第六單元滄海拾遺韋編三絕

專題01:朝花夕拾基礎(chǔ)知識(shí)精編

《勸學(xué)》

】.重點(diǎn)字詞：

通假字：

（1）糅以為輪,其曲中規(guī)（“糅”通"揉"）

（2）君子博學(xué)而日參省乎己。（“參”通“三”，多次）

（3）知明而行無過（“知”通“智”，智慧）

（4）君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦）

（5）雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）

古今異義

（1）君子博學(xué)而日參省乎己。

【博學(xué)】古義：廣泛地學(xué)習(xí);今義:知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

2.鞍以為輪。

【以為】古義:....???.作為;今義:認(rèn)為

3.聲非加疾也;疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?/p>

【疾】占義:強(qiáng)，這里指聲音宏大;今義:疾病，快。

4.假輿馬者。

【假】古義:憑借,借助;今義:與“真”相對(duì)。

5.金就礪則利。

【金】古義:金屬制的刀劍。今義:金銀。.

6.蚓無爪牙之利。

【爪牙】古義：瓜子和牙齒;今義:壞人的黨羽、幫兇。

7.用心一也。

【用心】古義：思想意以活動(dòng);今義:讀書用功或者對(duì)事物肯動(dòng)腦筋。

8.蟹六跪而二螯

【跪】古義：腳或腿;今義:跪下。

9.非蛇鰻之穴無可寄托者。

【寄托】占義:容身，托身;今義:把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。

10.君子曰:學(xué)不可可以已。

【君子】古義:有學(xué)問有修養(yǎng)的人;今義:泛指才德出眾的人。

11.上食埃土下飲黃泉

【黃泉】古義:地下水;今義:陰間

詞類活用

1.名詞作狀語

①君子博學(xué)而日參省乎己（日:名作狀，每天）

②上食埃土，下飲黃泉（上、下:名作狀，向上、向下）

2.名詞作動(dòng)詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游泳）

2.使動(dòng)用法

木直中繩，鞅以為輪（糅:動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使…彎曲）

假輿馬者，非利足也（利:形容詞的使動(dòng)用法，使…快，走得快）

形容詞作名詞

①其曲中規(guī)（曲:形作名，曲度，弧度）.

②登高而招，憎非加長也（高:形作名，島.處）

③積善成德（善，形作名善行）

形容詞作動(dòng)詞

故木受繩則直（直:形容詞作動(dòng)詞，變直）

文言句式

惑：名詞，疑難問題。

從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。

聞：知道，懂得。

從而：古，跟從而；今，連詞，表目的或結(jié)果。

師：意動(dòng)，“以……為老師”。

庸：副詞,表疑問,豈，哪.

庸……乎：表反問，難道……嗎？

是故：所以，因此。

師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí)；道：風(fēng)尚。

猶且：還。

眾人：古義，一般人，普通人：今義，許多的人。

下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。

恥：意動(dòng)，“以……為恥”。

圣：前一個(gè)“圣”，形作名，圣明的人；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。

愚：前一個(gè)，形作名，愚昧的人；后一個(gè)，愚昧。

所以：古義，……的原因；今義，表因果關(guān)系連詞。

小、大：形作名，小的方面，大的方面。

小學(xué)：古義，小的方面；今義，實(shí)施初等教育的學(xué)校。

遺：遺漏，丟掉。

道：學(xué)問道德水平。

則：表并列連詞（用于兩組句子并列），就。

羞：感到羞愧。

盛：地位高。

諛：阿諛，奉承。

齒：隊(duì)列。不齒，不以為伍。

及：趕得上。

其：語氣副詞表反問，難道？

好：喜愛。

六藝：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書的書。

通：普遍。

于：介詞，表被動(dòng)。

行：遵從，踐行。

貽：贈(zèng)送。

2.文題解讀：

“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。是古代散文中的一

種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如：《捕蛇

者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)

的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的

不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

《反對(duì)黨八股》

1.了解八股文

八股文，是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。八股文章就四書五經(jīng)取題，

內(nèi)容必須用古人的語氣，絕對(duì)不允許自由發(fā)揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等也都要相對(duì)成文，

