目錄緒論： 摘要 在《呼蘭河傳》中，蕭紅對女性命運(yùn)的關(guān)注融入了她對人性和社會(huì)的審視與思考。描寫的是她記憶中的印象片段，大多數(shù)是家鄉(xiāng)呼蘭城的小人物、小事件，但展示的卻是中國人最常見，最久遠(yuǎn)的生存方式與最普遍的精神狀態(tài)。其中在描寫呼蘭河民俗風(fēng)情之時(shí)，以“我”——一個(gè)單純幼稚的小姑娘的眼睛，展現(xiàn)了呼蘭河小城女性的悲慘命運(yùn)。其中以小團(tuán)圓媳婦的婆婆和小團(tuán)圓媳婦為例，通過對她們形象的分析，從而無情地揭露和鞭撻中國幾千年的封建陋習(xí)在社會(huì)形成的毒瘤，引發(fā)人們對女性生存境遇的思考。關(guān)鍵詞：女性悲劇、封建文化、男權(quán)主義

AbstractIn

the

biography

of

the

hulan

river,

xiao

hong’s

concern

for

the

fate

of

women

is

integrated

into

her

examination

and

thinking

of

human

nature

and

society.

It

describes

the

fragments

of

her

memory,

most

of

which

are

small

people

and

small

events

in

her

hometown

hulan

city,

but

it

shows

the

most

common

and

remote

way

of

living

and

the

most

common

state

of

mind

of

the

Chinese

people.

In

the

description

of

the

folk

customs

of

hulan

river,

"I",

a

simple

and

naive

girl’s

eyes,

showed

the

tragic

fate

of

women

in

the

small

town

of

hulan

river.

Taking

the

mother-in-law

of

the

little

reunion

daughter-in-law

and

the

little

reunion

daughter-in-law

as

an

example,

through

the

analysis

of

their

images,

they

ruthlessly

expose

and

whip

the

cancer

formed

in

the

society

by

the

feudal

abuse

of

thousands

of

years

in

China,

and

arouse

people’s

thinking

about

the

survival

situation

of

women.Keywords:womentragedy、feudalculture、malechauvinism

緒論：蕭紅是中國現(xiàn)代有特殊文學(xué)天分的女作家。從上個(gè)世紀(jì)30年代躋身文壇以來，蕭紅一直以她獨(dú)有的魅力吸引著眾多研究者的目光，對蕭紅小說女性形象的分析，是基于蕭紅的知識分子身份對當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)對照的深入探討，將蕭紅對女性悲劇命運(yùn)描寫所揭露的主體轉(zhuǎn)移到中國社會(huì)歷史文化背景以及女性自身思想的局限。從《生死場》開始，蕭紅就以她細(xì)致敏銳的女性視角來關(guān)注女性的命運(yùn)，描寫了大量女性艱難生產(chǎn)的場景，其中麻婆，五姑姑的姐姐最為典型。再到《呼蘭河傳》，這篇小說主要是簡述了發(fā)生在這個(gè)小鎮(zhèn)的事，有“我”的童年時(shí)光，有老胡家的團(tuán)圓婆婆、團(tuán)圓媳婦、還有王大姑娘，通過這些人物的刻畫，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的冷漠麻木，封建思想對女性的殘害。祝志滿的《論<呼蘭河傳>中的鄉(xiāng)土女性形象》以微觀的鄉(xiāng)土特色作為切入點(diǎn)，對作品中的女性形象進(jìn)行全新的深度分析，極為深入的批判和揭示傳統(tǒng)封建禮教的吃人本質(zhì)?！对囌撌捈t<呼蘭河傳>中農(nóng)村封建禮教對人性的迫害》中以小團(tuán)圓媳婦為代表的社會(huì)最底層，命運(yùn)最悲慘的一個(gè)女性的悲劇形象來嚴(yán)厲抨擊了封建禮教“吃人”現(xiàn)象，在小團(tuán)圓媳婦身上，我們可以看到作者深切的同情，有對她命運(yùn)的同情，對她生存境遇的同情，也體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生價(jià)值觀和對生命意義的思考。石曉博在《以沉默的姿態(tài)訴說》中認(rèn)為《呼蘭河傳》中王寡婦和小團(tuán)圓媳婦都是處在社會(huì)最底層的人物形象，以她們?yōu)榇淼呐詻]有任何地位可言，只能以沉默作為生存的方式。作者通過對她們的生存狀態(tài)的描寫，從不同角度來刻畫，以此來警醒人們，引發(fā)人們對女性生存的思考。本文的基本內(nèi)容是對《呼蘭河傳》中的女性形象的分析，主要是以小團(tuán)圓媳婦的婆婆和小團(tuán)圓媳婦為例來分析。采取文化批評角度，把批評矛頭“對著人類的愚昧”。該作品深刻地描寫了中國女性的人生悲劇，揭露了封建主義與男性法權(quán)相結(jié)合的文化專制殘害女性的罪惡。對小紅小說女性形象的分析，是基于蕭紅的知識分子身份對當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)對照的深入探討，將蕭紅對女性悲劇命運(yùn)描寫所揭露的主體轉(zhuǎn)移到中國社會(huì)歷史文化背景以及女性自身思想的局限，通過小團(tuán)圓媳婦和作為新時(shí)代知識分子的“我”作比較，來表現(xiàn)那個(gè)愚昧落后的時(shí)代女性生存境遇的悲慘與悲戚。

