試卷第=page77頁，共=sectionpages1010頁試卷第=page88頁，共=sectionpages1010頁2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中模擬卷03語文（滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2B4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。5．測(cè)試范圍：高一必修上冊(cè)第1~4單元。6.難度系數(shù)：0.75。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)處于第三次文化裂變［注］中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化的方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會(huì)層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三次、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在第三次文化裂變中，鄉(xiāng)村社會(huì)的所有傳統(tǒng)元素都正在消逝，包括其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。B．新鄉(xiāng)村敘事作品集中爆發(fā)，形成書寫“村莊”的熱潮，是因?yàn)樽骷覀円庾R(shí)到鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體正在成為遠(yuǎn)去的文化背影。C．鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)村的衰弱，因此鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同。D．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。2．根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．村莊是親密關(guān)系存在的空間和宗族倫理文化的生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，在鄉(xiāng)村振興過程中，它成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。C．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。D．鄉(xiāng)村振興必須完全保留鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，否則就會(huì)喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)，成為只有城市文化的鄉(xiāng)村。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國人鄉(xiāng)愁記憶的一項(xiàng)是（

）（3分）A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語》）B．叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋興》）C．白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？（張若虛《春江花月夜》）D．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明《歸園田居》）4．請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明“‘存在’的鄉(xiāng)愁”與“‘文化’的鄉(xiāng)愁”有何不同。（4分）5．結(jié)合材料，談?wù)劇坝涀∴l(xiāng)愁”在鄉(xiāng)村振興中的作用。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。桃花蝴蝶劉詩偉我七歲時(shí)，腦子里擱了一幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土。半個(gè)多世紀(jì)，無數(shù)繁花在眼前流走，每當(dāng)我停望絢麗，總會(huì)看見坐在桃樹下的祖母，漫天花瓣為她飄零。那棵桃樹生長(zhǎng)在我們老家的臺(tái)坡口。春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡著了，花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑。她的藏青棉襖泛白，顏色接近柴草；皮膚干皺，已然融入三寸小腳下泥土的灰黃與安寧。一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和桃花之間。我背著書包出了堂屋，看見桃花、祖母與蝴蝶，不由愣住了。那景象讓我迷狂而驚異。但我沒有叫祖母，正要悄悄離開，不料，祖母喊了一聲我的乳名，我即刻停下，笑嘻嘻地向祖母走去，在她膝前蹲下，把頭遞給她。她抬手摸過我的頭頂，熟練地在我的額頭親吻一下，說：“記得，下回莫忘了?！痹瓉?，在桃花下打盹的祖母是那只蝴蝶，在飛……我七歲那年，祖母六十五歲。隔壁家的楊奶奶說，她見過祖母的年輕，那時(shí)，祖母剛嫁過來，一張鵝蛋臉，粉白紅潤(rùn)，抹過油的黑頭發(fā)用木簪綰在后腦勺，兩只小腳走起路來像鐵杵一樣咚咚咚地敲在地上。那片花瓣在空中閃閃飄下，讓人聯(lián)想到蝴蝶的由來：祖母頭上的木簪換成了一枚蝴蝶銀簪。祖父帶我去過姑爺爺家，我在那里見過這枚銀簪。姑爺爺住在兩里外的珠璣街上，膝下無兒無女，房屋的門楣上掛著“光榮烈屬”的牌子。他們是一對(duì)怪老頭，分明樂意坐在一起，可坐在一起又很少說話。姑爺爺從內(nèi)衣口袋取出一枚銀簪，放到祖父面前。那銀簪是一只蝴蝶，祖父對(duì)姑爺爺說：“留著吧，總是個(gè)念想?！惫脿敔敾貞?yīng)：“我這身體怕是扛不了多久，拿去給嫂子，我也落心。”接著兩人都不說話，碰一下杯，不說話，再碰一下。離開時(shí)，祖父把銀簪又放在姑爺爺座位前的桌上。正月初二，姑爺爺來我家拜年，后來我知道，這是延續(xù)姑奶奶在世的禮俗。他來了，照例在堂屋的方桌上放一盒茶。然后，他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把銀簪放在祖母手里。祖母一看，連忙大呼：“這使不得！”姑爺爺捏住祖母的手，說：“嫂子，它陪了我?guī)资?，也讓它陪陪你。”祖母再看那銀簪，眼淚就嘩啦一下奔涌而出。祖母坐在桃樹下，蝴蝶在她和桃花之間飛。祖母為她頭上的蝴蝶銀簪哭泣過。家里大人一直沒給我們小孩子講祖母哭泣的緣由，那哭泣的背后是一座靜穆的山。一天，我看見祖母身上歇了許多桃花，手里正撫摸著那枚銀簪。我蹲下，祖母就告訴我：蝴蝶銀簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫劉春桃，十八歲出嫁，不滿十九歲就成了烈士，祖母就在家門口栽了一棵小桃樹……我聽到這里，呆望著無邊春天的深處。桃樹上的桃子成形了，陽雀子飛來啄桃子，祖母啾啾地驅(qū)趕。陽光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍。祖母還沉浸在從前沒有回來，嘆息一聲說：“你的姑奶奶不滿十九歲，像一朵桃花兒，又像一只蝴蝶?！蔽覇栕婺福骸肮媚棠淘趺呆[革命的？”祖母說：“跟大姑奶奶學(xué)的?！蔽覇枺骸斑€有大姑奶奶？”祖母說：“大姑奶奶走得更早，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁?！蔽覇枺骸按蠊媚棠淘趺醋叩?？”祖母吻我的額頭，讓我快去上學(xué)。到我七歲時(shí)，小姑奶奶已犧牲三十四年。往事中的大姑奶奶、小姑奶奶凝固在那段時(shí)空……那是充滿血色的歲月，祖母不講，外人只能簡(jiǎn)略講述：大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首。有人說是好心人把她埋了，可大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗?？小姑奶奶不知什么時(shí)候成了黨的地下通訊員，被“白匪”刺死在桃樹下，躺在血泊中……現(xiàn)在時(shí)間又過去半個(gè)多世紀(jì)，祖母早已去世，我的記錄也只能如此簡(jiǎn)略。時(shí)間讓繁密過往成為簡(jiǎn)史，盡管我童年時(shí)不斷用想象填補(bǔ)那些故事。只是，這種想象反過來又常常加重對(duì)于過往的懷想。當(dāng)年，隔壁楊奶奶跟祖母是說私心話的朋友，祖母每次生病，她都守在祖母的床邊；她說她來生也做祖母的鄰居。她講過一句話：“曉得歷史的人值得敬重?！蔽覐膩頉]有發(fā)現(xiàn)這句話的別的出處。父親出生后，灣子里的人送米送雞蛋；祖父送父親讀私塾，先生不收錢；父親學(xué)醫(yī)，先生倒付工錢。祖母極瘦。晚上她坐在竹床邊，彎成一道弧線，可以清晰看見前胸、兩肋和后背的骨頭。我不曉得別人的祖母是不是這樣，但記得父親說過：祖母是一個(gè)不幸的母親，他是祖母的第六個(gè)孩子，前面五個(gè)都死了，最大的不滿兩歲。