高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省舟山市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公元前221年，世人期盼已久的和平局面嶄然顯露，橫掃六合的秦軍終能暫時(shí)放下手中的武器，看看那曾為之浴血的秀麗山川。一座座曾經(jīng)傾頹的城邑內(nèi)外重新升起了連綿不斷的炊煙，數(shù)百萬平方公里的山河被納入以中央政府為樞紐的郡縣網(wǎng)絡(luò)中，前所未有的遼闊王朝沐浴在初升的朝暉之下，巍巍佇立。在連年的征戰(zhàn)中，秦朝君臣早已認(rèn)識(shí)到，東周列國(guó)之間在制度上無法兼容的差異，乃是干戈不息的根源之一。度量衡、車軌、錢幣、法律和文字，因?yàn)樯婕暗叫姓?、手工業(yè)、商業(yè)和社會(huì)治理等重要領(lǐng)域，被迅速選定成為秦朝建立后需要統(tǒng)一的關(guān)鍵內(nèi)容。曾經(jīng)的六國(guó)故地和秦都咸陽所在的關(guān)中，都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量鑲嵌秦詔版的銅權(quán)和鐵權(quán)。權(quán)是稱量重量的秤砣。權(quán)上的詔版寫道，皇帝并天下后，百姓安定，令丞相隗狀、王綰規(guī)范度量衡。凡不一致者，皆須統(tǒng)一。這道統(tǒng)一度量衡的詔書也被模印或銘刻在官定的度器和量器上，流布天下。公元前219年，秦始皇在仲春之月開始了他的東巡。此后八年間，他一度封禪，五次東巡。他登嶧山，攀泰山，上瑯琊，經(jīng)之罘，過東觀，臨碣石，至?xí)?，巡行之處皆刊石勒銘。這七處石刻，由于風(fēng)雨剝蝕，人事相侵，僅有瑯琊、泰山二石尚存殘塊，嶧山刻石尚余摹刻本?？淌霓o以李斯改定的小篆向關(guān)東宣示：乃今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起，災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。秦要統(tǒng)治的是文字語言存在極大差異的四海八方，秦朝的文字改革使得漢字形體簡(jiǎn)化，部首和筆數(shù)固定，文字使用的標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一。湖南里耶古城遺址出土的這枚秦代木方，由六個(gè)殘片拼接而成，以較為拙樸的篆書記載了其時(shí)文字的變更。經(jīng)過規(guī)范的文字書寫和傳播起來更有效率，使中央的政令能通過公文暢通地下達(dá)至各個(gè)郡縣，也使更多人能夠通過文字交流獲得知識(shí)和文化的傳承。書同文成為了中華文明賡續(xù)幾千年而始終文化一體的奧秘。渤海灣畔至今仍存多處秦代行宮遺址。在遼寧綏中萬家鎮(zhèn)南邊，就發(fā)現(xiàn)了六組相互關(guān)聯(lián)的秦漢建筑遺址，其中三組皆在海岸，朝向海中的“姜女石”，呈合抱之勢(shì)。這或許就是當(dāng)年秦始皇、漢武帝曾登臨過的“碣石”。石碑地建筑群可能就是秦漢時(shí)的“碣石宮”。曲尺形宮墻之內(nèi)，建筑高低錯(cuò)落，疏密相間，依稀可見昔時(shí)廊道縵回、院落相嵌的格局。洪波高涌，碣石為闕，此為秦之國(guó)門。臨碣石而東望，日升月落，天懸海沸，終至陸地之極，身后是萬里河山。這是秦始皇東巡時(shí)，臣屬們鐫刻在瑯琊臺(tái)石碑上的文辭，殘石飽經(jīng)滄桑，銘文也大多漫漶不清，但內(nèi)容依然震撼人心：六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。2000多年前長(zhǎng)安城中的漢武帝望向九州華夏的輿圖，他決意為漢王朝打開連接外部世界的通衢。海陸并行的通途寄寓著強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)外文化、經(jīng)貿(mào)交流的渴望，也孕育著中國(guó)大地此后對(duì)外交通的格局。位于山東臨沂的北寨漢畫像石墓，刻畫著一幅幅充滿日常生活氣息的樂舞百戲圖，更特別的當(dāng)屬絲綢之路傳來的“魚龍曼衍”之戲，據(jù)說這種戲使用西域幻術(shù)，能夠呈現(xiàn)出魚龍變化的神異場(chǎng)景。不知不覺間，外來文化沿著河西走廊流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方，走入尋常百姓家，而曾經(jīng)橫亙?cè)跂|西方之間的山海重重已成通途。統(tǒng)一而不斷強(qiáng)大的中國(guó)，從秦漢時(shí)代啟程，通過強(qiáng)有力的中央政府建構(gòu)起多元一體的文明，持續(xù)發(fā)展至今。（摘自紀(jì)錄片《何以中國(guó)》第一集解說詞）材料二：《何以中國(guó)》共分為八個(gè)篇章，分別為《秦漢》《搖籃》《星斗》《古國(guó)》《擇中》《殷商》《家國(guó)》《天下》8集。第一個(gè)篇章錨定的是秦漢帝國(guó)，可謂是意味深長(zhǎng)。畢竟秦漢是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，秦朝統(tǒng)一文字，使得中國(guó)大地上擁有了統(tǒng)一的文化和信仰。漢朝則是以自己的強(qiáng)盛國(guó)力奠定了“漢族”這個(gè)詞語的內(nèi)涵和外延。秦漢奠定了中華的基業(yè)，但要說起源，其實(shí)還真算不上。所以節(jié)目在此后以倒敘的方式，以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索，發(fā)出“何以中國(guó)”之問并追本溯源?！昂我灾袊?guó)”以紀(jì)錄片形式再度發(fā)問，契合了當(dāng)下這個(gè)時(shí)機(jī)人們對(duì)中國(guó)考古學(xué)的梳理。長(zhǎng)期以來，西方基于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)抗思維利用傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)一直處于強(qiáng)勢(shì)輸出態(tài)勢(shì)。而華夏文明的歷史卻飽受質(zhì)疑、否定乃至詆毀。在殷墟遺址開挖之前，西方史學(xué)界就否定商朝的存在。但彼時(shí)的中國(guó)，積貧積弱，學(xué)術(shù)界也無力與列強(qiáng)抗衡，而傳媒方面更無任何倚仗。甲骨出土，殷墟發(fā)掘，學(xué)術(shù)界人心略振，但來自外界的質(zhì)疑并沒有減少，只是質(zhì)疑的焦點(diǎn)往前推到夏朝。無論積貧積弱的過去還是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，注視和解讀中國(guó)現(xiàn)象的世界目光始終多元且游離。隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，外媒更有引導(dǎo)誤解和偏見的刻意行為。如三星堆等考古遺跡，也常常被外媒解讀為非本土文明。這些論點(diǎn)都意有所指。黨的十八大以來，全國(guó)上下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視提到了前所未有的高度，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛推廣，文化自信已不僅僅是一句口號(hào)。如何在對(duì)外傳播中正本溯源、展示真實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，日益引起重視，就連“何以中國(guó)”這個(gè)名字也并不是新的想法。曾經(jīng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與瑞典東方古物博物館合作推出過以中國(guó)史前彩陶為中心的展覽，展覽的英文名就是“ChinaBeforeChina”，意為“中國(guó)之前的中國(guó)”。知名考古學(xué)家蘇秉琦曾指出，中華文明的起源“不似一支蠟燭，而像滿天星斗”?！逗我灾袊?guó)》第三集《星斗》篇里就通過廟底溝彩陶出現(xiàn)疑似時(shí)長(zhǎng)半個(gè)中國(guó)、尊貴的玉器也在南北之間廣泛傳播這一現(xiàn)象直觀地說明了這一點(diǎn)。這里就可以看出《何以中國(guó)》的苦心與主旨，就是生動(dòng)細(xì)致地展示華夏文明，利用紀(jì)錄片講好中國(guó)歷史故事?！昂我灾袊?guó)”的發(fā)問是回應(yīng)外界也是回應(yīng)自己。1963年，西周國(guó)寶級(jí)青銅器何尊出土，銘文中有“宅茲中國(guó)”一詞，這是“中國(guó)”一詞迄今發(fā)現(xiàn)的最早來源?！罢澲袊?guó)”意即“我住在天下的中央”，人們已經(jīng)意識(shí)到這是“國(guó)”，而不是“邑”（城市），也不是“方”（各族），“中國(guó)”既可以理解為地理意義上的所謂“中原”地區(qū)，也可以理解為政治意義上的所謂“天子之國(guó)”，更可以說是氏族意義上的“華夏”民族和文化意義上的“華夏文明”。如果說這是先民的主權(quán)聲索，那么“何以中國(guó)”就是后人繼承遺志，以新時(shí)代的音像技術(shù)續(xù)寫中華文明史的新篇章的心靈呼應(yīng)。（摘編自泮宜飛《紀(jì)錄片如何在跨文化傳播中講好中國(guó)故事——以〈何以中國(guó)〉為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.秦始皇東巡時(shí)曾于七處刻石立碑，以銘天下一統(tǒng)、四海升平之盛況。然歷經(jīng)千年世事變遷，如今僅余瑯琊、泰山兩處殘石。B.遼寧綏中六組秦漢建筑遺址，分別是秦始皇、漢武帝登臨過的“碣石”與秦漢時(shí)期的“碣石宮”，其建筑格局彰顯皇家威嚴(yán)。C.《何以中國(guó)》將秦漢作為開篇錨定的對(duì)象，其原因在于秦漢奠定了中華的基業(yè)，它們是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和文明起源。D.長(zhǎng)期以來華夏文明歷史飽受西方基于意識(shí)形態(tài)對(duì)抗思維的質(zhì)疑、詆毀，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，外界對(duì)中國(guó)現(xiàn)象才減少了誤解偏見。2.關(guān)于紀(jì)錄片《何以中國(guó)》的敘事特點(diǎn)，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)注不同時(shí)期中國(guó)與外來文化的比較，如“魚龍曼衍”之戲與西域幻術(shù)的差異，以文明比較學(xué)視角解讀中國(guó)特質(zhì)。B.嚴(yán)格遵循考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序展開敘事，從新石器時(shí)代晚期到秦漢時(shí)期，按時(shí)間軸，線性推進(jìn)歷史進(jìn)程的呈現(xiàn)。C.采用“考古發(fā)現(xiàn)→文明溯源”的倒敘框架，展開多地域的文明線索，形成時(shí)空交錯(cuò)的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。D.聚焦文物修復(fù)過程，通過X光掃描、三維建模等科技手段還原文物制作工藝和使用場(chǎng)景，構(gòu)建歷史敘事模式。3.秦朝通過“書同文”強(qiáng)化文化認(rèn)同，下列最能體現(xiàn)這一政策對(duì)后世影響的一項(xiàng)是（）A.湖北云夢(mèng)睡虎地墓穴出土秦簡(jiǎn) B.馬王堆帛書《老子》用秦隸抄寫C.漢代學(xué)者搜集散佚的六國(guó)典籍 D.隋朝規(guī)定儒家經(jīng)典為科考內(nèi)容4.班級(jí)同學(xué)根據(jù)文本擬了一個(gè)“中華文明的形成與發(fā)展”的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)根據(jù)材料補(bǔ)齊對(duì)應(yīng)部分。5.有學(xué)者指出，“中華文明的形成是制度規(guī)范與空間象征共同塑造的結(jié)果”。請(qǐng)結(jié)合材料，分析秦漢時(shí)期如何通過雙重路徑構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①?gòu)R底溝彩陶多地出現(xiàn)（或玉器南北傳播）驗(yàn)證文明的多點(diǎn)起源；②秦代木方記錄秦統(tǒng)一文字使用標(biāo)準(zhǔn)；③渤海灣碣石宮（或瑯琊臺(tái)碑文）證明秦疆域；④漢代——對(duì)外交流豐富中華文明內(nèi)涵。5.制度規(guī)范：①統(tǒng)一度量衡、車軌、錢幣、法律和文字等制度，消除列國(guó)制度差異；②推行郡縣制，加強(qiáng)中央對(duì)地方直接管理?？臻g象征：①秦始皇巡行多地刊石勒銘，宣示“壹家天下”；②秦代行宮遺址彰顯國(guó)家威嚴(yán)；③漢武帝開辟海陸通道，促進(jìn)文化融合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞《何以中國(guó)》，從歷史縱深與當(dāng)代傳播的視角探討中華文明的形成與認(rèn)同構(gòu)建。材料一通過秦統(tǒng)一度量衡、文字及漢武帝開拓絲路等史實(shí)，展現(xiàn)秦漢以制度統(tǒng)一與空間象征強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；材料二立足文化傳播，揭示紀(jì)錄片以考古實(shí)證回應(yīng)西方質(zhì)疑，凸顯文明“滿天星斗”特質(zhì)。