1、小團(tuán)圓媳婦婆婆和小團(tuán)圓媳婦的形象特點(diǎn)1.1小團(tuán)圓媳婦婆婆：封建陋習(xí)慣例的自覺維護(hù)者小團(tuán)圓媳婦婆婆是封建陋習(xí)慣例的自覺維護(hù)者、受害者，也是幫兇、害人者。她照著過去傳下來的習(xí)慣去思索，去生活。她殘忍、愚昧、守舊。在《呼蘭河傳》中，雖然文章的大量篇幅都是在描寫小團(tuán)圓媳婦，但是就是通過這樣的反襯，反而更加襯托出了小團(tuán)圓婆婆的形象。小團(tuán)圓媳婦是被小團(tuán)圓婆婆買回來的，而且花了大價(jià)錢，小團(tuán)圓媳婦才剛到家的第一天就引得周圍鄰居都來院子里圍觀，院子里的人對剛來的小團(tuán)圓媳婦議論紛紛，有的人說她太大方、不羞澀、樂呵呵的、個(gè)子高，不像個(gè)團(tuán)圓媳婦；她們說她見到人一點(diǎn)也不知道害羞，第一天來到婆婆家，吃飯就吃了三大碗。因?yàn)橹車娜硕荚谧h論紛紛，她的婆婆決定對她進(jìn)行改造，把小團(tuán)圓媳婦改造成一個(gè)大家理想中好媳婦的樣子，小團(tuán)圓媳婦婆婆最開始是通過打來對團(tuán)圓媳婦進(jìn)行改造，后面越打越兇，白天黑夜都在打，院子里每天都有哭聲，一邊哭還一邊叫。后來小團(tuán)圓媳婦就病了，為了給小團(tuán)圓媳婦治病，小團(tuán)圓媳婦的婆婆想了各種各樣的辦法，該用的不該用的都用了。最開始是跳神給她趕鬼，后來還是不好，又請了各路大神來，院子里十分熱鬧；還有人給小團(tuán)圓媳婦婆婆出了好多偏方，其中有給她扎一個(gè)草人作替身的，燒了替她。還有用豬肉拌黃連的，抽貼畫符，最讓人不可思議的是要用滾燙的熱水當(dāng)著眾人的面給小團(tuán)圓媳婦洗澡，最后小團(tuán)圓媳婦被她活活的折磨致死。從這些事情上來看，小團(tuán)圓媳婦婆婆是造成小團(tuán)圓媳婦悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)?，她是傳統(tǒng)愚昧文化同化的產(chǎn)物，是不良傳統(tǒng)文化的幫兇，她站在道德的制高點(diǎn)，還理所當(dāng)然的認(rèn)為自己對團(tuán)圓媳婦所做的一切都是對的。但同時(shí)，我又覺著她也很可憐，她也只是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)犧牲者。她有她自己的“立場”，這個(gè)時(shí)代要求她就是這個(gè)樣子的，所以她有時(shí)也會(huì)讓人覺得可恨又可憐，在她花了五十吊請?jiān)朴握嫒私o小團(tuán)圓媳婦治病的時(shí)候，就表現(xiàn)得非常清楚明了：“她來到我家，我什么氣都沒有給她受，再說了誰家媳婦到了婆家不受氣，一天打個(gè)幾次，罵個(gè)幾場，是在正常不過了。況且她長得那么壯我也打過她，我只是想給她一個(gè)下馬威。我只打了她一個(gè)多月，雖然說我打得兇了一點(diǎn)，可是不這樣怎么能夠教育出一個(gè)好人來。我也是不愿意狠打她的，打得連喊帶叫的，我是為她著想，不打得狠一點(diǎn)，她是不能夠中用的……”蕭紅，《呼蘭河傳》，譯林出版社，《呼蘭河傳》序第8頁，9頁因?yàn)槿巳硕颊f小團(tuán)圓媳婦不像個(gè)小團(tuán)圓媳婦，再加上小團(tuán)圓媳婦不服管教，所以才使她的婆婆對她更加嚴(yán)格管教。那里的人蕭紅，《呼蘭河傳》，譯林出版社，《呼蘭河傳》序第8頁，9頁蕭紅在作品中還描寫了小團(tuán)圓媳婦婆婆勤儉節(jié)約，吝嗇錢財(cái)?shù)男蜗?。其中有一段描寫團(tuán)圓婆婆手腫的都“像張開的小簸箕”，但她就是舍不得花錢買藥治手，與后面抽貼畫時(shí)的出手大方的情節(jié)形成鮮明的對比。