為什么？不單因?yàn)楦F，娘吃不飽沒奶水，娃兒病了買不起藥：主要是為了兩個(gè)小姑子，她們都是孩子，祖母要照顧她們鬧革命。我看著祖母頭上發(fā)亮的銀簪，想起祖母必須摸過她的孫兒們的頭才讓他們離開……那里有祖母如花如蝶的歲月。我一生沉迷于那幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之間飛。為什么是桃花與蝴蝶？在祖母的年代，平原上草木蕪長(zhǎng)，唯有這兩樣是世間罕有的綻放與嬌艷，是生命的密語，是離世的安魂曲……它們那么輕盈而親切，讓人永遠(yuǎn)無法全然抵達(dá)和擁有。祖母去世后，我在她的墳頭栽下一棵小桃樹，隔年便開出燦爛的花。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．祖母年輕時(shí)如桃花般芳馨嬌美，年老時(shí)瘦削干癟，凸顯出祖母一生所受的種種苦難。B．“碰一下杯，不說話，再碰一下”，這一細(xì)節(jié)描摹出姑爺爺晚年凄苦生活的情形。C．小說寫當(dāng)年村民們對(duì)“我”父親的多方照顧，表現(xiàn)出村民對(duì)革命家庭的深切同情。D．文章結(jié)尾“我一生沉迷于那幅圖景”，表達(dá)了“我”無法抵達(dá)和擁有那段歲月而心痛。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說里“祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土”中的環(huán)境描寫，既烘托了人物形象，又借環(huán)境的美好，流露出對(duì)祖母人格的贊頌。B．小說借助楊奶奶之口講述祖母的故事所起的作用，與魯迅《祝?！分行l(wèi)老婆子講述祥林嫂再嫁后的狀況所起的作用有相似之處。C．小說語言精巧，比如“兩只小腳走起路來像鐵杵一樣”“陽光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍”，運(yùn)用相同的修辭增加語言的感染力。D．小說超越常規(guī)敘事，沒有局限于“當(dāng)年”，而是以“我”的生活為依據(jù)，以情感為指引，以思緒為邏輯，實(shí)虛穿插，構(gòu)思開闊新穎。8．作為革命題材小說，茹志鵑的《百合花》和孫犁的《荷花淀》都“詩意”地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考以及對(duì)“美”的贊頌，請(qǐng)你結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勥@篇小說的“詩意”所在。（4分）9．小說中多次寫到“桃花”“蝴蝶”，請(qǐng)結(jié)合文本分析它們的豐富內(nèi)涵和好處。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：太祖武皇帝，沛國人也，姓曹，諱操，字孟德。公少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂公曰：“天下將亂非命世之才不能濟(jì)也能安之者其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，征拜議郎。建安二年，張繡等降，既而悔之，復(fù)反。公與戰(zhàn)，軍敗，為流矢所中，長(zhǎng)子昂遇害。公乃引兵還舞陰，繡將騎來抄，公擊破之。公謂諸將曰：“吾降張繡等，失不便取其質(zhì)，以至于此。吾知所以敗，諸卿觀之，自今已后不復(fù)敗矣?！彼爝€許。初，公舉魏種孝廉。兗州叛，公曰：“唯魏種且不棄孤也。”及聞種走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公為兗州牧，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子；公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”諶頓首無二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸呂布。及布破，諶生得。眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！此吾所求也。”以為魯相。（節(jié)選自《三國志·魏武紀(jì)》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，何嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！諸子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔?，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行？蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。”（節(jié)選自曹操《求賢令》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）天下A將亂B非命C世之才D不能濟(jì)也E能安F之者G其在H君乎！11．下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．字，人的表字，在本名外另取的和本名意思是相同或相近關(guān)系的稱謂。B．舉，推舉，推薦，也指由地方向中央推薦品行端正的人，以任官職，如“公舉魏種孝廉”。C．孤，古代君王、諸侯的自稱，謙辭。春秋時(shí)諸侯平常自稱寡人，有兇事則稱孤，后來逐漸無區(qū)別。D．屬，指委托，與“屬予作文以記之”（《岳陽樓記》）中的“屬”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．曹操機(jī)敏警悟，年少有謀略，被橋玄、何颙看重，推舉為孝廉，任郎官，又被征召授任議郎。B．曹操深受張繡反叛之害，交戰(zhàn)失利，曹操一怒之下，所向無敵，立馬將張繡擊敗。C．《短歌行》和《求賢令》都表達(dá)了曹操求賢若渴之情，但前者多含蓄表達(dá)，后者多直接抒發(fā)。D．曹操重視人才，尊重人才。魏種和畢諶都曾離開過曹操，在將兩人活捉后，曹操出于對(duì)人才的重視，不計(jì)前嫌，對(duì)兩人繼續(xù)重用。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！（4分）（2）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。（4分）14．曹操善用賢才是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15-16小題。夢(mèng)得相過援琴命酒因彈秋思偶詠所懷兼寄繼之待價(jià)二相府白居易閑居靜侶偶相招，小飲初酣琴欲調(diào)，我正風(fēng)前弄秋思，君應(yīng)天上聽云韶①。時(shí)和始見陶鈞②力，物遂方知盛圣朝。雙鳳棲梧魚在藻，飛沈隨分各逍遙?！咀ⅰ竣僭粕?，黃帝《云門》樂和虞舜《大韶》樂的合稱。②陶鈞，本為古代制陶器的轉(zhuǎn)輪，此處借指圣王。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩題交代了作詩的緣起及寄贈(zèng)對(duì)象，從中可以窺見詩人生活雅致的一面，也可為劉禹錫的《陋室銘》作一注腳。B．詩人將自己在風(fēng)前彈琴與想象中朋友在天上聆聽云韶之樂相對(duì)比，豐富了詩歌的意境，給人一種超脫塵世之感。C．詩的尾聯(lián)與“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由”的意境相似，一“擊”一“棲”兩個(gè)動(dòng)詞亦有同工之效。D．整首詩語言簡(jiǎn)潔而清新，沒有過多華麗的辭藻堆砌，但卻能將詩人的情感和聚會(huì)的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來。16．這首詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）曹操在《短歌行》中用烏鵲作比，用“，”生動(dòng)刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，透露著作者對(duì)這些人的關(guān)心和同情。（2）白居易在《琵琶行》中描寫琵琶女與五陵年少奏樂飲酒的奢華歡愉后，又以“，”兩句高度概括了琵琶女美好年華的悄然而逝。（3）秋天是歷代文人墨客喜歡表現(xiàn)的季節(jié)?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入秋季，請(qǐng)你為其他同學(xué)推薦描繪秋天情景的詩句“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）中國古典詩詞講究比喻，一般而言明喻較淺，①，而借喻和暗喻較深，較難讀懂，往往需要關(guān)照全詩，甚至需要具備一些其他相關(guān)的知識(shí)，才能明白其意。但借喻和暗喻又恰恰使詩意顯得含蓄奈讀，②，也為讀者所稱道。博喻是用多個(gè)喻體來表現(xiàn)同一個(gè)本體的比喻。宋代詞人賀鑄《青玉案》的末四句“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”歷來（