兩則材料共同凸顯制度規(guī)范與文化象征對(duì)文明延續(xù)的關(guān)鍵作用?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“是秦始皇、漢武帝登臨過的‘碣石’與秦漢時(shí)期的‘碣石宮’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第3段“這或許就是當(dāng)年秦始皇、漢武帝曾登臨過的‘碣石’。石碑地建筑群可能就是秦漢時(shí)的‘碣石宮’”，可見“或許”只是表明“可能是”，并非確指。C.“它們是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和文明起源”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第1段“畢竟秦漢是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)”“秦漢奠定了中華的基業(yè)，但要說起源，其實(shí)還真算不上”，可見秦漢是中國(guó)歷史上的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”，但不是“文明起源”。D.“外界對(duì)中國(guó)現(xiàn)象才減少了誤解偏見”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第2段“隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，外媒更有引導(dǎo)誤解和偏見的刻意行為”，可見誤解偏見并未減少。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“‘魚龍曼衍’之戲與西域幻術(shù)的差異，以文明比較學(xué)視角解讀中國(guó)特質(zhì)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第4段“更特別的當(dāng)屬絲綢之路傳來的‘魚龍曼衍’之戲，據(jù)說這種戲使用西域幻術(shù)，能夠呈現(xiàn)出魚龍變化的神異場(chǎng)景。不知不覺間，外來文化沿著河西走廊流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方，走入尋常百姓家”，可知“魚龍曼衍”之戲用于說明外來文化“流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方”，而不是“解讀中國(guó)特質(zhì)”；由材料二第1段“《何以中國(guó)》共分為八個(gè)篇章”“以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索，發(fā)出‘何以中國(guó)’之問并追本溯源”，可知《何以中國(guó)》的主要是通過考古實(shí)證對(duì)華夏文明進(jìn)行追本溯源，而非“文明比較視角”。B.“嚴(yán)格遵循考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序”“線性推進(jìn)歷史進(jìn)程的呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第1段“第一個(gè)篇章錨定的是秦漢帝國(guó)”“第一個(gè)篇章錨定的是秦漢帝國(guó)”“所以節(jié)目在此后以倒敘的方式，以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索”，可知節(jié)目以“秦漢帝國(guó)”開篇，然后以“倒敘的方式”敘事，沒有“遵循考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序展開敘事”，也沒有按照“線性推進(jìn)歷史進(jìn)程的呈現(xiàn)”。D.“聚焦文物修復(fù)過程，通過X光掃描、三維建模等科技手段還原文物制作工藝和使用場(chǎng)景”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第1段“以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索”，第2段“以紀(jì)錄片形式再度發(fā)問，契合了當(dāng)下這個(gè)時(shí)機(jī)人們對(duì)中國(guó)考古學(xué)的梳理”，第3段“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與瑞典東方古物博物館合作推出過以中國(guó)史前彩陶為中心的展覽”等內(nèi)容，可知紀(jì)錄片是通過考古實(shí)證構(gòu)建敘事，沒有提及文物修復(fù)技術(shù)或科技手段還原場(chǎng)景的內(nèi)容。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料一第2段“書同文成為了中華文明賡續(xù)幾千年而始終文化一體的奧秘”，可知材料一強(qiáng)調(diào)“書同文”對(duì)文化傳承的奠基作用。A.不能體現(xiàn)，秦簡(jiǎn)出土只能反映秦朝當(dāng)時(shí)文字的使用情況，不能體現(xiàn)“書同文”對(duì)后世的影響。B.能體現(xiàn)，漢代馬王堆帛書《老子》，用秦隸抄寫，體現(xiàn)文字統(tǒng)一的歷史延續(xù)性。C.不能體現(xiàn)，六國(guó)典籍是在“書同文”之前，不可能受“書同文”的影響。D.不能體現(xiàn)，科舉制雖是文化選拔制度，但其核心是考試內(nèi)容的統(tǒng)一，與“書同文”對(duì)文字的規(guī)范無直接關(guān)聯(lián)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，歸納概括要點(diǎn)的能力。①處，此處需列出先秦時(shí)期的考古證據(jù)，且和“殷墟出土甲骨驗(yàn)證文字出現(xiàn)”“何尊銘文明確‘中國(guó)’概念”并列，由材料二第3段“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與瑞典東方古物博物館合作推出過以中國(guó)史前彩陶為中心的展覽”“《星斗》篇里就通過廟底溝彩陶出現(xiàn)疑似時(shí)長(zhǎng)半個(gè)中國(guó)、尊貴的玉器也在南北之間廣泛傳播這一現(xiàn)象直觀地說明了這一點(diǎn)”，可提煉出：廟底溝彩陶多地出現(xiàn)（或玉器南北傳播）驗(yàn)證文明的多點(diǎn)起源。