由于小團(tuán)圓媳婦在婆婆的精神和肉體的雙重折磨下，病情一點(diǎn)也沒有好轉(zhuǎn)，并且還老是一驚一乍的。婆婆又打著為了小團(tuán)圓媳婦好的旗號，按照當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的習(xí)俗，請?jiān)朴握嫒藖沓橘N，順便幫小團(tuán)圓媳婦預(yù)測一下未來，聽到抽一貼需要十吊錢，團(tuán)圓媳婦婆婆馬上就不高興了，耷拉著臉，心里想著這是什么抽貼，簡直就是抽錢。原本只打算隨便花點(diǎn)錢的小團(tuán)圓媳婦婆婆開始打別的算盤了，在心里默默的算了起來：先算十吊錢能買什么，想了想還是能買好多東西的，像豆腐便宜，一吊錢就可以買二十塊，而一塊豆腐又可以吃三天，那二十塊豆腐就能吃六十天了。如果隔幾天吃一次，那半年甚至一年豆腐都夠吃了。小團(tuán)圓媳婦婆婆轉(zhuǎn)念又想，這樣太浪費(fèi)了，如果不是買豆腐，而養(yǎng)一只小肥豬，喂一年，到時(shí)候就值好幾百吊了。如果是買雞，雞能下蛋，雞蛋還可以換青菜，一個(gè)雞蛋換來的青菜，能夠家里的好多人吃一天的了，更何況蛋還會(huì)生雞，這樣一直循環(huán)地生下去，就能賺好多錢。而現(xiàn)在卻要用這些錢來給小團(tuán)圓媳婦抽貼，這個(gè)時(shí)候，團(tuán)圓媳婦婆婆勤儉節(jié)約、吝嗇錢財(cái)?shù)男蜗缶捅憩F(xiàn)得淋漓盡致了。再看看她舍不得花一吊錢買紅花治病時(shí)的場景：手腫得和一個(gè)小冬瓜似的，臉也發(fā)燒，身上也時(shí)冷時(shí)熱，才用了兒子買的紅花。而她卻花了五十吊錢為小團(tuán)圓媳婦抽貼，兩相對照，更加凸顯了她的愚昧無知和麻木不醒。1.2小團(tuán)圓媳婦：本真的性情到情感的磨滅小團(tuán)圓媳婦剛到老胡家的時(shí)候，有著孩童最本真的狀態(tài)：天真、純潔、心地善良、充滿無邪，對世間萬物充滿了好奇和想象，懷著一顆對萬物一視同仁的愛心，擁有著靈性和豐富的細(xì)膩的情感。也有著孩童最稚嫩的外表：她的頭發(fā)又黑又長，梳著很大的辮子。她的臉長得黑忽忽的，笑呵呵的。這本來就是一個(gè)十二歲少女該有的模樣，但是一直按規(guī)矩生活在這個(gè)村子里的人卻不這么認(rèn)為，周三奶奶說她整天樂呵呵的，見人一點(diǎn)也不知羞，“十四歲長那么高，一定是瞞了歲數(shù)。隔院的楊老太太說她不怕羞，第一天到婆家吃飯就吃三大碗。大家都說她太大方了，不像個(gè)團(tuán)圓媳婦?！敝挥小拔摇庇X得她怪好的。雖然只見過小團(tuán)圓媳婦幾次，但是從她們的談話中我們都能感受到這就是孩子間相處該有的樣子。她們第一次見面是在井邊，雖然不認(rèn)識，但小團(tuán)圓媳婦看著她就笑了，她問她幾歲，她也很誠實(shí)的告訴她是十二歲，因?yàn)榕氯思倚υ捤L得高才說是十四歲。但她內(nèi)心純潔，有著對美好生活的向往，有著孩童般的天真浪漫，可愛，還有著對于陌生環(huán)境的新奇和迷茫。從她的一舉一動(dòng)都能看出顯示她的純真的天性，率真自然，毫不遮掩，完全是一個(gè)孩童自然天性的真實(shí)流露。有一個(gè)畫面描寫到她的婆婆擰她大腿，她本能的就咬她婆婆，還嚷嚷著說要回家。小團(tuán)圓媳婦做出了一個(gè)孩童本能的反抗，說她要回家，顯然在她內(nèi)心深處她知道這不是她的童年的家，不是她真正的家，她覺得原本家的美好突然變得可怕起來。她的這些表現(xiàn)都符合一個(gè)孩童該有的一系列行為。這個(gè)時(shí)候小團(tuán)圓媳婦的一言一行都展現(xiàn)了她內(nèi)心最真實(shí)的想法，毫無保留的最本質(zhì)的她。