A

）。詞人巧借三個(gè)具體而極富感染力的形象，反復(fù)形容、比附自己的愁緒，不著痕跡地將難以觸摸辨識(shí)的情緒——“閑愁”，轉(zhuǎn)化成了三個(gè)有聲有色的景物，并創(chuàng)造出了極其優(yōu)美的意境。這首詞寫的是梅雨時(shí)節(jié)，作者想起暗戀的情人蹤跡杳無，就像逝去的春日一樣，因而（

B

），愁緒萬千。于是，閑愁不由得像（

C

）的如煙青草，③，若淋漓不休的梅雨，繁多、紛亂、綿長(zhǎng)、迷茫，集于眼前而不能排遣。賀鑄也因此而獲得“賀梅子”的雅稱。再如，白居易《琵琶行》中有一段描寫，可謂決妙。詩人連用十多個(gè)比喻摹寫（

D

）、過耳即逝的樂聲，細(xì)膩地表現(xiàn)了樂曲旋律的變化——“舒徐流暢、沉咽低回、間歇停頓、激越雄壯、戛然而止”。其中，“如急雨”“如私語”“鶯語花底”“泉流冰下”“冰泉冷澀”等音強(qiáng)、音高、音色、節(jié)奏各不相同的喻體形象，不僅可激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，而且可調(diào)動(dòng)讀者的聽覺和視覺，真是愧為“摹寫聲音之至文”。由此可見，博喻能加強(qiáng)語意，增添氣式，能將事物的特征或事物的內(nèi)涵從不同側(cè)面、不同角度表現(xiàn)出來，這是其他類型的比喻所無法達(dá)到的。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）A:B:C:D:19．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)寫出修改后的句子。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）20．文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并改正。（3分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。（4分）①：②：③：22．下列屬于“博喻”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移?！保ā犊兹笘|南飛并序》）B．“怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢?！保ā锻３薄罚〤．“似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘?！保ā端勺?重觀瀑布》）D．“又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也?！保ā妒娚接洝罚┧摹懽鳎?0分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明筆下的田園生活，成為了無數(shù)人心中的世外桃源，那里有自然的寧靜與美好，有質(zhì)樸的民風(fēng)與勞作，遠(yuǎn)離塵世的喧囂與紛擾。材料二：“世界那么大，我想去看看?！币环廪o職信引發(fā)了人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往，遠(yuǎn)方有未知的風(fēng)景等待探索，有不同的文化等待領(lǐng)略，有別樣的機(jī)遇等待追尋。在現(xiàn)代社會(huì)，田園生活和遠(yuǎn)方之旅都令人憧憬。你對(duì)此有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中模擬卷03語文·全解全析（滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2B4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。5．測(cè)試范圍：高一必修上冊(cè)第1~4單元。6.難度系數(shù)：0.75。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：就文化而言，最有價(jià)值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對(duì)處于第三次文化裂變［注］中的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。作家們敏感地意識(shí)到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個(gè)人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對(duì)故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時(shí)的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會(huì)的第三次文化裂變中，作家們所面對(duì)的不斷變化的鄉(xiāng)村社會(huì)，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化的方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二：文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對(duì)中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會(huì)之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會(huì)生態(tài)擴(kuò)展到了社會(huì)心態(tài)。從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇奥淙~歸根”的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個(gè)“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個(gè)“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動(dòng)循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個(gè)根就是供給他生長(zhǎng)和教育的社會(huì)：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會(huì)層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價(jià)值》）【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三次、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識(shí)等都發(fā)生了深刻變革。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在第三次文化裂變中，鄉(xiāng)村社會(huì)的所有傳統(tǒng)元素都正在消逝，包括其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。B．新鄉(xiāng)村敘事作品集中爆發(fā)，形成書寫“村莊”的熱潮，是因?yàn)樽骷覀円庾R(shí)到鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)體正在成為遠(yuǎn)去的文化背影。C．鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)村的衰弱，因此鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，增進(jìn)文化認(rèn)同。D．費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。2．根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．村莊是親密關(guān)系存在的空間和宗族倫理文化的生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的情感，也包含價(jià)值訴求和倫理意義，在鄉(xiāng)村振興過程中，它成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。C．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長(zhǎng)和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會(huì)才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。D．鄉(xiāng)村振興必須完全保留鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，否則就會(huì)喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)，成為只有城市文化的鄉(xiāng)村。3．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國人鄉(xiāng)愁記憶的一項(xiàng)是（

