顯，什么在中國有，①，這樣，我們才能把它稱作“中國文化”。這里做一個界定，下面所講的主要是中國漢族的文化特性。第一是漢字思維。全世界以象形為基礎(chǔ)的文字基本消失了，只有漢字仍然保留著它最起初的象形性、原初性。古人以圖像直接描繪事物，即漢字象形，“日”“月”“木”“水”“火”“刀”等，這個在古代中國叫作“文”“初文”。這些字不夠，古人就用兩個及兩個獨體的字進行組合，即漢字會意，例如爪放在樹上，就是“采”。會意還不夠，就加上聲音，成為形聲字，比如說“抹”“沫”“茉”等。漢字主要通過以上三種方法進行造字，基礎(chǔ)都離不開形。因此，用漢字來說話、思考、閱讀、書寫，會重感覺重聯(lián)想。以象形為基礎(chǔ)的漢字，歷史上沒有中斷，對我們的思維、閱讀和書寫影響很大，甚至影響到了東亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。第二是家、家族、家國以及在這一社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說。賈寶玉管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？外國人說sister，中國人說，表姐、表妹。這里有中國的家、家族、家國共同體講究的倫理原則和等級秩序：②，父母夫妻之間，必須分內(nèi)外，比如說，叔叔、伯伯是父黨，同姓，舅舅、阿姨是母黨，不同姓；另一個是“上下有序”，必須講上下，比如父黨之間分伯、仲、叔、季。西方不論是country，還是state都沒有“家”的意思，中國有“國家”和“家國”，在中國，國是放大的家，家是縮小的國。正是在這個基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22．請結(jié)合第二段的主要內(nèi)容，給“漢字思維”下定義，不超過40個字。六、作文23．根據(jù)要求寫作。近些年，為給廣大學(xué)子上好大學(xué)“第一課”，各學(xué)校越來越重視錄取通知書的設(shè)計。陜西師范大學(xué)的錄取通知書是老教授們用毛筆手寫完成的。炎炎夏日，他們齊聚一堂，在舉行開筆儀式后，端坐案前，狼毫蘸墨，用楷書、行書等字體一絲不茍地寫下每個被錄取同學(xué)的名字。清華大學(xué)的錄取通知書是激光雕刻的該校“二校門”3D紙雕工藝品，由在校師生純手工拼插完成。新同學(xué)打開錄取通知書，見證了清華大學(xué)百余年傳奇的“二校門”便立體完整地呈現(xiàn)出來。......上面的文字引發(fā)了你怎樣的思考？寫一篇議論文，闡述你的觀點和看法。要求：自選角度，自擬題目；觀點明確，論據(jù)充實，論證具有邏輯性；語言得體。

參考答案1．D2．A3．C4．①盡量使嬰兒免受不尋常的感官刺激，不被粗暴對待，創(chuàng)造安全的環(huán)境。②盡量避免嬰兒患上各種身體疾病，不得已患上時，要及時醫(yī)治并溫柔地安慰。③盡量讓孩子處于一種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏之中，讓他（她）感到世界是一個可預(yù)測的有序的世界。④營造一個良好的家庭環(huán)境，讓孩子感受到父母的愛。5．①這句話的意思是：百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。②實際上說明人的需求是有層次的，糧倉充足，豐衣足食能夠滿足百姓的衣食等生存需求，這是低層次的需求；而“禮儀、榮譽和恥辱”屬于高層次的需求。③這句話與文中馬斯洛的相關(guān)理論是一致的，即只有低層次的需求得到滿足后，人們才會有高層次的需求。6．B7．A8．①跳舞的人男女老少都有，且邊歌邊舞，都天然和諧，這與參與者以中老年婦女居多的內(nèi)地廣場舞大為不同，“我”感到新奇與震撼。②“我”因自己不善歌舞，無法體驗在雨中踏歌起舞的趣味而惋惜，也明白自己只是高原的旁觀者。9．①通過雨中的拉薩突出其溫暖：即使在陰雨天氣中，拉薩仍然積攢著溫度。這種描寫賦予了拉薩一種神奇而獨特的生命力，它似乎能儲積陽光和溫暖。②借下雨來表現(xiàn)布達拉宮的威嚴(yán)：連夜的雨水使得布達拉宮呈現(xiàn)出獨特的視角效果，它看起來像是自天而降，色彩鮮明，周邊植物蓬勃生長。③作者通過對雨中拉薩的描繪，突出拉薩的生機活力，展現(xiàn)了一種寧靜、淡泊的心境，體現(xiàn)城市魅力，表達了作者對這座城市獨特的情感：在雨中的拉薩，人們并不因為天氣而變得沮喪或浮躁，反而更加平靜、淡泊，甚至更有活力，在雨中忘我地起舞。這種心境的描繪，使得讀者能夠感受到拉薩的獨特氛圍和城市精神。10．BDG11．D12．A13．(1)堯舜時代的禮樂教化，歷經(jīng)百代也沒有中斷，(可見)行仁尚義的社會風(fēng)氣源遠流長。(2)因此只用古人做這事的一半功夫，就能得到雙倍于古人的功績，只有現(xiàn)在才能做成這樣。14．①武丁當(dāng)政時遺留下來的好風(fēng)俗、好傳統(tǒng)、好政策，到紂王時，影響仍然存在；②紂王執(zhí)政時，有微子、微仲等優(yōu)秀的賢人來共同輔佐；③周文王是在一個縱橫百里的小諸侯國發(fā)展起來的。15．C16．①用大江的磅礴氣勢來為心中的周郎赤壁壯威，還以千古的英雄豪杰作陪襯。一時多少豪杰，大都被無情的歷史長河蕩滌干凈了，只有青春年少、英姿勃發(fā)、干練儒雅的周瑜立于作者心中。②用美人襯托英雄，英姿勃發(fā)的風(fēng)流俊才周瑜剛剛迎娶了國色天香的美女小喬，更見出周瑜的豐姿瀟灑、年輕有為，令人羨慕。③用周瑜的風(fēng)流倜儻、事業(yè)有為，反襯了自己的年過半百、事業(yè)無成。17．未必人間無好漢誰與寬些尺度憂勞可以興國逸豫可以亡身其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