但就是這樣一個(gè)本真的小團(tuán)圓媳婦，卻遭到了周圍各種人的管教。小團(tuán)圓媳婦婆婆天天打她，從此，張家院子天天有了小團(tuán)圓媳婦的哭聲，叫聲。她被管教的皮膚變黃了，沒有夏天剛來的時(shí)候那么黑了，之后看到“我”只敢偷著笑，不敢說話了。她的病越來越嚴(yán)重了，夜里睡著覺，會(huì)忽然坐起來，看到了人也會(huì)害怕，眼睛里老是充滿了淚水。而這一切僅僅只是因?yàn)樗幌駛€(gè)團(tuán)圓媳婦，因此她的受氣挨打都是合乎規(guī)矩的。她的婆婆為了讓她變成一個(gè)“合格”的媳婦，對她進(jìn)行管教。她辮子不見了，她婆婆偏偏說是睡了一晚就自己掉下來了。因此大家都把小團(tuán)圓媳婦當(dāng)作妖怪。但是小團(tuán)圓媳婦卻跟我說是用剪刀剪的。這就是兒童的天性，她不會(huì)撒謊，只說自己看見的，她純潔天真無邪的眼光，似乎一無所知，但又無所不知。何菲，楊光熙，《試論蕭紅<呼蘭河傳>中農(nóng)村封建禮教對人性的迫害——以小團(tuán)圓媳婦形象為例》，浙江海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院在被抬進(jìn)大缸之前，“我”看到她就躺在炕上，還對“我”笑，“我”隨手給了她一個(gè)玻璃球，一片碗碟，她還跟我聊天，說碗碟很好看，玻璃球很好玩，她只要一看到婆婆不在就坐起來和“我”玩，這時(shí)候的她是開心的，玩著這個(gè)年紀(jì)該玩的游戲。但是不一會(huì)她的婆婆就來了，打破了這美好的一切。面對這一次次的活動(dòng)，她難道不怕嗎？其實(shí)她見多了婆婆們舉行這樣“盛大”的活動(dòng)為她治病。當(dāng)眾扒光她衣服，被抬進(jìn)滿是熱水的大缸，她一開始在缸里還叫著，跳著地掙扎，但是不一會(huì)兒就被燙的不能掙扎了，只能安穩(wěn)地站在大缸里。小團(tuán)圓媳婦當(dāng)晚被熱水燙了三次，燙一次，昏一次。她可能自己也知道，無論再怎么掙扎也都無濟(jì)于事，沒有人會(huì)幫她的。對于這樣的殘害，小團(tuán)圓媳婦已無力反抗，只能何菲，楊光熙，《試論蕭紅<呼蘭河傳>中農(nóng)村封建禮教對人性的迫害——以小團(tuán)圓媳婦形象為例》，浙江海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2、呼蘭河小城女性形象特點(diǎn)的成因2.1童養(yǎng)媳制度童養(yǎng)媳制度是貧窮愚昧環(huán)境下所產(chǎn)生的完全以買賣關(guān)系取代愛情關(guān)系的婚姻制度。它使貧窮少女賣身為夫權(quán)和族權(quán)統(tǒng)治下的家庭奴隸，在天真幼稚的童年就遭受殘酷肉體與精神殘害。小團(tuán)圓媳婦正是這一制度的犧牲品。韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第228頁她原本是天真活潑、性格善良、體魄健壯的女孩子，12歲就長成十五六歲的樣子，“頭發(fā)又黑又長，梳著很大的辮”，“臉長得黑乎乎的，笑呵呵的”。但被賣作童養(yǎng)媳后便陷入苦難和死亡的深淵。她首先面對的是“公眾輿論”的指責(zé)與壓制：說她“太大方了，不像個(gè)團(tuán)圓媳婦了”，理由是“見人一點(diǎn)也不害羞”，“頭一天來到婆家吃飯就吃三大碗”，“坐到那兒坐得筆直，走起路來，走得風(fēng)快”?！疤蠓健?