）（3分）A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語》）B．叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋興》）C．白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？（張若虛《春江花月夜》）D．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。（陶淵明《歸園田居》）4．請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明“‘存在’的鄉(xiāng)愁”與“‘文化’的鄉(xiāng)愁”有何不同。（4分）5．結(jié)合材料，談?wù)劇坝涀∴l(xiāng)愁”在鄉(xiāng)村振興中的作用。（6分）【答案】1．B2．D3．A4．①“存在”的鄉(xiāng)愁：是城市居住者對(duì)故土的懷戀和想象，源于城鄉(xiāng)文化反差。其對(duì)象，即懷戀的空間或村莊實(shí)體仍完整存在，鄉(xiāng)愁本質(zhì)是個(gè)人主觀情感的投射。②“文化”的鄉(xiāng)愁：第三次文化裂變中，傳統(tǒng)村莊及其宗族倫理、文化規(guī)則等實(shí)體逐漸消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同體的消亡。其核心是對(duì)文化消逝的集體性悲憫，具有歷史必然性。5．①“記住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力。鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。②“記住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的文化根基。鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，還包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”。③“記住鄉(xiāng)愁”有助于促進(jìn)城鄉(xiāng)互促共進(jìn)。鄉(xiāng)愁記憶可以鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系，增進(jìn)家國一體的文化認(rèn)同，從而打通城鄉(xiāng)人才流動(dòng)的回路，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展?！窘馕觥窟@兩則材料從不同維度探討了鄉(xiāng)村文化變遷中的“鄉(xiāng)愁”命題。材料一聚焦文學(xué)創(chuàng)作，通過作家筆下的村莊書寫，揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化消逝的集體焦慮，呈現(xiàn)出一種文化斷裂的挽歌式表達(dá)；材料二則從社會(huì)學(xué)視角，將鄉(xiāng)愁上升為文化自覺的載體，強(qiáng)調(diào)其在鄉(xiāng)村振興中的精神紐帶作用。二者共同構(gòu)建了“消逝與重構(gòu)”的辯證思考。1．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“鄉(xiāng)村社會(huì)的所有傳統(tǒng)元素都正在消逝”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。材料一原文說的是“正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式”，并未說所有元素都在消逝。C.“鄉(xiāng)村人才流失直接導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)村的衰弱”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“土生土長(zhǎng)的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會(huì)自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一”可知，“人才流失”屬于根本原因之一，而非直接原因。D.“他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。根據(jù)材料二“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對(duì)二者所起效果進(jìn)行比較。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“必須完全保留鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗”錯(cuò)誤。材料二原文說的是“鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個(gè)只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村”，并未說要“完全保留鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.體現(xiàn)的是一種對(duì)理想的人生狀態(tài)的向往，并沒有涉及對(duì)故鄉(xiāng)或者故土的思念、眷戀等體現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶的情感，不能體現(xiàn)中國人的鄉(xiāng)愁記憶。B.“故園心”表達(dá)出了詩人杜甫對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，是鄉(xiāng)愁記憶在詩句中的體現(xiàn)，符合鄉(xiāng)愁記憶的范疇。C.詩句營造出了思念遠(yuǎn)方、惆悵感傷的氛圍，其中蘊(yùn)含著漂泊之人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人等的思念，體現(xiàn)了鄉(xiāng)愁這種情感，是鄉(xiāng)愁記憶的一種表達(dá)。D.體現(xiàn)了想要回歸故土、回歸田園的情感，反映了鄉(xiāng)愁記憶。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①由材料一“魯迅所說的那些‘僑寓’北京的作家們對(duì)故土的‘胸臆’，只是居住在城市里的人對(duì)故土的懷戀和想象”“他們‘愁’的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差”可知，“存在”的鄉(xiāng)愁是城市居住者對(duì)故土的懷戀和想象，源于城鄉(xiāng)文化反差。由“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”“貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會(huì)”可知，“存在”的鄉(xiāng)愁是城市居住者基于城鄉(xiāng)文化差異產(chǎn)生的對(duì)故土主觀情感的投射，所懷戀的故土空間是完整存在著的。②從材料一可知，“對(duì)處于第三次文化裂變，……而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式，甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊”，所以作家們“為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”。