②處，此處需列出秦朝時(shí)期統(tǒng)一推動(dòng)中華文明發(fā)展的明證，且和“銅權(quán)鐵權(quán)詔版文字顯示統(tǒng)一度量衡”并列，由材料一第2段“秦要統(tǒng)治的是文字語言存在極大差異的四海八方……文字使用的標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一”“湖南里耶古城遺址出土的這枚秦代木方，由六個(gè)殘片拼接而成，以較為拙樸的篆書記載了其時(shí)文字的變更”，可提煉出：秦代木方記錄秦統(tǒng)一文字使用標(biāo)準(zhǔn)。③處，和②并列，需列出秦朝時(shí)期統(tǒng)一推動(dòng)中華文明發(fā)展的另一明證，由材料一第3段“渤海灣畔至今仍存多處秦代行宮遺址”“臣屬們鐫刻在瑯琊臺(tái)石碑上的文辭……六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者”，可提煉出：渤海灣碣石宮（或瑯琊臺(tái)碑文）證明秦疆域。④處，需要概括繼先秦、秦朝之后的漢代，為“中華文明的形成與發(fā)展”所作出的具體措施，由材料一第4段“漢武帝望向九州華夏的輿圖，他決意為漢王朝打開連接外部世界的通衢”“海陸并行的通途寄寓著強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)外文化、經(jīng)貿(mào)交流的渴望”“更特別的當(dāng)屬絲綢之路傳來的‘魚龍曼衍‘之戲”“外來文化沿著河西走廊流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方，走入尋常百姓家”，可提煉出：漢代——對(duì)外交流豐富中華文明內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。（1）制度規(guī)范。①由材料一第1段“東周列國(guó)之間在制度上無法兼容的差異”“度量衡、車軌、錢幣、法律和文字，因?yàn)樯婕暗叫姓?、手工業(yè)、商業(yè)和社會(huì)治理等重要領(lǐng)域，被迅速選定成為秦朝建立后需要統(tǒng)一的關(guān)鍵內(nèi)容”，可概括：統(tǒng)一度量衡、車軌、錢幣、法律和文字等制度，消除列國(guó)制度差異。②由材料一第1段“數(shù)百萬平方公里的山河被納入以中央政府為樞紐的郡縣網(wǎng)絡(luò)中，前所未有的遼闊王朝沐浴在初升的朝暉之下”，第2段“經(jīng)過規(guī)范的文字書寫和傳播起來更有效率，使中央的政令能通過公文暢通地下達(dá)至各個(gè)郡縣”，可概括：推行郡縣制，加強(qiáng)中央對(duì)地方的直接管理。（2）空間象征。①由材料一第2段“秦始皇在仲春之月開始了他的東巡”“他登嶧山，攀泰山，上瑯琊，經(jīng)之罘，過東觀，臨碣石，至?xí)?，巡行之處皆刊石勒銘”“刻石文辭以李斯改定的小篆向關(guān)東宣示：乃今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起，災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久”，可概括：秦始皇巡行多地刊石勒銘，宣示“壹家天下”。②由材料一第3段“渤海灣畔至今仍存多處秦代行宮遺址”“石碑地建筑群可能就是秦漢時(shí)的‘碣石宮’……依稀可見昔時(shí)廊道縵回、院落相嵌的格局”，可概括：秦代行宮遺址彰顯國(guó)家威嚴(yán)。③由材料一第4段“2000多年前長(zhǎng)安城中的漢武帝望向九州華夏的輿圖，他決意為漢王朝打開連接外部世界的通衢。海陸并行的通途寄寓著強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)外文化、經(jīng)貿(mào)交流的渴望，也孕育著中國(guó)大地此后對(duì)外交通的格局”，可概括：漢武帝開辟海陸通道，促進(jìn)文化融合。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初識(shí)香云紗江子世界上有一種衣料，有一個(gè)十分好聽的名字，叫作香云紗。這一名字，比起棉、麻、絲綢的命名，就顯出幾分考究，有了氣味（香），有了對(duì)質(zhì)地的比擬和夸贊（云），音色也十分輕柔動(dòng)人，讀出來唇齒間難免有一股香氣與愛意。香云紗，多有貴族世家小姐的范兒，相比之下，棉、麻就是平民百姓家的女兒。在一個(gè)名叫合沙村的并無多少稀奇的田地間，我看見幾間很不起眼的簡(jiǎn)陋農(nóng)舍。幾個(gè)戴著草帽的人在勞作。沒有人預(yù)先告訴我，此行要去哪里，這么熱的天，這鄉(xiāng)野田地間有何值得參觀的去處。我跟著人群往前走。我看到農(nóng)舍里戴著草帽的人把懷里一團(tuán)白色的布匹放進(jìn)一個(gè)蓄滿了醬色液體的水槽里。醬色立即游上了白布。戴草帽的人反復(fù)把布放在水槽里浸染，以期讓布與液體接觸更充分些。以工廠車間的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，農(nóng)舍里的環(huán)境一點(diǎn)也不好。地面是黑色的，并不平整。水槽周圍翻起了濕泥。到處是用處不明的、銹跡斑斑的農(nóng)具。戴著草帽的人的衣著是粗簡(jiǎn)的。他們的懷里都染上了醬色，完全覆蓋了衣服的本色。這讓人覺得，他們從事的是一種苦行。這時(shí)候才有人告訴我，我們來到了著名的衣料——香云紗的生產(chǎn)場(chǎng)地。戴草帽的人懷里的白布，是布帛中珍貴的絲綢。我看見戴草帽的人把手里的布在草地上展開。而旁邊的草地上，已經(jīng)曬著一匹匹布。它們有的因剛剛浸染了薯莨汁，顏色就淺一些，有的，毫無疑問已經(jīng)染過多次，顏色已經(jīng)很深，已經(jīng)變成了沉著的暗紅或褐色。顏色不一的布在綠色的草地上曬開。每一匹都有20米長(zhǎng)，1米多寬。那該是張藝謀喜歡的鏡像吧？我記得他的電影《菊豆》就有這么大片大片的布，讓整個(gè)電影充滿了張力和隱喻。朋友們紛紛舉起手機(jī)和相機(jī)對(duì)著這草地拍個(gè)不停。那些布占滿了畫面。在布的盡頭，是戴著草帽、面目模糊的他們。因?yàn)橛辛怂麄儯@畫面竟是如此和諧與生動(dòng)。向?qū)锵У卣f，有一個(gè)環(huán)節(jié)我們今天沒法看到，就是工人們把大量河泥涂在已經(jīng)變成暗紅或褐色的布匹上。她說，那同樣是十分讓人震撼的場(chǎng)景?！幽喙逃械牡V物質(zhì)會(huì)讓布匹發(fā)出黑色的光亮，待河泥洗盡，經(jīng)過薯莨汁浸染和陽光洗禮的絲綢變成結(jié)實(shí)厚樸的香云紗。桑（蠶絲）、薯莨、青草，陽光、草地、河泥，天空、大地、河流。香云紗，是不是神靈參與的杰作？它的制作，動(dòng)用了天地間的庫存，調(diào)動(dòng)了奇特的想象力，并且是完全的原生態(tài)。它當(dāng)然就該叫香云紗——植物的香，天空的云，桑蠶的紗?？勺罡哔F的物什，其發(fā)明者往往是最為普通的勞動(dòng)者。從導(dǎo)游的口中得知，發(fā)明這獨(dú)一無二的衣料者，不是天上的我們看不見的神靈，不是化腐朽為神奇的魔術(shù)師，也不是T字臺(tái)前躊躇滿志的設(shè)計(jì)師，而是珠三角辛勞的漁民。