、“不害羞”本是鄉(xiāng)村自然女性純真的個(gè)性，卻被公眾輿論視為有悖于童養(yǎng)媳奴隸道德而不容，可見這所謂公眾輿論所代表的“社會(huì)公意”實(shí)質(zhì)上是男性法權(quán)意志和男性中心道德意識，這愚昧的輿論群體正是魯迅所詛咒的用軟刀子屠殺婦女的“無主名無意識的殺人團(tuán)”，他們的指責(zé)和壓制便是男性法權(quán)社會(huì)假“社會(huì)公意”之名為童養(yǎng)媳奴隸道德辯護(hù)和為小團(tuán)圓媳婦奴隸身份正名并迫使她就范的手段。因此，這個(gè)輿論指責(zé)和壓制實(shí)際上是小團(tuán)圓媳婦悲劇命運(yùn)的開端，其直接結(jié)果是為代行夫權(quán)的婆婆實(shí)行奴役和虐待提供道德輿論依據(jù)。于是婆婆便在輿論慫恿和支持下大打出手，企圖給這個(gè)未經(jīng)教化、不守奴隸道德的女童“一個(gè)下馬威”。然而由于被懲罰者性格倔強(qiáng)不馴，而體罰和虐待手段越來越慘烈，致使她在難以承受的頻繁而殘忍的身心折磨下精神失常，生命垂危。更為殘酷的是面對小團(tuán)圓媳婦的慘劇，代表“社會(huì)公意”的“公眾輿論”不但不對殘害者加以譴責(zé)，反倒認(rèn)為是天經(jīng)地義。韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第228頁韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第228頁韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第228頁韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第229頁2.2原始宗教與封建迷信在近現(xiàn)代中國農(nóng)村宗法社會(huì)，所謂宗教文化還不是以皈依信仰為特征的嚴(yán)格意義上的純粹宗教文化，而是建立在生產(chǎn)力低下和貧窮愚昧基礎(chǔ)上的具有封建迷信色彩和實(shí)用動(dòng)機(jī)的原始宗教文化。小說中描寫的呼蘭河地方以“唱大神”為其儀式、以“驅(qū)邪治病”為其目的的薩滿教，就屬這類原始宗教?！拔住笔巧竦氖拐?，在地面為人類驅(qū)邪治病，行法術(shù)時(shí)口念咒詞，手舞足蹈，裝出神靈附身的樣子，是謂“跳大神”。小團(tuán)圓媳婦的婆婆最迷信“跳大神”。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)小團(tuán)圓媳婦精神異常時(shí)，就認(rèn)定是“打掉了魂”后被狐仙附體了，于是便以慣例請巫“跳大神”為她“驅(qū)邪治病”?！按笊癫畈欢嗵艘粋€(gè)冬天”，她的病卻更加嚴(yán)重。大神說，小團(tuán)圓媳婦是狐仙身旁的精靈，狐仙要她“出馬”，若不“出馬”，“性命就難保了”。為保性命而又“出馬”，就只好另請道士高仙用“偏方”、“野藥”、“抽貼”、“趕鬼”救治。結(jié)果她被騙去五十吊大洋，而小團(tuán)圓媳婦的病確日甚一日：“夜里說夢話，白天發(fā)燒”，說夢話時(shí)“總是說要回家”，而夢醒時(shí)則以為婆婆又在打她，就“大叫著，從炕上翻身起來，跳下炕去”，“拉不住”，“按不住”，“力氣大得驚人”。這時(shí)胡家婆婆和鄰居都認(rèn)定她“身上一定有鬼了”，便按大神指意要患者當(dāng)眾在大缸里洗三次澡，以驅(qū)趕鬼祟。就是這樣的宗法社會(huì)造成了小團(tuán)圓媳婦的悲劇。從某種意義上來說，小團(tuán)圓媳婦婆婆其實(shí)也只算得上是封建陋習(xí)忠實(shí)的擁護(hù)者，幫兇，害人者，她同時(shí)也是受害者。在中國，從古至今老祖宗傳下來的習(xí)俗就是媳婦要聽婆婆的這是合乎禮儀的。