這表明“文化”的鄉(xiāng)愁是因鄉(xiāng)村諸多文化實(shí)體逐漸消逝，作家們以作品表達(dá)對(duì)文化共同體消亡的集體性悲憫，是在時(shí)代變化下具有歷史必然性的情感體現(xiàn)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由材料二“‘鄉(xiāng)愁’成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际浅鲇凇淙~歸根’的精神動(dòng)機(jī)而返鄉(xiāng)”“這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶”可概括出，鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。②由材料二“‘記住鄉(xiāng)愁’其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價(jià)值的體現(xiàn)……鄉(xiāng)愁除了包含戀土、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價(jià)值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等”“‘記住鄉(xiāng)愁’是對(duì)‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’”可概括出，“記住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的文化根基，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”。③由材料二“記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€(gè)人人生價(jià)值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同”可概括出，鄉(xiāng)愁記憶可以鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系，增進(jìn)家國一體的文化認(rèn)同，從而打通城鄉(xiāng)人才流動(dòng)的回路，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。桃花蝴蝶劉詩偉我七歲時(shí)，腦子里擱了一幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土。半個(gè)多世紀(jì)，無數(shù)繁花在眼前流走，每當(dāng)我停望絢麗，總會(huì)看見坐在桃樹下的祖母，漫天花瓣為她飄零。那棵桃樹生長(zhǎng)在我們老家的臺(tái)坡口。春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡著了，花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑。她的藏青棉襖泛白，顏色接近柴草；皮膚干皺，已然融入三寸小腳下泥土的灰黃與安寧。一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和桃花之間。我背著書包出了堂屋，看見桃花、祖母與蝴蝶，不由愣住了。那景象讓我迷狂而驚異。但我沒有叫祖母，正要悄悄離開，不料，祖母喊了一聲我的乳名，我即刻停下，笑嘻嘻地向祖母走去，在她膝前蹲下，把頭遞給她。她抬手摸過我的頭頂，熟練地在我的額頭親吻一下，說：“記得，下回莫忘了?！痹瓉?，在桃花下打盹的祖母是那只蝴蝶，在飛……我七歲那年，祖母六十五歲。隔壁家的楊奶奶說，她見過祖母的年輕，那時(shí)，祖母剛嫁過來，一張鵝蛋臉，粉白紅潤(rùn)，抹過油的黑頭發(fā)用木簪綰在后腦勺，兩只小腳走起路來像鐵杵一樣咚咚咚地敲在地上。那片花瓣在空中閃閃飄下，讓人聯(lián)想到蝴蝶的由來：祖母頭上的木簪換成了一枚蝴蝶銀簪。祖父帶我去過姑爺爺家，我在那里見過這枚銀簪。姑爺爺住在兩里外的珠璣街上，膝下無兒無女，房屋的門楣上掛著“光榮烈屬”的牌子。他們是一對(duì)怪老頭，分明樂意坐在一起，可坐在一起又很少說話。姑爺爺從內(nèi)衣口袋取出一枚銀簪，放到祖父面前。那銀簪是一只蝴蝶，祖父對(duì)姑爺爺說：“留著吧，總是個(gè)念想?！惫脿敔敾貞?yīng)：“我這身體怕是扛不了多久，拿去給嫂子，我也落心?！苯又鴥扇硕疾徽f話，碰一下杯，不說話，再碰一下。離開時(shí)，祖父把銀簪又放在姑爺爺座位前的桌上。正月初二，姑爺爺來我家拜年，后來我知道，這是延續(xù)姑奶奶在世的禮俗。他來了，照例在堂屋的方桌上放一盒茶。然后，他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把銀簪放在祖母手里。祖母一看，連忙大呼：“這使不得！”姑爺爺捏住祖母的手，說：“嫂子，它陪了我?guī)资辏沧屗闩隳??！弊婺冈倏茨倾y簪，眼淚就嘩啦一下奔涌而出。祖母坐在桃樹下，蝴蝶在她和桃花之間飛。祖母為她頭上的蝴蝶銀簪哭泣過。家里大人一直沒給我們小孩子講祖母哭泣的緣由，那哭泣的背后是一座靜穆的山。一天，我看見祖母身上歇了許多桃花，手里正撫摸著那枚銀簪。我蹲下，祖母就告訴我：蝴蝶銀簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫劉春桃，十八歲出嫁，不滿十九歲就成了烈士，祖母就在家門口栽了一棵小桃樹……我聽到這里，呆望著無邊春天的深處。桃樹上的桃子成形了，陽雀子飛來啄桃子，祖母啾啾地驅(qū)趕。陽光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍。祖母還沉浸在從前沒有回來，嘆息一聲說：“你的姑奶奶不滿十九歲，像一朵桃花兒，又像一只蝴蝶?！蔽覇栕婺福骸肮媚棠淘趺呆[革命的？”祖母說：“跟大姑奶奶學(xué)的?！蔽覇枺骸斑€有大姑奶奶？”祖母說：“大姑奶奶走得更早，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁?！蔽覇枺骸按蠊媚棠淘趺醋叩?？”祖母吻我的額頭，讓我快去上學(xué)。到我七歲時(shí)，小姑奶奶已犧牲三十四年。往事中的大姑奶奶、小姑奶奶凝固在那段時(shí)空……那是充滿血色的歲月，祖母不講，外人只能簡(jiǎn)略講述：大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首。有人說是好心人把她埋了，可大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗?？小姑奶奶不知什么時(shí)候成了黨的地下通訊員，被“白匪”刺死在桃樹下，躺在血泊中……現(xiàn)在時(shí)間又過去半個(gè)多世紀(jì)，祖母早已去世，我的記錄也只能如此簡(jiǎn)略。時(shí)間讓繁密過往成為簡(jiǎn)史，盡管我童年時(shí)不斷用想象填補(bǔ)那些故事。只是，這種想象反過來又常常加重對(duì)于過往的懷想。當(dāng)年，隔壁楊奶奶跟祖母是說私心話的朋友，祖母每次生病，她都守在祖母的床邊；她說她來生也做祖母的鄰居。她講過一句話：“曉得歷史的人值得敬重?！蔽覐膩頉]有發(fā)現(xiàn)這句話的別的出處。父親出生后，灣子里的人送米送雞蛋；祖父送父親讀私塾，先生不收錢；父親學(xué)醫(yī)，先生倒付工錢。祖母極瘦。晚上她坐在竹床邊，彎成一道弧線，可以清晰看見前胸、兩肋和后背的骨頭。我不曉得別人的祖母是不是這樣，但記得父親說過：祖母是一個(gè)不幸的母親，他是祖母的第六個(gè)孩子，前面五個(gè)都死了，最大的不滿兩歲。為什么？不單因?yàn)楦F，娘吃不飽沒奶水，娃兒病了買不起藥：主要是為了兩個(gè)小姑子，她們都是孩子，祖母要照顧她們鬧革命。我看著祖母頭上發(fā)亮的銀簪，想起祖母必須摸過她的孫兒們的頭才讓他們離開……那里有祖母如花如蝶的歲月。我一生沉迷于那幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之間飛。為什么是桃花與蝴蝶？在祖母的年代，平原上草木蕪長(zhǎng)，唯有這兩樣是世間罕有的綻放與嬌艷，是生命的密語，是離世的安魂曲……它們那么輕盈而親切，讓人永遠(yuǎn)無法全然抵達(dá)和擁有。祖母去世后，我在她的墳頭栽下一棵小桃樹，隔年便開出燦爛的花。