他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)用薯莨浸泡漁網(wǎng)，漁網(wǎng)會(huì)變得堅(jiān)挺耐用，他們?cè)诮轁O網(wǎng)時(shí)衣服上也染上了薯莨汁，結(jié)果發(fā)現(xiàn)衣服也像漁網(wǎng)那樣堅(jiān)挺。他們長(zhǎng)期在河流里生活（沒有房產(chǎn)、一年四季只在船上生活，稱作蛋民），衣服長(zhǎng)期沾染了河泥，結(jié)果發(fā)現(xiàn)河泥使衣服發(fā)出黑色的光亮，衣服越穿越柔軟耐用。他們所在的地方到處是桑樹魚塘，絲綢是他們最平常的織物……于是，他們發(fā)明了香云紗。香云紗是漁民的發(fā)明，但它遠(yuǎn)不止于珠三角漁家的工裝。它經(jīng)過漂染、晾曬、上泥等工序，已經(jīng)吸飽了天地精華，有了屬于自己的個(gè)性，足以演繹復(fù)雜的人生。富貴，香艷，頹廢，老派，保守，執(zhí)拗，不屈，老于世故，向死而生，不可一世……種種這些，還不能概括香云紗的全部。香云紗就是這樣一種有性格的衣料。它怎么會(huì)甘心僅僅做漁民的女兒，在大海的腥味與勞作的汗味中消磨終生？它要走上岸來。它要魅惑眾生。它要書寫屬于自己的傳奇。我們看見電影《紅色娘子軍》里的南霸天穿著它。南霸天，當(dāng)時(shí)海南當(dāng)?shù)氐耐粱实?、民團(tuán)總指揮、大地主。他幾乎集反面人物罪惡之大成：勾結(jié)官府，橫行鄉(xiāng)里；擁兵自重，濫殺無辜；私設(shè)刑房和監(jiān)獄，草菅人命；廣蓄奴婢，魚肉百姓；霸占田產(chǎn)，囤積糧食；仇視革命，圍剿紅軍等等。這么復(fù)雜的一個(gè)人，要怎樣的著裝才能塑造他的邪惡？棉花太善良，麻又太硬，絲綢太軟，唯有黑色的、厚樸的、順滑的、發(fā)著凜然光亮的香云紗才有如此的力道。不敢想，如果沒有這件香云紗，《紅色娘子軍》里的南霸天形象還會(huì)不會(huì)如此飽滿。南霸天的香云紗是黑色的，有著白色的扣子。而上海才女張愛玲筆下的《金鎖記》里剛剛喪夫的曹七巧穿的香云紗卻是白色的。“七巧穿著白香云紗衫，黑裙子，然而她臉上像抹了胭脂似的，從那揉紅了的眼圈兒到燒熱的顴骨。她抬起手來揾了一揾臉，臉上燙，身子卻冷得打戰(zhàn)?！逼咔傻男愿褡詈蟊慌で?，行為變得乖戾，不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。這日后一系列的變化，在她喪夫時(shí)穿的香云紗上已經(jīng)露出了端倪。頹廢、不屈的香云紗，儼然就是曹七巧性格的寫照。而張愛玲應(yīng)該也是愛著香云紗的。她的性格里，有著與香云紗十分契合的質(zhì)素。在一張黑白照片里，張愛玲短發(fā)，右手撐腰，頭抬起，目光望著高處，神情既漫不經(jīng)心又不可一世。左右兩邊的珍珠耳環(huán)光彩奪目。她身上的立領(lǐng)中袖旗袍，暗花，閃亮，感覺就應(yīng)該是香云紗——遠(yuǎn)比絲綢要鋒利、硬朗、立體和有張力的香云紗。宋慶齡女士最愛香云紗。她有一件香云紗旗袍：立領(lǐng)，短袖，右衽，黑色，低開衩，手工縫制。她在很多重要場(chǎng)合都穿著它。晚年的宋慶齡身體漸漸發(fā)福，可依然要穿著這件香云紗——為了能穿著它，她將它的兩邊進(jìn)行了放大處理?，F(xiàn)在，這件香云紗被永久收藏在上海宋慶齡故居之中。出身上海名門，與孫中山先生結(jié)為夫妻，往來于歷史風(fēng)云之中……宋慶齡女士什么世面沒見過，她的衣柜里，又會(huì)缺了哪種款式與料子的服裝？可她就偏愛這件香云紗。許是這種最意味深長(zhǎng)的衣料最適合表達(dá)她對(duì)歷史對(duì)人生的態(tài)度：深明大義、毫不妥協(xié)，永遠(yuǎn)懷著對(duì)故人的緬懷與對(duì)蒼生的惦念……香云紗，是最具歷史感的衣料。如果選擇一種衣料來指認(rèn)民國(guó)，非香云紗莫屬?，F(xiàn)在的香云紗，遠(yuǎn)比民國(guó)時(shí)的要更加香艷。顏色已經(jīng)不再拘泥于黑或者白，還有更多的紅藍(lán)紫，配著大朵的花。當(dāng)然，黑色依然是香云紗的最經(jīng)典顏色。我眼前見到的這些草地上的、正在制作過程中的布匹，就有著各種各樣的顏色，有著不同的衣服。毫無疑問，它塑造了民國(guó)，當(dāng)然也能塑造今天。因?yàn)榻裉毂绕鹈駠?guó)，色彩更加斑斕，人性更加豐富，新與舊更加推擋不休。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將香云紗比作“貴族世家小姐”，棉、麻比作“平民百姓家的女兒”，通過對(duì)比，凸顯香云紗的高貴氣質(zhì)。B.作者認(rèn)為香云紗的制作“動(dòng)用了天地間的庫存”，意在強(qiáng)調(diào)其原料取自桑蠶、薯莨、河泥等自然之物，完全原生態(tài)。C.作者提及南霸天與曹七巧的香云紗服飾，旨在說明同一材質(zhì)可通過不同設(shè)計(jì)適配多元場(chǎng)景，體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。D.文章結(jié)尾提到香云紗“色彩更加斑斕”，既指現(xiàn)代工藝賦予其更多顏色，也暗喻當(dāng)代社會(huì)多元開放的文化特征。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者將香云紗擬人化，稱其“不甘做漁民的女兒”“要書寫傳奇”，賦予衣料以抗?fàn)幟\(yùn)的生命力，增強(qiáng)感染力。B.文中多次引用電影和文學(xué)作品，這些內(nèi)容不僅豐富了文章的文化內(nèi)涵，還加深了讀者對(duì)香云紗象征意義的理解。C.文章以“香云紗”為線索，采用“現(xiàn)實(shí)探訪—工藝解構(gòu)—衣語傳奇”的三層遞進(jìn)式框架，將紀(jì)實(shí)與文學(xué)有機(jī)融合。D.語言風(fēng)格質(zhì)樸平實(shí)，以白描手法刻畫農(nóng)舍環(huán)境與勞動(dòng)者形象，文字間流露出對(duì)傳統(tǒng)工藝的尊重與敬仰，凸顯主題。8.本文標(biāo)題“初識(shí)香云紗”中的“初識(shí)”二字意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有學(xué)者評(píng)價(jià)江子的散文“將地方性知識(shí)升華為普遍性精神命題”，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.D8.①點(diǎn)明作者是初次接觸和了解香云紗這種織物；（字義層面）②認(rèn)識(shí)到香云紗從漁民發(fā)明到吸飽“天地精華”，是具有個(gè)性的衣料（或援引藝術(shù)與真實(shí)人物，認(rèn)識(shí)到香云紗是最具歷史感的衣料）；（文化層面）③暗示本文只是認(rèn)識(shí)香云紗這一傳統(tǒng)工藝的開始。