當(dāng)然，婆婆如果想給剛來的媳婦一個(gè)“下馬威”，那也是符合規(guī)矩的，況且這種規(guī)矩是被當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們所支持的：身份地位等級差別，這是社會(huì)自古以來賦予它的無形權(quán)利。在婆媳關(guān)系中，婆婆是最大的，媳婦必須服從婆婆的一切命令，對婆婆言聽計(jì)從，媳婦沒有任何權(quán)利而言，更沒有所謂的平等與尊重。其實(shí)，她的婆婆并不是天生的惡毒，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，她只是辦了作為婆婆該辦的事，按照傳統(tǒng)規(guī)矩，小團(tuán)圓媳婦要變成好人必須經(jīng)過調(diào)教。韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第228頁以幾千年沿襲下來的傳統(tǒng)規(guī)矩來衡量女人，讓女性們每個(gè)人都任勞任怨、無私奉獻(xiàn)等，好像要把中華民族所有的傳統(tǒng)美德都強(qiáng)加給女性，認(rèn)為女性就該是那個(gè)樣子。事實(shí)上，這正是封建禮教給每個(gè)女性設(shè)置的溫柔陷阱，使女性們忽視了自己的人格獨(dú)立，抑制了自己追求人性的權(quán)利，這是造成無數(shù)女性悲劇的重要根源所在。韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第228頁2.3道德文化的男性中心道德觀念私有制社會(huì)的一切道德，本質(zhì)上都是男性中心道德。這種道德觀念與愚昧群體結(jié)合所形成的公眾輿論和習(xí)慣勢力都具有維護(hù)男性法權(quán)、殘害婦女的本質(zhì)。在小團(tuán)圓媳婦被殘害的悲劇中，大眾輿論群體既是悲劇看客，以殘害者的兇殘和被殘害者的痛苦為娛樂，而又是悲劇環(huán)境的制造者。男性法權(quán)及其道德意識正是通過他們的輿論和習(xí)慣勢力而實(shí)現(xiàn)對婦女的統(tǒng)治和殘害的。他們之所以會(huì)把跳大神視為心動(dòng)魂?duì)康氖⑹拢环矫娣从乘麄冹`魂的麻木不仁，另一方面則表現(xiàn)了他們在現(xiàn)實(shí)痛苦和絕望中萌發(fā)的原始宗教意識。韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第230頁幾千年來，儒家倫理文化嚴(yán)重束縛和制約著女性身心的發(fā)展，女性一直恪守男性法權(quán)意識，不敢逾矩。這種思想已經(jīng)根生地固的建立在她們的腦海里，以至于她們不自覺地充當(dāng)了男權(quán)文化的幫兇，與男性一起扼殺和壓制著女自己，無形中制造了女性群體的悲劇。在《呼蘭河傳》中，從野臺子戲相親的習(xí)俗，四月十八娘娘廟大會(huì)的習(xí)俗中就揭露了男性法權(quán)，男尊女卑的道德觀念。娘娘廟和老爺廟，從一開始就在燒香人心目中有了尊卑之分。老爺廟和娘娘廟的塑像也以尊嚴(yán)和溫順形成了鮮明的對比。“小團(tuán)圓媳婦剛來時(shí)人們就對她各種評論，不放過任何一個(gè)地方，更加說明這些女性本身就是封建意識的殉葬品，他們還要用對男性的苛刻來要求女性。不僅要求她們還讓她們以此為準(zhǔn)則，像信仰一樣去供奉它。韓立群，《現(xiàn)代女性的精神歷程，從冰心到張愛玲》，中國人民大學(xué)出版社，第230頁2.4揭露了舊中國女性生命卑微的社會(huì)現(xiàn)象《呼蘭河傳》深刻地揭露了舊中國扭曲人性和損害人格的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在小團(tuán)圓媳婦婆婆和小團(tuán)圓媳婦的身上，我們看到了女性生命的卑微。