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．祖母年輕時(shí)如桃花般芳馨嬌美，年老時(shí)瘦削干癟，凸顯出祖母一生所受的種種苦難。B．“碰一下杯，不說話，再碰一下”，這一細(xì)節(jié)描摹出姑爺爺晚年凄苦生活的情形。C．小說寫當(dāng)年村民們對(duì)“我”父親的多方照顧，表現(xiàn)出村民對(duì)革命家庭的深切同情。D．文章結(jié)尾“我一生沉迷于那幅圖景”，表達(dá)了“我”無法抵達(dá)和擁有那段歲月而心痛。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說里“祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土”中的環(huán)境描寫，既烘托了人物形象，又借環(huán)境的美好，流露出對(duì)祖母人格的贊頌。B．小說借助楊奶奶之口講述祖母的故事所起的作用，與魯迅《祝?！分行l(wèi)老婆子講述祥林嫂再嫁后的狀況所起的作用有相似之處。C．小說語言精巧，比如“兩只小腳走起路來像鐵杵一樣”“陽光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍”，運(yùn)用相同的修辭增加語言的感染力。D．小說超越常規(guī)敘事，沒有局限于“當(dāng)年”，而是以“我”的生活為依據(jù)，以情感為指引，以思緒為邏輯，實(shí)虛穿插，構(gòu)思開闊新穎。8．作為革命題材小說，茹志鵑的《百合花》和孫犁的《荷花淀》都“詩意”地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考以及對(duì)“美”的贊頌，請(qǐng)你結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勥@篇小說的“詩意”所在。（4分）9．小說中多次寫到“桃花”“蝴蝶”，請(qǐng)結(jié)合文本分析它們的豐富內(nèi)涵和好處。（6分）【答案】6．C7．C8．①“詩意”化的表達(dá)方式。小說在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和女性的凋零時(shí)，沒有聲嘶力竭的吶喊，也沒有哭天喊地的悲泣，而是以極其空靈的敘述、極其浪漫的象征來營造感傷的氛圍，讓革命戰(zhàn)爭(zhēng)敘事增加了詩化的格調(diào)。②“詩意”的人性和情感。烈士的英勇無畏，革命群眾的熱情支持，烈士家屬的大愛擔(dān)當(dāng)，使小說洋溢著雋永的人性美和人情美。9．①“蝴蝶”指“蝴蝶銀簪”，是革命傳承的象征，是緬懷親人的寄托。②“桃花”代指小姑奶奶劉春桃，桃樹與祖母的自然融合又暗喻青春、生命和生活的自由美好。③“桃花”“蝴蝶”是小說的線索，文脈前后勾連，結(jié)構(gòu)緊湊，抒情含蓄典雅，意蘊(yùn)飽滿?！窘馕觥勘疚那楦猩畛羷?dòng)人。作者以七歲時(shí)祖母坐在桃樹下的圖景開篇，串聯(lián)起姑奶奶們革命的過往與祖母的一生。桃花與蝴蝶象征著生命的綻放與消逝。文中對(duì)祖母的外貌、動(dòng)作描寫細(xì)膩，如摸頭、親吻等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)祖母的慈愛。通過他人講述及回憶，側(cè)面呈現(xiàn)祖母歷經(jīng)的苦難。結(jié)尾在祖母墳頭栽桃樹，飽含對(duì)先輩的敬重會(huì)讓無盡思念。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C．“表現(xiàn)出村民對(duì)革命家庭的深切同情”錯(cuò)誤。寫當(dāng)年村民們對(duì)我”父親的多方照顧，既顯示出村民對(duì)革命家庭的敬重，也暗中透露出革命最終能夠成功的原因。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“相同的修辭”錯(cuò)誤?！皟芍恍∧_走起路來像鐵杵一樣”運(yùn)用比喻寫出祖母年輕時(shí)的健壯有力；“陽光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍”，運(yùn)用環(huán)境襯托和象征手法表達(dá)革命精神代代相傳的頑強(qiáng)生命力。兩者修辭不同。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品獨(dú)特意蘊(yùn)和寫作特色的能力。①表達(dá)方式：小說雖以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，但淡化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)血腥場(chǎng)景的描寫。講述大姑奶奶被砍頭，小姑奶奶被白匪刺死時(shí)，既沒有直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、血腥的畫面，而以“大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗亍薄靶」媚棠痰乖谘粗小钡雀挥挟嬅娓械恼Z句帶過。寫女性凋零時(shí)，祖母回憶小姑奶奶，也只是輕嘆“你的姑奶奶不滿十九歲，像一朵桃花兒，又像一只蝴蝶?！边@種空靈的敘述、浪漫的象征避免直白的悲痛宣泄，為敘事增添詩化格調(diào)。②人性和情感：為革命奔走的大姑奶奶，和黨的地下通訊員小姑奶奶都犧牲在如花的年紀(jì)，烈士們展現(xiàn)出英勇無畏的精神，得到群眾的支持，如祖母全力照顧小姑子鬧革命，即便自己失去孩子也未抱怨，烈士家屬有大愛擔(dān)當(dāng)，使小說洋溢著人性美和人情美。9．本題考查學(xué)生鑒賞物象的內(nèi)涵和作用的能力。①“那銀簪是一只蝴蝶”，蝴蝶是銀簪的形狀，即“蝴蝶銀簪”?！按蠊媚棠套叩酶?，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁”，小姑奶奶犧牲后銀簪由姑爺爺珍藏，再由祖母保管，銀簪象征革命的傳承，也是對(duì)親人的緬懷。②小姑奶奶名叫劉春桃，“桃花”代指她，嬌艷的桃花象征小姑奶奶年輕美好的形象?！盎ò椎念^發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑”，桃花的燦爛與祖母融為一體。桃樹下，祖母的生活是寧靜祥和，體現(xiàn)出生活自由美好。小姑奶奶為追求自由美好的生活投身革命，最終犧牲，桃花盛開象征青春活力和生命美好。③“桃花”貫穿全文，“蝴蝶銀簪”多次出現(xiàn)，二者作為線索，將不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的故事串聯(lián)起來，前后勾連，結(jié)構(gòu)緊湊。作者借桃花與蝴蝶，抒發(fā)對(duì)先輩的緬懷、對(duì)青春生命的贊美。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：太祖武皇帝，沛國人也，姓曹，諱操，字孟德。公少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂公曰：“天下將亂非命世之才不能濟(jì)也能安之者其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，征拜議郎。建安二年，張繡等降，既而悔之，復(fù)反。公與戰(zhàn)，軍敗，為流矢所中，長(zhǎng)子昂遇害。公乃引兵還舞陰，繡將騎來抄，公擊破之。公謂諸將曰：“吾降張繡等，失不便取其質(zhì)，以至于此。吾知所以敗，諸卿觀之，自今已后不復(fù)敗矣?！彼爝€許。初，公舉魏種孝廉。兗州叛，公曰：“唯魏種且不棄孤也?！奔奥劮N走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公為兗州牧，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子；公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去?！