“初識(shí)”一詞傳遞了新鮮、好奇、探索欲及潛在驚喜的情感基調(diào)。（情感層面）9.①香云紗源于珠三角漁民的實(shí)用創(chuàng)造，其制作工藝屬于地方性知識(shí)。②制作過程依賴薯莨、陽光、河泥等自然元素，作者以“天地庫存的杰作”概括，將具體工藝上升為哲學(xué)思考。③以南霸天和曹七巧的服飾為例，將香云紗從地方性工裝升華為復(fù)雜人性的載體。④張愛玲、宋慶齡等歷史人物喜歡穿著香云紗，作者借個(gè)體審美選擇映射民國(guó)風(fēng)骨，使地方衣料上升為時(shí)代精神符號(hào)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以香云紗為媒介，巧妙串聯(lián)起物質(zhì)文化與精神象征的雙重?cái)⑹?。作者通過實(shí)地探訪的紀(jì)實(shí)筆觸，展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的質(zhì)樸本源；又以文學(xué)化的隱喻手法，賦予衣料人格化的歷史厚度。從漁民的勞動(dòng)智慧到民國(guó)名流的身份符號(hào)，文本完成了從地方工藝到文化圖騰的升華，揭示了物質(zhì)載體背后的人性光譜與時(shí)代精神?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。C.“體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”錯(cuò)，并非體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而是說明香云紗“足以演繹復(fù)雜的人生”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“語言風(fēng)格質(zhì)樸平實(shí)”錯(cuò)，文本有多處修辭，手法句式多樣，文辭亦不失典雅。文本運(yùn)用擬人（“貴族世家小姐”）、比喻（“張藝謀喜歡的鏡像”）等修辭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落（如“富貴，香艷，頹廢……”排比），兼具文學(xué)性與畫面感，并非純粹白描的質(zhì)樸風(fēng)格。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的意蘊(yùn)的能力。①“初識(shí)”在字義上指作者首次接觸香云紗。文中作者在合沙村“看見幾間很不起眼的簡(jiǎn)陋農(nóng)舍”，目睹工人用薯莨汁浸染白布、在草地上晾曬布匹，才知曉這是香云紗的生產(chǎn)場(chǎng)地，如“戴著草帽的人懷里的白布，是布帛中珍貴的絲綢”，初次直觀認(rèn)知其制作場(chǎng)景，點(diǎn)明“初識(shí)”的表層含義。②文化層面，“初識(shí)”指作者認(rèn)識(shí)到香云紗的文化內(nèi)涵。它由珠三角漁民發(fā)明，經(jīng)“漂染、晾曬、上泥等工序”吸飽天地精華，如“桑（蠶絲）、薯莨、青草，陽光、草地、河泥”的組合。從南霸天的黑色香云紗到宋慶齡收藏的旗袍，它在《紅色娘子軍》《金鎖記》等中演繹歷史，“是最具歷史感的衣料”，作者初次領(lǐng)略其作為文化符號(hào)的深度。③“初識(shí)”暗含探索意味與情感基調(diào)。作者以“是不是神靈參與的杰作”表達(dá)好奇，從目睹制作到聯(lián)想藝術(shù)形象，發(fā)現(xiàn)香云紗“足以演繹復(fù)雜的人生”。結(jié)尾“它塑造了民國(guó)，當(dāng)然也能塑造今天”暗示這僅是認(rèn)知開端，“初識(shí)”二字貫穿對(duì)傳統(tǒng)工藝的新鮮體驗(yàn)，傳遞出探索其更多可能的驚喜與期待?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①香云紗的發(fā)明本身是珠三角地區(qū)的地方性知識(shí)，文中寫珠三角漁民“發(fā)現(xiàn)用薯莨浸泡漁網(wǎng)，漁網(wǎng)會(huì)變得堅(jiān)挺耐用”，又因長(zhǎng)期沾染河泥，發(fā)現(xiàn)“河泥使衣服發(fā)出黑色的光亮”，最終發(fā)明香云紗。這種依托當(dāng)?shù)厣ＰQ、薯莨、河泥等資源的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，具有鮮明的地域獨(dú)特性。②作者將香云紗的制作工藝升華為哲學(xué)層面的思考，當(dāng)香云紗的制作被描述為“動(dòng)用了天地間的庫存”“是不是神靈參與的杰作”，其依賴的“桑、薯莨、陽光、河泥”等地方性元素，便成為“天地精華”的象征，從具體工藝跨越到對(duì)“天人共生”關(guān)系的普遍思索。③香云紗在文學(xué)場(chǎng)景中成為人性的隱喻載體，《紅色娘子軍》中，南霸天的黑色香云紗以“厚樸、順滑、發(fā)著凜然光亮”的特質(zhì)，契合其“邪惡”的復(fù)雜性格；《金鎖記》里曹七巧的白香云紗，則以“頹廢、不屈”的意象，映現(xiàn)其扭曲人性，使地方衣料成為解讀人性的普遍符號(hào)。④歷史人物對(duì)香云紗偏愛使其升華為時(shí)代精神象征，宋慶齡“在很多重要場(chǎng)合都穿著”香云紗旗袍，其“深明大義、毫不妥協(xié)”的人生態(tài)度借衣料得以彰顯；張愛玲穿香云紗的“鋒利、硬朗”氣質(zhì)，暗合民國(guó)文人風(fēng)骨，使香云紗成為一個(gè)時(shí)代精神的具象化表達(dá)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉?。ㄟx自王羲之《蘭亭集序》）材料二：夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況仆之不得已乎！所以隱忍茍活幽于糞土之中而不辭者恨私心有所不盡鄙陋沒世而文采不表于后世也?！透`不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人、通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。（選自司馬遷《報(bào)任安書》）材料三：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ㄟx自《莊子·至樂》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所以隱忍A茍活B幽于C糞土之中D而不辭者E恨私心F有所不盡G鄙陋沒世……11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.大，大事，形容詞作名詞，與《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲”的“傲”用法相同。B.凡，總共，共，與《項(xiàng)脊軒志》“軒凡四遭火”的“凡”意思相同。