字?jǐn)?shù)也有限制。五四時(shí)期，很多留學(xué)生從歐美日本回國，說話寫文章只知生吞活剝地搬弄外國的東西，一

些淺薄的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子染上了這個(gè)毛病，形成了新的八股一一洋八股；這種毛病傳染給

共產(chǎn)黨內(nèi)的一些人，就產(chǎn)生了黨人股。

2.文體知識(shí)。

這種文體一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而，

針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。駁論是跟立論緊密聯(lián)系著的，因?yàn)榉瘩g對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，往往要

針鋒相對(duì)地提出自己的正確論點(diǎn)，以便徹底駁倒錯(cuò)誤論點(diǎn)。

政論文是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問題的議論文，形式多樣，范圍廣泛，具有一定

的政治傾向。凡是對(duì)時(shí)政問題進(jìn)行議論說理的文章，都可以屬于政論文的范疇。

政論文的特點(diǎn)：政論文講求確切、嚴(yán)謹(jǐn)，富有鼓動(dòng)性；詞語多具宏觀性，頻繁使用政治術(shù)語；句型單

一，連接成分少，句與句之間無明確的邏輯關(guān)系。

3.議論說理。

議論說理有兩種基本表現(xiàn)形式：立論與駁論。立論：正面闡述自己的論點(diǎn)，以證明其正確性。駁論：證

明對(duì)方錯(cuò)誤，從而確立自己觀點(diǎn)正確。共同點(diǎn)：都必須具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。

立論文的一股結(jié)構(gòu)形式是：

提出論點(diǎn):是什么，不是什么；要什么，不要什么。

進(jìn)行論證:為什么，怎么樣。

做出結(jié)論:所以是什么，不是什么；要什么，不要什么。

駁論文的一般結(jié)構(gòu)形式是：

擺出錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證（樹靶子）

批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證（射靶子）

指明錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)或危害（打倒靶子）

3.重點(diǎn)詞語：

卑劣：卑鄙惡劣。

癟三：上海人稱城市中無正當(dāng)職業(yè)而以乞討或偷竊為生的游民。

蹩腳：質(zhì)量不好;本領(lǐng)不強(qiáng)。

檄文：古代用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆的文書。

窒息：因外界氧氣不足或呼吸系統(tǒng)發(fā)生障礙而呼吸困難甚至停止呼吸。

癰疽：毒瘡。比喻禍患、毛病。

根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。

員體裁衣：按照身材剪裁衣裳，比喻根據(jù)實(shí)際情況辦事。

無的放矢：沒有箭靶亂射箭，比喻言語、行動(dòng)沒有明確目標(biāo)或不切合實(shí)際。

原形畢露：本來的面目完全暴露（含貶義）。

裝腔作勢：故意做作，裝出某種情杰。

莫名其妙：沒有人能說出它的奧妙（道理），表示事情很奇怪，使人難以理解。

對(duì)牛彈琴：比喻對(duì)不懂道理的人講道理,對(duì)外行人說內(nèi)行話。現(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對(duì)象。

枯燥無味：形容單調(diào)，呆板，沒有趣味。

津津有味：感到很有滋味，很有趣味。

夸夸其談：說話或?qū)懳恼赂】?，不切?shí)際。

4.論證技巧：

①比喻論證。在揭露和批判黨八股的第六條罪狀時(shí)，作者用洗臉照鏡子打比方。同一個(gè)比喻，使用兩

次。先從正面說明寫文章做演說，要像洗臉一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)，再從反面說明偶然不洗臉危害不大，寫文章做

演說，如果不負(fù)貢?任，危害就會(huì)很大。用來自生活的、人們熟悉的比喻，將道理說得深入淺出。

②引用論證。在揭露第二條罪狀時(shí)，作者引用了魯迅的話：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗?！绷硗?，還引

用了諺語、歇后語等來證明自己的觀點(diǎn)。

③舉例論證。如文中舉了斯大林的演說和資本論的例子，這些典型事例的論證使論點(diǎn)更加令人信服。

④對(duì)比論證。如把資本論和有些老爺?shù)奈恼逻M(jìn)行對(duì)比，使觀點(diǎn)更加鮮明。

《拿來主義》

1.關(guān)于雜文

雜文是文藝性的社會(huì)論文。魯迅曾說：“雜文這種文體，是‘古己有之’的，凡有文章，倘若分類，

都有類可歸。如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜'?！保ā肚医?/p>

亭雜文?序》）這是有關(guān)雜文特點(diǎn)的一種廣義的說法。我們現(xiàn)在所說的雜文，主要是指“五四”以來，以魯

迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。

雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說理，或者簡單地舉

例說明，而是通過對(duì)具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引中、夾敘夾議等手法來闡發(fā)深刻的道理。

雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書信、日記、編后、序跋、

演講等，都可以成為一篇好的雜文。

2.重要詞語：

【孱頭】“徘徊不敢走進(jìn)門?！北扔髋橙鯚o能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者。

【昏蛋】“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白?！北扔鞲顢鄽v史、盲目排斥的虛無主義

者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。

【廢物】“凝慕這宅子的舊主人”“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片?！北扔鞒缪竺?/p>

外、主張“全盤西化”的投降主義者。

【煙槍和煙燈】有害可以做反面教材的一類。

【姨太太】腐朽淫穢的東西。

【魚翅】遺產(chǎn)中的精華部分。

【摩登】本指時(shí)建，合乎時(shí)興樣式。這里是作者幽默地自嘲反對(duì)“送去”顯得不合時(shí)宜。

【國粹】原指我國固有文化中的精華。這里說煙槍和煙燈是舊文化中的精品，有揶揄的意味。

【禮尚往來】：禮節(jié)上重在有來有往。尚，崇尚。

【冠冕堂皇】：形容表面上莊嚴(yán)或正大的樣子。

【殘羹冷炙】：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。

《讀書：目的和前提》

【孜孜不倦】形容勤奮努力，不知疲倦。

［「如指掌】好像指著自己的手掌給人看樣，形容對(duì)情況非常清楚。

【心馳神往】心神飛到（向往的地方），形容非常向往。

【氣豫萬千】形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。

【里洋興嘆】本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要做件事而力量不夠，感到無可奈何。望

洋晶頭向.上看的樣子。

【相反相成】指相反的東西有同一性。

【各得其所】每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。

《上圖書館》

1.重點(diǎn)字詞：

［一燈如豆】一盞只有豆粒那樣大光線的燈。形容燈光暗弱。

【豁然開朗】原形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子，現(xiàn)比喻對(duì)于百思不得其解的事物，在突然間開

闊了思路，明白了其中的奧秘。形容突然明白某件事。

【牽強(qiáng)附會(huì)】把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。

2.文體知識(shí)：

隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引

人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)

謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。

隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格「可以觀景抒情，可以睹物說理，可以讀書談感

想，可以一事一議，也可以對(duì)同類事物進(jìn)行綜合議論，也不受字?jǐn)?shù)限制。

專題02：開卷有益閱讀知識(shí)精編

《勸學(xué)》

1.閱讀提示：

打好高中“文標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)習(xí)”基礎(chǔ)

積累文中出現(xiàn)的文言文常見詞法（尤其是虛詞“而”）、句法

①觀點(diǎn)準(zhǔn)備：從《勸學(xué)》中，提取的自己強(qiáng)烈贊同的有關(guān)“學(xué)習(xí)之道”的觀點(diǎn)。

②結(jié)構(gòu)準(zhǔn)備：學(xué)習(xí)并借鑒《勸學(xué)》“金字塔結(jié)構(gòu)”的運(yùn)用

③論證方法及論據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)會(huì)辨別“比喻句”與“比喻論證句”能夠巧妙地運(yùn)用比喻論證來論證自己

的觀點(diǎn)。

2.理解性默寫：

L荀子的《勸學(xué)》中，“故不積勝步，無以至千里”這兩句從反面說明要想遠(yuǎn)達(dá)十里之外的地方，就必須一步

一步地積累。

2荀子的《勸學(xué)》中，“君子生非異也，善假于物也?！边@一結(jié)論，說的是君子之所以會(huì)有超過一般人的才

德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。

3.荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“吾嘗終FI而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！钡膶?duì)比，從其親身體

驗(yàn)中揭示這樣一個(gè)道理：空想不如學(xué)習(xí)。

4.茍子的《勸學(xué)》中，作者通過舉木材經(jīng)過墨繩量過并加工能取直和金屬制品在磨刀石，上磨過會(huì).變鋒利

這兩個(gè)事例來打比方，目的是為了說明；“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣c”這?做人的道理。

5.旬子的《勸學(xué)》中，“鍥而舍之，朽木不折?！边@兩句從反面論證了做事情要有鍥而不舍的堅(jiān)持精神。

6.荀子的《勸學(xué)》中，作者通過“吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也?！钡膶?duì)比，親身驗(yàn)證了“站

得高，見得遠(yuǎn)”的道理。

《師說》

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)?