她們在社會(huì)的最底層，她不僅受到愚昧專制的封建制度的束縛，還受到男性法權(quán)的壓迫。她們沒有話語權(quán)，只能在在這男權(quán)社會(huì)里殘喘，各自憑著生命的本能為活命掙扎奔忙。她們沒有了自立、自尊、自強(qiáng)的主體意識，反抗男性法權(quán)的斗爭意識和自覺參加革命實(shí)踐的政治意識。只能一味的服從，接受。誰都可以無視欺凌他們，誰都可以不把他們當(dāng)一個(gè)真正的人，她們沒有享受過人間的溫情，沒有擁有過物質(zhì)的滿足，有的只是社會(huì)的漠視，有的只是煉獄般的折磨，死去更是悄無聲息。就像蕭紅所說的：“春夏秋冬，一年四季來回循環(huán)地走，那是自古也就是這樣的了。風(fēng)霜雨雪，受的住的就過去了，受不住的就尋求了自然的結(jié)果。那自然的結(jié)果不大好，把一個(gè)人默默地一聲不響地就拖著離開了這人間的世界了”。蕭紅，《呼蘭河傳》，譯林出版社，《呼蘭河傳》第40頁小團(tuán)圓媳婦不就是在遭受了各種壓迫后，凄涼的死去，雖然生死都是自然的結(jié)果，但是她的死有讓人覺著惋惜，因?yàn)樗窃谄牌诺恼勰ハ虏宦暡豁懙哪鼐妥吡恕ｔ斞冈凇犊袢巳沼洝分薪杩袢酥诔嗦懵愕刂赋觥胺饨ㄅf禮教、舊制度吃人”的實(shí)質(zhì)，而如今的愚昧的村人還在排練著這種悲劇，并且沒有任何的愧疚之感。蕭紅，《呼蘭河傳》，譯林出版社，《呼蘭河傳》第40頁3、小團(tuán)圓媳婦和“我”作對比3.1相同點(diǎn)首先，她們年齡相仿，都是十幾歲的少女，有著那個(gè)年紀(jì)該有的天真和對一切事物的好奇心。雖然彼此并不熟，但一見面就很親，小團(tuán)圓媳婦每次見“我”都對我笑，就像是已經(jīng)認(rèn)識了好久的朋友。這個(gè)也許就是孩子的世界吧，不用過多的說什么，就能玩到一起。在小團(tuán)圓媳婦婆婆又在為她跳大神時(shí)，“我”來她們家看，“我”給了她一個(gè)玻璃球和一片碗碟，她便玩了起來。其次，她們都率真自然，毫不遮掩。有一次“我”問她幾歲，她直接就說是十二歲，還告訴我是因?yàn)樗L得高，怕人家笑話，她婆婆才讓她說十四歲的。在所有人都說她有病時(shí)，只有“我”說她好好的，沒有病。孩子對世界的感知的是單純，美好的，她們不懂欺騙，也不會(huì)欺騙。她們純潔無邪，似乎一無所知，但又無所不知。3.2不同點(diǎn)第一，家庭背景不同；小團(tuán)圓媳婦生活在一個(gè)不把她當(dāng)人看的家庭，作為一種賺錢的工具而存在，小小的就被賣給老胡家作童養(yǎng)媳，失去了本該屬于自己的童真歲月。而“我”生活在一個(gè)還算幸福的家庭，有祖父、祖母、父親、母親的關(guān)心和愛護(hù)，尤其是祖父非常的疼“我”，做什么都依著“我”，童年生活過得比較愉快。第二，社會(huì)地位不同；她剛到老胡家時(shí)，不僅被婆婆管教，還遭到鄰里的管教，做什么事都要符合規(guī)矩，按規(guī)矩辦事。各種被束縛，連笑都是不對的，婆婆不順心也會(huì)被打，可以說是毫無地位可言的。而后花園中與祖父一起長大的“我”，小小的就受到家人的尊重與愛護(hù)，可以隨心所欲的吃自己想吃的東西，像火燒豬、燒鴨子這些都能盡情享用，可以開懷大笑，自由自在的玩各種想玩的游戲，不用有任何的顧忌，享受著生活的樂趣，擁有著一定的社會(huì)地位。第三，扮演的角色不同；“我”還在無憂無慮的在后花園玩耍，肆無忌憚地做著這個(gè)年紀(jì)該做的事，享受著作為孩子的快樂，但事實(shí)上就在懵懂的情況下，她就已經(jīng)進(jìn)入了“團(tuán)圓媳婦”這個(gè)角色，從孩子一下子就變成了大人，做著本不是這個(gè)年紀(jì)該做的事，承擔(dān)著本不該承擔(dān)的責(zé)任，被剝奪了人性本真存在和流露的權(quán)利，扼殺了她的自然天性。