敝R頓首無二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸呂布。及布破，諶生得。眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！此吾所求也?！币詾轸斚唷＃ü?jié)選自《三國志·魏武紀(jì)》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，何嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！諸子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”十六年，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行？蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣。”（節(jié)選自曹操《求賢令》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）天下A將亂B非命C世之才D不能濟(jì)也E能安F之者G其在H君乎！11．下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．字，人的表字，在本名外另取的和本名意思是相同或相近關(guān)系的稱謂。B．舉，推舉，推薦，也指由地方向中央推薦品行端正的人，以任官職，如“公舉魏種孝廉”。C．孤，古代君王、諸侯的自稱，謙辭。春秋時(shí)諸侯平常自稱寡人，有兇事則稱孤，后來逐漸無區(qū)別。D．屬，指委托，與“屬予作文以記之”（《岳陽樓記》）中的“屬”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．曹操機(jī)敏警悟，年少有謀略，被橋玄、何颙看重，推舉為孝廉，任郎官，又被征召授任議郎。B．曹操深受張繡反叛之害，交戰(zhàn)失利，曹操一怒之下，所向無敵，立馬將張繡擊敗。C．《短歌行》和《求賢令》都表達(dá)了曹操求賢若渴之情，但前者多含蓄表達(dá)，后者多直接抒發(fā)。D．曹操重視人才，尊重人才。魏種和畢諶都曾離開過曹操，在將兩人活捉后，曹操出于對(duì)人才的重視，不計(jì)前嫌，對(duì)兩人繼續(xù)重用。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！（4分）（2）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。（4分）14．曹操善用賢才是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（3分）【答案】10．BEG11．A12．B13．（1）如果一定要是有德行（廉潔）之士然后才能任用，那么齊桓公憑什么能稱霸當(dāng)世?。?）評(píng)論國家大事，寫出激濁揚(yáng)清的文章，把當(dāng)時(shí)的軍閥官僚看得同糞土一樣。14．①曹操舉薦魏種作孝廉，兗州叛亂，結(jié)果魏種逃走，后來魏種被活捉，曹公認(rèn)為魏種是個(gè)人才，仍然任用他為河內(nèi)太守。②曹操讓畢諶離開去救親人，之后畢諶歸附呂布，呂布被打敗，畢諶被擒，曹操認(rèn)為畢諶孝順雙親必忠誠君主，便封他為魯國國相。③曹操以“唯才是舉”的觀念招攬人才，包容人才的缺陷，不拘一格，大度容人?！窘馕觥窟@段文言文主要展示了曹操作為一位杰出的政治家和軍事家的特點(diǎn)。材料一中通過記述曹操的經(jīng)歷和用人之道，展露出了他的機(jī)智、果敢和尊重賢才的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，展示了他善于識(shí)人、用人如用魏種、畢諶等例子；材料二則通過《求賢令》，直接表達(dá)了曹操多謀善斷、不拘一格降人才的求賢若渴之情。整體來看，文章體現(xiàn)了曹操深刻的政治智慧和不拘一格用賢才的管理思想。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：天下將要大亂，不是命世之才不能拯救，能夠使天下安定的人，大概就是你吧！“天下將亂”是主謂短語，“非……也”是判斷句，“亂”后B處應(yīng)停頓；“也”是句末語氣詞，E處應(yīng)停頓；“其”作副詞，放在句首，表揣測(cè)，G處應(yīng)停頓。故選BEG。11．本題考查考生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及文言實(shí)詞含義的能力。A.錯(cuò)誤。“相同或相近”不全面，還有名和字相反的，如韓愈，字退之。B.正確。句意：曹公舉薦魏種作孝廉。C.正確。D.正確。都通“囑”，委托。句意：把黃河以北地區(qū)的事務(wù)都委托給他治理。/委托我做一篇文章來記錄這件事。故選A。12．本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一怒之下，所向無敵，立馬將張繡擊敗”錯(cuò)誤，原文“公乃引兵還舞陰，繡將騎來抄，公擊破之”大意是：曹公帶領(lǐng)軍隊(duì)返回舞陰，張繡率領(lǐng)騎兵攻掠，曹公反擊打敗了他?？梢姴皇恰傲ⅠR”擊敗了張繡。故選B。13．本題考查考生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“何以”，賓語前置句，以何；“霸”，稱霸。（2）“指點(diǎn)”，評(píng)論、批評(píng)；“激揚(yáng)”，激濁揚(yáng)清；“糞土”，把……視如糞土；“萬戶侯”，權(quán)貴。14．本題考查考生理解、概括文章思想內(nèi)容及重要信息的能力。①曹操舉薦魏種作孝廉；后來兗州叛亂，曹操認(rèn)為“唯魏種且不棄孤也”，結(jié)果魏種逃走，曹操氣得說“種不南走越、北走胡，不置汝也”，后魏種被生擒，曹操說“唯其才也”，并“釋其縛而用之。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事”，認(rèn)為魏種是個(gè)人才，仍然任用他為河內(nèi)太守。②畢諶的父母妻子被張邈節(jié)奏，曹操讓畢諶去救親人，畢諶表示無二心，曹操“嘉之，為之流涕”，結(jié)果畢諶投奔了呂布，后呂布被打敗，畢諶被抓住，曹操說“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！此吾所求也”，認(rèn)為畢諶孝順雙親必忠誠君主，便封他為魯國國相。③曹操求賢若渴，認(rèn)為“今天下尚未定，……諸子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之”“士有偏短，庸可廢乎”，以“唯才是舉”的觀念招攬人才，包容人才的缺陷，不拘一格，大度容人。參考譯文：材料一：太祖武皇帝，是沛國譙縣人，姓曹，名操，字孟德。曹公年輕時(shí)機(jī)敏警悟，有謀略，但負(fù)氣仗義而放縱不拘，不從事操行的修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的研習(xí)，所以當(dāng)時(shí)的人并不認(rèn)為他異于常人；只有梁國的橋玄、南陽的何颙認(rèn)為他與眾不同。橋玄對(duì)太祖說：“天下將要大亂，不是命世之才不能拯救，能夠使天下安定的人，大概就是你吧！”二十歲時(shí)，（曹公）被推舉為孝廉，任郎官，又被征召授任議郎。建安二年，張繡等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交戰(zhàn)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，被流箭射中，大兒子曹昂被殺害。曹公就帶領(lǐng)軍隊(duì)返回舞陰，張繡率領(lǐng)騎兵攻掠，曹公反擊打敗了他。曹公對(duì)將領(lǐng)們說：“我降伏張繡等人，過失就在于沒有立即扣押他們的人質(zhì)，以致落到這種地步。我已知道失敗的原因。請(qǐng)大家看著，從今以后我不會(huì)再失敗了?！