度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館

和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)

道往往會(huì)招來路人的譏笑。

1.閱讀任務(wù)：

(1)通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；

(2)了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)

準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

2.理解性默寫：

(1)韓愈在《師說》中用“占之學(xué)者必有師，小學(xué)而大遺”一句開門見山，亮明了自己的觀點(diǎn)。以士大

夫?qū)Υ⒆雍蛯?duì)待自己在從師而學(xué)問題.上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是糊涂做法。

(2)在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說》中所說的：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

(3)中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是:師者，所以傳道受業(yè)

解惑也。

(4)韓愈在《師說》中說明教師職責(zé)的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

(5)“沒有人是天生懂道理的?！边@與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”是一致的。

(6)韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)反問句說明每個(gè)人都會(huì)有疑惑的句子是：人非生而知之者，孰能無

惑？

(7)《師說》中韓愈認(rèn)為人生來都有疑惑，因此，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是：惑而不從師，其為

惑也，終不解矣。

《反對(duì)黨八股》

L閱讀提示

黨內(nèi)主觀主義的學(xué)風(fēng)、宗派主義的黨風(fēng)、黨八股的文風(fēng)成為奪取抗日戰(zhàn)爭勝利的嚴(yán)重障礙。為了肅清

其流毒，提高全黨的馬列主義水平，我們黨在延安和各抗日根據(jù)地開展了表衰烈烈的整風(fēng)運(yùn)立。

本文深刻地揭露了黨八股的罪狀和它對(duì)革命工作的危害，論述了馬克思列寧主義文風(fēng)的內(nèi)容，闡明了

拋棄黨八股、樹立生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義文風(fēng)的重大意義，是毛澤東同志關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基

本著作，是一篇很有特色的戰(zhàn)斗檄文。

2,細(xì)節(jié)特點(diǎn)

一是在詞語的運(yùn)用上，本文采用了大量的諺語，例如“到什么山上唱什么歌”，“看菜吃飯，量體裁

衣”；歌后語，例如“賴婆娘的裹腳，又長又臭”；成語，例如“裝腔作勢”“無的放欠”“對(duì)牛彈琴”

“莫名其妙”“津津有味”“禍國殃民”；文言詞語，例如“得勝回朝”“下筆千言，離題萬里”“文人

學(xué)士”；方言詞語，例如“癟三”“蹩腳”。這些詞語的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排，使得語言既通俗易懂，乂

生動(dòng)有趣。

二是多種修辭手法的運(yùn)用。比喻，對(duì)比，對(duì)偶，設(shè)問，反問等手法。

《拿來主義》

L思維目標(biāo)：

(1)了解本文的寫作背景，思考本文是針對(duì)什么問題而寫的。

(2)思考文章提出了什么觀點(diǎn)。

(3)思考文章是如何確立觀點(diǎn)的，梳理和把握論述的脈絡(luò)層次，學(xué)習(xí)破立結(jié)合的寫法。

(4)思考文章是如何運(yùn)用比喻來證明自己的觀點(diǎn)，體會(huì)比喻論證的表達(dá)效果。

(5)感受文章蘊(yùn)含的批判力最及現(xiàn)實(shí)意義。

2.語言及審美目標(biāo)：

賞析文章精彩的語言。

3.閱讀提示：

(1)文章先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，再談“拿來主義”，這樣寫屬于先破后立，破中有立。這

樣，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊，使“拿來主義”的提出順理成章。

（2）“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，與“拿來主義”形成鮮明的對(duì)

比，先談它們可以把“拿來主義”襯托得更加突出。

（3）20世紀(jì)30年代清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝政府和北

洋軍閥奉行賣國政策即“送去主義”；國民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽，政治上投靠帝國主義，經(jīng)濟(jì)上以