3.3現(xiàn)實(shí)意義《呼蘭河傳》對原始宗教與男性法權(quán)相結(jié)合的封建社會(huì)鄉(xiāng)村文化的批判，反映著極其鮮明的女性主義視角與立場。蕭紅以“小團(tuán)圓媳婦”“小團(tuán)圓媳婦婆婆”為代表的社會(huì)最底層，命運(yùn)最悲慘的一個(gè)兒童或者以一個(gè)女性的悲劇形象來嚴(yán)厲抨擊了封建禮教“吃人”現(xiàn)象。其中包括對強(qiáng)權(quán)文化的批判，長期以來形成的家庭本位觀念在他們的思想中根生地固，也形成了他們的強(qiáng)權(quán)邏輯：晚輩必須尊重長輩，但長輩可以對晚輩任意妄為。小團(tuán)圓媳婦被婆婆各種折磨，但是卻不能反抗，如果反抗則會(huì)被折磨的更慘，因?yàn)槠牌抛龅囊磺卸际菍Φ?，說什么就是什么，不客氣挑戰(zhàn)，她就是權(quán)威。在這里，家長本位的強(qiáng)權(quán)思想已經(jīng)到了荒謬、可惡、喪失人性的地步了。對奴性心理的批判，女性對男權(quán)的敬畏思想也是奴性心理的另一種表現(xiàn)形式。在呼蘭河，男人掌握著一切話語權(quán)和控制權(quán)，打女人是家常便飯的事，在男權(quán)主義下，要打要罵，只能由男人說了算。在中國封建倫理道德中，男人擁有著至高無上的權(quán)利，女人只能任由他們支配，聽他們使喚，她們就像奴仆一樣伺候男人，絕對服從于男人的意志。這種現(xiàn)象是不合理的，是一種畸形的存在。對看客群體的批判，他們都以為自己善良、熱情，實(shí)際上都是些冷漠、麻木、專橫的人，自己殺了人都不知道。比如，胡家來了個(gè)媳婦，人們像趕集一樣趕著去看熱鬧，他們不僅看熱鬧，還不忘對人家評頭論足一番。在聽說老胡家要用大缸給團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾洗澡時(shí)，鄰里紛紛來看熱鬧，把老胡家圍得水泄不通，然而這么多人卻沒有一個(gè)人為她所遭受的鳴不平?！斑@些喜歡議論是非的看客，他們不僅是看者，也是被看者，在他們中間，形成了看與被看的怪圈。而那些殘酷的行徑、掙扎的生命卻一個(gè)個(gè)地被忽視，絲毫不會(huì)喚起他們的同情，直到那些鮮活的生命無聲無息地消逝，他們也只是看著熱鬧，看完了這一波又看那一波?！敝軚|紅，論《呼蘭河傳》對國民性批判的繼承與發(fā)展，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院周東紅，論《呼蘭河傳》對國民性批判的繼承與發(fā)展，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院

結(jié)語綜上所述，本文對蕭紅的作品《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦婆婆，小團(tuán)圓媳婦的形象進(jìn)行深入分析，并通過小團(tuán)圓媳婦和“我”的對比，來揭露社會(huì)現(xiàn)象，反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。體現(xiàn)了對下層勞動(dòng)女性悲慘命運(yùn)的悲憫情懷，并描繪了女性生存的困境，揭示了封建禮教、男權(quán)主義等對女性的摧殘和迫害，呈現(xiàn)出顯著的批判性?！逗籼m河傳》是一部頗具時(shí)代影響力的女性主義文學(xué)史上的力作。蕭紅用手