C.吊，吊唁，祭奠死者并慰問家屬，與《陳情表》“形影相吊”的“吊”意思相同。D.然，形容詞、副詞詞尾，表狀態(tài)，與《石鐘山記》“硿硿焉”的“焉”用法相同。12.下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一王羲之談到有人喜歡清談，有人縱情山水，但當(dāng)他們面對(duì)死生大事時(shí)，都會(huì)不由得感慨萬千。B.材料二司馬遷通過著史來探究天人關(guān)系，理解古今變遷，并借由“難為俗人言”抒發(fā)內(nèi)心的孤獨(dú)與不屈。C.三則材料作者不同，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)各異，但都通過情感詞來增強(qiáng)表達(dá)效果，比如“痛哉”“恨”“噭噭然”等。D.三則材料均論及生死，雖然最終都導(dǎo)向?qū)€(gè)體生命意義的徹底否定，但仍蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考和人生智慧。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?。?）形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。14.三則材料對(duì)“生死”的認(rèn)知有何區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.D13.（1）那么我便抵償了此前遭受的侮辱，縱然萬死（即使死一萬次），哪里會(huì)后悔呢?。?）形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣14.①王羲之強(qiáng)調(diào)死生是大事情，要慎重務(wù)實(shí)不能無為等同。②司馬遷則通過著史實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的延續(xù)（“成一家之言”）。③莊子以自然氣化論消解生死界限，視生死為四時(shí)循環(huán)（“氣變而有形，形變而有生”）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料從不同角度探討生死主題：王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)人生短暫之痛，體現(xiàn)魏晉名士的生命意識(shí)；司馬遷《報(bào)任安書》展現(xiàn)忍辱著史的生命價(jià)值追求；莊子寓言則以超然態(tài)度看待生死輪回。三者分別呈現(xiàn)了感傷、抗?fàn)幣c達(dá)觀三種生死觀，構(gòu)成中國(guó)古代生死哲學(xué)的多元面向?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我之所以忍受屈辱茍活于世，深陷牢獄之中卻不自盡，是遺憾自己的心愿還未實(shí)現(xiàn)，如果卑賤無知地在恥辱中離開人世……“所以”表原因，“我”是主語，“隱忍茍活”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，故B處斷句；“于糞土之中”作“幽”的后置狀語，“不辭”作謂語，“而”連接前后兩個(gè)謂語，承前主語“我”，故E處斷句；“私心有所不盡”主謂結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，且句子作“恨”的賓語，故G處斷句。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象和詞類活用的理解能力。A.正確。都是形容詞作名詞，大事/傲世的情懷。句意：死生畢竟是大事啊。/倚靠著南邊的窗戶來寄托自己傲世的情懷。B.正確。句意：一共一百三十篇。/項(xiàng)脊軒總共四次遭受火災(zāi)。C.錯(cuò)誤。意思不同。吊唁，祭奠死者并慰問家屬/安慰。句意：惠子前往吊唁。/身體和影子相互安慰。D.正確。都是形容詞、副詞詞尾，表狀態(tài)，……的樣子。句意：而我卻嗚嗚地圍著她啼哭。/發(fā)出硿硿的聲響。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。D.“雖然最終都導(dǎo)向?qū)€(gè)體生命意義的徹底否定”錯(cuò)。三則材料均未導(dǎo)向?qū)€(gè)體生命意義的徹底否定。材料一表達(dá)了對(duì)時(shí)間流逝和生命短暫的感慨，隱含了對(duì)生命價(jià)值的珍視；材料二司馬遷的壯志未酬更多是對(duì)個(gè)人使命未竟的遺憾；材料三雖然以道家的視角笑看世俗執(zhí)念，但它更多是在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、超脫物欲。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“仆”，我；“雖”，即使，縱然；“豈”，哪里。（2）“形”，形體；“之”，到；“是”，這?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①王羲之在《蘭亭集序》中以“死生亦大矣”直陳生死乃人生大事，其感慨“修短隨化，終期于盡”，認(rèn)為生命長(zhǎng)短雖由造化決定，但面對(duì)“向之所欣，已為陳跡”的變遷，不應(yīng)將生死等同視之，需以“痛哉”的審慎態(tài)度正視生命本質(zhì)，反對(duì)道家“一死生”的虛無觀念。②司馬遷于《報(bào)任安書》中言“文采不表于后世也”，將生命價(jià)值系于《史記》的著述，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為志，認(rèn)為“藏之名山，傳之其人”可使精神超越肉體局限，借文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)生命在時(shí)間維度的延續(xù)，賦予死亡以意義。③莊子以“氣變而有形，形變而有生”的氣化論闡釋生死，視妻子之死為“相與為春秋冬夏四時(shí)行”的自然循環(huán)，認(rèn)為生命始于“芒芴之間”的元?dú)庋莼?，終歸于“偃然寢于巨室”的寂滅，故“鼓盆而歌”以消解生死界限，體現(xiàn)道家“安時(shí)處順”的達(dá)觀態(tài)度。參考譯文：材料一：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱不羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？材料二：人之常情，沒有不貪生怕死，掛念父母，心懷妻子兒女的，至于那些激于道義和公理的人卻不是這樣，他們有迫不得已的情況?，F(xiàn)在我不幸父母早逝，又沒有兄弟親人，獨(dú)自一人活在世上，少卿您看我對(duì)妻子兒女又是怎樣呢？