至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國文化問題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，

概括起來，就是“全盤否定”和“全盤西化”。針對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅寫了這篇文章，提出了“拿來主

義”的口號(hào)，闡明了對(duì)待外國文化的正確態(tài)度。

《讀書：目的和前提》

1.閱讀任務(wù)；

（1）了解作者及其經(jīng)歷，閱讀課文內(nèi)容及寫作思路；

（2）鑒賞文章中重點(diǎn)的語句，賞析文章中娓娓道來的語言特色。

（3）解讀作者的觀點(diǎn)，獲得教養(yǎng)的途徑以及正確的讀書觀，理解研讀經(jīng)典的重大意義，并努力去做一

個(gè)閱讀經(jīng)典作品的人，樹立正確的閱讀經(jīng)典作品的觀念。

2.主旨?xì)w納

文章闡述了讀書目的和前提，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、

認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我。閱讀經(jīng)典作品，可以領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己和整個(gè)人類之

間建立起息息相關(guān)的生動(dòng)聯(lián)系，與人類保持一致。也使得自己的人生充實(shí)、高尚，并越來越有意義。

作者認(rèn)為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”，善于讀書的人，并不追求數(shù)最，而只追求

他心靈的獲得，這是有效的閱讀。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說

的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須是有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整

的人格，有個(gè)性追求。如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。

《上圖書館》

1.閱讀概要：

《上圖書館》也是一篇文藝隨筆。作者回顧自己三段在圖書館的閱讀經(jīng)歷，梳理了自己在不同階段的

讀書選擇、讀書的感受與思考，闡述自己的成長經(jīng)歷和讀書樂趣，表達(dá)了對(duì)讀書的熱愛。本文就是王先生

在回憶自己成長路上的上圖書館的讀書經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)讀書的熱愛。王佐良是按照自己的成長過程來寫與

這幾個(gè)圖書館的緣分的。在上中學(xué)時(shí)，去學(xué)校的圖書館“公書林”翻閱英文小說，使作者養(yǎng)成了一個(gè)看英

文雜志的好習(xí)慣。在清華大學(xué)時(shí)，王佐良去清華圖書館讀書，讀到了很多外國論著，使作者進(jìn)入了一個(gè)知

識(shí)上和情感上的新世界。在英國譙書的時(shí)候，王佐良去包德林圖書館和英國博物館的圓形圖書館讀書，縱

情閱讀使他心境豁然開朗，并領(lǐng)悟到人類對(duì)理性的創(chuàng)造性。

在閱讀這篇課文的時(shí)候，我們要找到作者筆下的幾個(gè)經(jīng)歷，體會(huì)其對(duì)于圖書館的禮贊，感受作者對(duì)知

識(shí)的崇敬之情。同時(shí)，要注意體會(huì)文中引用莎士比亞戲劇臺(tái)詞的目的和效果。值得注意的是，讀完這篇文章,

更需要我們聯(lián)系自己的讀書生活，思考閱讀對(duì)于人生的意義。

2.核心素養(yǎng)目標(biāo)：

語言建構(gòu)與運(yùn)用：閱讀課文，了解文章的大致內(nèi)容和寫作思路，了解作者的觀點(diǎn)。

思維發(fā)展與提升：找出文中運(yùn)用的細(xì)節(jié)描寫，分析其作用。

審美鑒賞與創(chuàng)造：概括作者不同階段上圖書館的經(jīng)歷，明確圖書館對(duì)其成長的重要作用。

文化傳承與理解：領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度，品味真正的圖書館之樂，思考自己的讀書生活，樹立積極的人生

觀。

3.理清文章結(jié)構(gòu)層次，體味文中作者的圖書館之樂。

4.課前進(jìn)行拓展閱讀，就讀書的樂趣和同學(xué)們進(jìn)行交流，為本課的學(xué)習(xí)打卜基礎(chǔ)。

專題03:知人論世背景知識(shí)精編

《勸學(xué)》

孔子思想的核心內(nèi)容是：“仁”與“禮”，“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，主張“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。

孔子在“仁”的基礎(chǔ)上建立了包括孝、悌、忠、恕、仁、義、禮、智、信等思想內(nèi)在的道德學(xué)說，并以實(shí)