北愠繁氐搅嗽S都。當(dāng)初，曹公舉薦魏種作孝廉。兗州叛亂，曹公說：“只有魏種不會(huì)背叛我?！钡鹊铰犝f魏種逃走，曹公生氣地說：“只要魏種向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不會(huì)饒怒你！”建安四年春天，活捉魏種，曹公說：“只因?yàn)樗莻€(gè)人才??！”松開捆綁他的繩子而任命他。任命魏種為河內(nèi)太守，把黃河以北地區(qū)的事務(wù)都委托給他治理。當(dāng)初，曹公擔(dān)任兗州牧，任命東平的畢諶為別駕從事。張邈發(fā)動(dòng)叛亂，劫持了畢諶的母親、弟弟、妻子、兒女；太祖就拜別遣還畢諶，說：“你的老母親在張邈那兒，你可以離去?！碑呏R磕頭向太祖表明自己沒有二心，太祖贊賞他，并為他流下眼淚?？僧呏R離開之后，就逃亡歸附了呂布，等到呂布被打敗，畢諶被生擒。大家都為畢諶擔(dān)憂，太祖說：“那個(gè)人能對(duì)他的雙親孝順，怎會(huì)不對(duì)君主忠誠呢！這正是我所想要的人?！狈馑麨轸攪鴩唷２牧隙航ò彩迥甏?，曹公下令說：“自古以來開國和中興的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理國家的呢！當(dāng)今天下還未平定，這是要特別訪求人才的最迫切的時(shí)刻。如果一定要是有德行（廉潔）之士然后才能任用，那么齊桓公憑什么能稱霸當(dāng)世！你們要幫助我發(fā)現(xiàn)那些地位低下而被埋沒的人才，只要有才能就推薦出來，讓我們能夠任用他們?！苯ò彩辏窒铝畹溃骸坝械滦械娜?，未必能有所作為；有所作為的人，未必就有德行。陳平難道是一個(gè)行為惇厚的人嗎？蘇秦難道是一個(gè)恪守信用的人嗎？但是陳平鞏固了漢代大業(yè)，蘇秦濟(jì)助了弱小的燕國。由此而言，一個(gè)人如果有些缺點(diǎn)，難道就一定要拋棄而不任用嗎！各級(jí)官府要仔細(xì)考慮，弄清這一點(diǎn)，那么有才能的人就不致被遺漏，官員就能不荒廢工作了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15-16小題。夢(mèng)得相過援琴命酒因彈秋思偶詠所懷兼寄繼之待價(jià)二相府白居易閑居靜侶偶相招，小飲初酣琴欲調(diào)，我正風(fēng)前弄秋思，君應(yīng)天上聽云韶①。時(shí)和始見陶鈞②力，物遂方知盛圣朝。雙鳳棲梧魚在藻，飛沈隨分各逍遙?！咀ⅰ竣僭粕兀S帝《云門》樂和虞舜《大韶》樂的合稱。②陶鈞，本為古代制陶器的轉(zhuǎn)輪，此處借指圣王。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩題交代了作詩的緣起及寄贈(zèng)對(duì)象，從中可以窺見詩人生活雅致的一面，也可為劉禹錫的《陋室銘》作一注腳。B．詩人將自己在風(fēng)前彈琴與想象中朋友在天上聆聽云韶之樂相對(duì)比，豐富了詩歌的意境，給人一種超脫塵世之感。C．詩的尾聯(lián)與“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由”的意境相似，一“擊”一“棲”兩個(gè)動(dòng)詞亦有同工之效。D．整首詩語言簡(jiǎn)潔而清新，沒有過多華麗的辭藻堆砌，但卻能將詩人的情感和聚會(huì)的場(chǎng)景生動(dòng)地展現(xiàn)出來。16．這首詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】15．C16．與友人相聚的閑適愉悅；對(duì)時(shí)政清明、圣朝興盛的贊頌；對(duì)自己與友人各得其所的滿足；對(duì)逍遙自在生活的向往?！窘馕觥窟@首七律以閑適雅聚為背景，通過文人雅事，展現(xiàn)白居易晚年淡泊超脫的心境。詩中巧妙運(yùn)用典故，既頌盛世又抒隱逸之懷。尾聯(lián)的意象，以飛沉各得其所的逍遙姿態(tài)，暗喻詩人與友人在廟堂與山林間各自安適的生命狀態(tài)。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“意境相似”“亦有同工之效”錯(cuò)。尾聯(lián)“棲”“在藻”體現(xiàn)的是安寧、自在的狀態(tài)；而“鷹擊長(zhǎng)空”的“擊”展現(xiàn)的是矯健、奮進(jìn)的動(dòng)態(tài)。二者動(dòng)詞所營造的意境和表達(dá)的情感截然不同，并非“同工之效”。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。與友人相聚的閑適愉悅：詩中“閑居靜侶偶相招，小飲初酣琴欲調(diào)”描繪了與友人閑居相聚、飲酒彈琴的場(chǎng)景，“閑”“酣”等詞直接流露了相聚時(shí)的輕松愜意。對(duì)時(shí)政清明、圣朝興盛的贊頌：“時(shí)和始見陶鈞力，物遂方知盛圣朝”中，“時(shí)和”“物遂”寫出時(shí)局太平、萬物順?biāo)斓木跋螅琛疤这x力”“盛圣朝”贊頌了圣王治理下的清明盛世。對(duì)自己與友人各得其所的滿足：“雙鳳棲梧魚在藻”以“鳳棲梧”暗指友人（繼之、待價(jià)二相府）身居高位，“魚在藻”自喻閑居自在，“飛沈隨分各逍遙”體現(xiàn)了對(duì)雙方處境的坦然與滿足。對(duì)逍遙自在生活的向往：無論是相聚彈琴的閑適，還是“各逍遙”的感慨，都透露出詩人對(duì)無拘無束、順應(yīng)自然生活狀態(tài)的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）曹操在《短歌行》中用烏鵲作比，用“，”生動(dòng)刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，透露著作者對(duì)這些人的關(guān)心和同情。（2）白居易在《琵琶行》中描寫琵琶女與五陵年少奏樂飲酒的奢華歡愉后，又以“，”兩句高度概括了琵琶女美好年華的悄然而逝。（3）秋天是歷代文人墨客喜歡表現(xiàn)的季節(jié)?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入秋季，請(qǐng)你為其他同學(xué)推薦描繪秋天情景的詩句“，”。【答案】繞樹三匝何枝可依今年歡笑復(fù)明年秋月春風(fēng)等閑度無邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來（空山新雨后，天氣晚來秋/停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花/枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家)【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：“匝”“度”“蕭”“坐”“藤”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）中國古典詩詞講究比喻，一般而言明喻較淺，①，而借喻和暗喻較深，較難讀懂，往往需要關(guān)照全詩，甚至需要具備一些其他相關(guān)的知識(shí)，才能明白其意。但借喻和暗喻又恰恰使詩意顯得含蓄奈讀，②，也為讀者所稱道。博喻是用多個(gè)喻體來表現(xiàn)同一個(gè)本體的比喻。宋代詞人賀鑄《青玉案》的末四句“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”歷來（

A

）。詞人巧借三個(gè)具體而極富感染力的形象，反復(fù)形容、比附自己的愁緒，不著痕跡地將難以觸摸辨識(shí)的情緒——“閑愁”，轉(zhuǎn)化成了三個(gè)有聲有色的景物，并創(chuàng)造出了極其優(yōu)美的意境。這首詞寫的是梅雨時(shí)節(jié)，作者想起暗戀的情人蹤跡杳無，就像逝去的春日一樣，因而（

B

），愁緒萬千。于是，閑愁不由得像（

C

）的如煙青草，③，若淋漓不休的梅雨，繁多、紛亂、綿長(zhǎng)、迷茫，集于眼前而不能排遣。賀鑄也因此而獲得“賀梅子”的雅稱。再如，白居易《琵琶行》中有一段描寫，可謂決妙。詩人連用十多個(gè)比喻摹寫（