現(xiàn)“天下為公”的大同社會(huì)作為最高的政治理想。

作者其人：

荀子（約公元前313前238）,名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫

卿。戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李

斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”

的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，

強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著

古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》

的第一篇。

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。勸，是“勸勉”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文

章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

《師說》

L作者其人：

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎"。死后謚文"，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著

名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天

下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和

宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。

2.古文運(yùn)動(dòng)：

古文運(yùn)動(dòng)是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、

“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄

只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢

文對(duì)立。

3.背景知識(shí)：

唐朝安史之亂后，國勢衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)。當(dāng)時(shí)唐朝的文壇，依然流行這“駢文”，所謂“駢

文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、

內(nèi)容空虛的文章。流于對(duì)偶、聲信、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)。韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡

學(xué)占文，習(xí)占道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì)上的

廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。

①“文以明道”是古文運(yùn)動(dòng)的基本主張。提倡古樸的文風(fēng)，反對(duì)奢靡的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的統(tǒng)-；

②師古的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，主張“師其意不師其辭，“唯陳言之務(wù)去”，反因襲，員獨(dú)創(chuàng)：③強(qiáng)調(diào)作家的

思想修養(yǎng)，主張文章要反映現(xiàn)實(shí)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”。這是一次名為復(fù)古、實(shí)為革新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

《反對(duì)黨八股》

毛澤東(1893—1976),字潤之，湖南湘潭人，偉大的馬克思列寧主義者。中國無產(chǎn)階級(jí)革命家、政

治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，

同時(shí)也是一位偉大的詩人。他的文章則立意高遠(yuǎn)，生動(dòng)活潑，旁征博引，善于用典，說理透徹，針對(duì)性強(qiáng),

能解決實(shí)際問題。代表作品有《紀(jì)念白求恩》《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對(duì)黨八股》《別了，司徒雷登》等。

中國共產(chǎn)黨在歷史上曾犯過幾次左傾和右傾的錯(cuò)誤，給革命事業(yè)造成了巨大損失。其根本原因就在于

當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者不從中國革命的具體情況出發(fā)，不能把馬克思列寧主義理論同中國革命的實(shí)際相結(jié)合，而從

主觀臆斷出發(fā)，教條主義地對(duì)待馬克思列寧主義理論。

在這種情況卜，為了純潔黨的作風(fēng)，清算左、右傾機(jī)會(huì)主義的思想影響，提高黨的戰(zhàn)斗力，黨在1941

年發(fā)動(dòng)了著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)全黨和全體廠部進(jìn)行了一次深刻的馬列主義教育。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤

東同志作了《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》和《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，作為整風(fēng)的指導(dǎo)文獻(xiàn)?！斗?/p>

對(duì)黨八股》是毛澤東于1942年2月8日在延安干部會(huì)上的講演。本文節(jié)選的是9-18節(jié)，著重談的是關(guān)于

改進(jìn)“文風(fēng)”的問題。延安整風(fēng)歷時(shí)三年，取得了很大的成就，對(duì)后來的歷史發(fā)展尤其是馬克思主義中國

化的進(jìn)程產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

《拿來主義》

1.作者其人：

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，

對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有:雜文集：《華蓋集》《墳》《南腔北調(diào)集》《二心集》《而

已集》《且介亭雜文》短篇小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集：《朝花夕拾》散文詩集：《野草》

五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民

族新文化的方向?！濒斞敢簧谖膶W(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基

礎(chǔ)科學(xué)介紹和占籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國社會(huì)思想文化發(fā)展具

有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十

世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。

2.寫作背景

作者寫這篇文章時(shí)正值中華民族災(zāi)難深重的年代，日本帝國主義侵占了我國的東北三省后，中華民族

面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，而國民黨政府卻頑固地推行“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，對(duì)外出賣國家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)

實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界的反動(dòng)文人掀起了一股復(fù)古主義逆流，一些資產(chǎn)階級(jí)

買辦文人極力鼓吹“全盤西化”，當(dāng)時(shí)左翼文藝隊(duì)伍中也有人受“左”傾機(jī)會(huì)主義的影響，認(rèn)為“采用舊

形式”就是“機(jī)會(huì)主義”。為了打擊敵人，澄清在對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來文化這個(gè)問題上的種種錯(cuò)誤思想和

觀點(diǎn)，魯迅寫了此文。

有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先

生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣?！扒医橥ぁ卑凳具@些雜文是在上海半租界的亭

子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。

《讀書：目的和前提》

1.作者其人

赫爾曼?黑塞(1877?1962),出生在德國，1919年遷居瑞士，1923年入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文

學(xué)榮譽(yù)，比較重要的有：馮泰納獎(jiǎng)、諾貝爾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。黑塞愛好音

樂和繪畫，他的詩有很多充滿了浪漫氣息，以至被人稱為“德國浪漫派最后的一個(gè)騎上”。代表作有《在

輪下》《荒原狼》《彼得?卡門青》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。其中《荒原狼》于1946年獲諾貝爾

文學(xué)獎(jiǎng)。

2.背景知識(shí)

1912年黑塞定居瑞士后不久，第?次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地

陷入了對(duì)人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個(gè)方面來探索人性，通過讀書提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈

和個(gè)性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀

書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)

社會(huì)和完善自我。

《上圖書館》

1.作者其人：

王佐良(19161995)浙江上虞人，詩人、翻譯家、教授、英國文學(xué)研究專家，。主要成就:在20世紀(jì)五六

十年代他與許國璋、吳景榮曾被譽(yù)為中華人民共和國的"三大英語權(quán)威”，為中華人民共和國英語教育和英語

翻譯做出巨大的貢獻(xiàn)。于1990年享受政府特殊津貼。著有《英國十七世紀(jì)劇作家韋勃斯特的文學(xué)聲譽(yù)》（英

文）、《英國文學(xué)論文集》，譯有《彭斯詩選》，中譯英《雷雨》（曹禺著）等。王佐良先生是我國著名的翻譯

家、莎學(xué)評(píng)論家，是國際上最著名的英國文學(xué)研究專家之一。

2.寫作背景：

外語界泰斗級(jí)人物一一王佐良。王先生對(duì)詩歌翻譯的要求充分地反映出他對(duì)翻譯的最高要求，即“一

切照原作，雅俗如之，口氣如之，文體如之”。王佐良先生是我國著名的翻譯家、莎學(xué)評(píng)論家，是國際上

最著名的英國文學(xué)研究專家之一。在創(chuàng)作和翻譯過程中，王先生需要博覽群書。本文就是王先生在回憶自

己成長路上的上圖書館的讀書經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)讀書的熱愛。

專題04：韋編三絕作文素材知識(shí)精編

《勸學(xué)》

君子曰：學(xué)貴于勤。吾之為學(xué)，當(dāng)勤學(xué)不怠。古語有云：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊x書如登山，

博覽群書則如臨絕頂，見者遠(yuǎn)矣；讀書如游水，博覽群書則如潛深潭，感者深矣。勒，則難者亦易矣；惰,

則易者亦難矣。豈不聞“熟能生巧”乎？吾等勤學(xué)，待日久，必學(xué)有所成。

學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力,就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。

要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì):淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是

愚昧;不習(xí)慣于思維，就是粗魯或蠢笨:沒有高尚的情操，就是卑俗。

如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受。少壯不努力，老大徒

傷悲。

書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身H來，如果沒有它們,我就會(huì)溺死在那里面，會(huì)

被愚笨和鄙陋的東西嗆住。

一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評(píng)才能排泄

精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見，我才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。

《師說》

素材片段：

1.歌詞《孤勇者》

都是勇敢的你額頭的傷口

你的不同你犯的錯(cuò)

都不必隱藏你破舊的玩偶

你的面具你的自我

他們說要帶著光馴服每一頭怪獸

他們說要縫好你的傷沒有人愛小丑

為何孤獨(dú)不可光榮人只有不完美

值得歌頌誰說污泥滿身的不算英雄

愛你孤身走暗巷愛你不跪的模樣

愛你對(duì)峙過絕望不肯哭一場

愛你破爛的衣裳卻敢堵命運(yùn)的槍

愛你和我那么像缺口都一樣

去嗎配嗎這襤褸的披風(fēng)

戰(zhàn)嗎戰(zhàn)啊以最卑微的夢(mèng)

致那黑夜中的嗚咽與怒吼

誰說站在光里的才算英雄

他們說要戒了你的狂就像擦掉了污垢

他們說要順臺(tái)階而上而代價(jià)是低頭

那就讓我不可乘風(fēng)你一樣驕傲著

那種孤勇誰說對(duì)弈平凡的不算英雄

愛你孤身走暗巷愛你不跪的模樣

愛你對(duì)峙過絕望不肯哭一場

愛你破爛的衣裳卻敢堵命運(yùn)的槍

愛你和我那么像缺口都一樣

去嗎配嗎這襤褸的披風(fēng)

戰(zhàn)嗎故啊以最卑微的夢(mèng)

致那黑夜中的嗚咽與怒吼

誰說站在光里的才算英雄

你的斑駁與眾不同你的沉默震耳欲聾

愛你孤身走暗巷愛你不跪的模樣

愛你對(duì)峙過絕望不肯哭一場

愛你來自于蠻荒一生不借誰的光

你將造你的城邦在廢墟之上

去嗎去啊以最卑微的夢(mèng)

戰(zhàn)嗎戰(zhàn)啊以最孤高的夢(mèng)

致那黑夜中的嗚咽與怒吼

誰說站在光里的才算英雄

2.孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以

為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，

而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，乂挈挈而東，如是者數(shù)矣。

----柳宗元

《反對(duì)黨八股》

我國明代的張溥小時(shí)候很“笨”，別人讀一會(huì)兒就能背下來的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來。

但是，他并沒有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，校正好，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。

這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫下了名揚(yáng)天下的《五人

墓碑記》。相反，仲永5歲就能賦詩，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩炫耀.仲永再也不

思進(jìn)取，長大以后，他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”！由此可見，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，

但勤能補(bǔ)拙，后天的勤奮則能彌補(bǔ)先天智力上的不足。

《拿來主義》

素材片段:

1.“拿來主義”的主張，跟馬克思、列寧所講的對(duì)待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是吻合的，就其見解

來說，這篇文章在現(xiàn)今仍有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今世界，任何國家和地區(qū)保持封閉的自給自足狀態(tài)(“閉

關(guān)主義”“送去主義”)都不可能取得經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，更不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。拒絕接受外國的先進(jìn)科學(xué)文

化，任何國家、任何民族要發(fā)展進(jìn)步都是不可能的。但是，我們?cè)诮邮芡鈬目茖W(xué)文化時(shí)必須要有“挑選”，

要摒棄外來的一切腐朽的東西，要按自己民族的需要去吸取、去發(fā)展、去創(chuàng)新。

2.奚落，嘲諷。先送“一批古董到巴黎去展覽”，“不知后事如何”，即有去無回，這是媚外的可恥行

徑；“捧”，何其鄭重、恭敬，帝畫出畢恭畢敬、諂媚討好的奴性心理。幾張畫“一路的掛”，何其賣力，

何其寒倫可笑，勾畫出大張旗鼓、自鳴得意的丑陋之態(tài),“發(fā)揚(yáng)國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮。

3.幽默，是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度。

最典型的例子是第九段的那些精當(dāng)而風(fēng)趣的比喻。作者對(duì)于如何占有，怎樣挑選，早已深思熟慮，胸存成

算。題目雖大，道理雖深，卻能以小喻大，深入淺出。既令人信服，也使人受到感染。這就是幽默的力量。

魯迅的幽默和風(fēng)趣，正如唐毀在《瑣憶》中所說：“他揭開了矛盾，把我們的思想引導(dǎo)到事物內(nèi)蘊(yùn)的深度，

暗示他的非凡的觀察力?！薄帮@示了一個(gè)成熟的思想戰(zhàn)士的特點(diǎn)?！?/p>

4.中國一直在進(jìn)步，一直在學(xué)習(xí)借鑒中創(chuàng)造屬于我們自己的東西，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興我們一直

在奮斗看，作為新時(shí)代的創(chuàng)造者，同學(xué)們也要勇?lián)笕?，正確“拿來”，占有，挑選和創(chuàng)新，創(chuàng)造屬于我

們自己的無盡財(cái)富。

5.李子柒，一個(gè)“田園牧歌式”生活的網(wǎng)紅代表，她全網(wǎng)視頻播放量超過3()億，YouTube粉絲有73