況且勇敢的人不一定要為堅(jiān)守名節(jié)而死，怯懦的人如果追慕大義，在什么情況下不可以激勵(lì)自己呢！我雖然怯懦軟弱想茍活于世，但也稍微懂得舍生就義的道理，怎能自甘沉溺于牢獄之中而忍受侮辱呢！再說奴隸婢妾尚且能自殺，何況像我這樣到了不得已的地步，不是更該受死嗎！我之所以忍受屈辱茍活于世，深陷牢獄之中卻不自盡，是遺憾自己的心愿還未實(shí)現(xiàn)，如果卑賤無知地在恥辱中離開人世，那我的文章便無法顯揚(yáng)于后世?！宜较吕锊蛔粤苛Γ梦夷亲玖拥奈霓o，收集天下散失的古史舊聞，粗略地考證事實(shí)，綜述事件的本末，考察其成功、失敗、興起、衰亡的規(guī)律，上自黃帝，下至當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇。也是想用來探求天地萬物與人類的關(guān)系，通達(dá)古往今來社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律，成就一家的學(xué)說。剛開始起草還未完成，就遭此災(zāi)禍，痛惜這部著作尚未完成，因此即便遭受最殘酷的刑罰也沒有怨怒的神色。如果我真的能完成這部書，會(huì)把它藏在名山之中，希望能傳給志同道合的人、讓這部書廣布天下，那么我便抵償了此前遭受的侮辱，縱然萬死，哪里會(huì)后悔呢！然而這些話只能對(duì)有識(shí)之士講，卻很難向?qū)こＨ苏f。材料三：莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，她生兒育女直至衰老而死，（人死了）你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對(duì)。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍惚混沌的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！保ㄋ模╅喿xIV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。衛(wèi)南①黃庭堅(jiān)今年畚鍤②棄春耕，折葦枯荷繞壞城。白鳥自多人自少，污泥終濁水終清。沙場(chǎng)旗鼓千人集，漁戶風(fēng)煙一笛橫。惟有鳴鴟古祠柏，對(duì)人猶是向時(shí)情?！紓渥ⅰ舰傩l(wèi)南：澶州之地，宋真宗曾與遼軍訂立澶淵之盟，結(jié)束了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，但大宋需每年向遼國(guó)進(jìn)貢金銀綢緞，引起士大夫的悲恨。黃庭堅(jiān)出生時(shí)，此盟約已近40年，許多人已淡忘此事。②畚鍤：指挖運(yùn)泥土的工具。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩的首聯(lián)描繪了一派荒涼的景象，春耕之際棄用“畚鍤”這些工具，并非農(nóng)業(yè)技術(shù)先進(jìn)，而是因?yàn)閼?zhàn)后民生凋敝，田地荒蕪。B.詩的頸聯(lián)通過想象當(dāng)年的沙場(chǎng)旗鼓與江風(fēng)漁笛，使人產(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)的感覺，強(qiáng)化了歷史滄桑感。C.詩人善用對(duì)比表情達(dá)意，如“白鳥自多人自少”中自然生機(jī)和人間荒涼的對(duì)比，尾聯(lián)古祠柏樹的不變和人事變遷的對(duì)比。D.這首詩以歷史興衰和個(gè)人感懷為主題，展現(xiàn)了詩人對(duì)北宋與遼國(guó)澶淵之盟后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀察。16.有學(xué)者評(píng)價(jià)此詩“感慨萬千，意在言外”，情感意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①首聯(lián)通過“棄春耕”“折葦枯荷”等實(shí)景描寫，展現(xiàn)戰(zhàn)后沒有人參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一派蕭瑟的場(chǎng)景，暗含對(duì)澶淵之盟后百姓流離、民生凋敝的憂憤。②頷聯(lián)表面寫河水經(jīng)過長(zhǎng)期的沉淀，上面的清水與下層的淤泥顯得界限分明。同時(shí)一語雙關(guān)，暗指詩人在時(shí)局渾濁中堅(jiān)守清正。③頸聯(lián)將昔日的“沙場(chǎng)旗鼓”與當(dāng)下“漁戶風(fēng)煙”的平和對(duì)比，虛實(shí)相間，感慨歷史變遷，表達(dá)了詩人對(duì)長(zhǎng)久和平的期望。④尾聯(lián)表面寫“鴟”不停地發(fā)出悲鳴，似乎依然不忘澶淵舊事，委婉道出憂國(guó)之思，警醒世人居安思危?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過描繪衛(wèi)南戰(zhàn)后荒蕪的景象，展現(xiàn)了民生凋敝的歷史滄桑。首聯(lián)以廢棄農(nóng)具、枯荷壞城勾勒荒涼；頷聯(lián)形成自然與人事的鮮明對(duì)比；頸聯(lián)沙場(chǎng)旗鼓與漁戶笛聲的時(shí)空交錯(cuò)，暗含對(duì)澶淵之盟的隱憂；尾聯(lián)古祠鳴鴟寄托了詩人對(duì)歷史變遷的深沉感慨。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“詩的頸聯(lián)通過想象當(dāng)年的沙場(chǎng)旗鼓與江風(fēng)漁笛”錯(cuò)誤，聯(lián)“沙場(chǎng)旗鼓千人集，漁戶風(fēng)煙一笛橫”中，“沙場(chǎng)旗鼓”是對(duì)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的回憶，是虛寫，“漁戶風(fēng)煙”是當(dāng)下和平生活的實(shí)景，是實(shí)寫，并不是想象。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①首聯(lián)“畚鍤棄春耕”寫農(nóng)具被棄，無人耕作；“折葦枯荷繞壞城”以枯萎蘆葦、荷花環(huán)繞破敗城池，勾勒出荒蕪景象。澶淵之盟雖帶來表面和平，但大宋需年年進(jìn)貢，百姓負(fù)擔(dān)沉重，加之可能存在的戰(zhàn)亂余波，導(dǎo)致田地荒蕪。詩人通過實(shí)景描寫，暗含對(duì)百姓流離、社會(huì)動(dòng)蕩的憂憤，以及對(duì)盟約背后民生困境的批判。②頷聯(lián)“污泥終濁水終清”寫河水沉淀后，污泥與清水界限分明，是自然現(xiàn)象的描述?！拔勰唷卑抵笗r(shí)局的渾濁，“水清”象征詩人堅(jiān)守清正的品格。一語雙關(guān)，既感慨社會(huì)現(xiàn)實(shí)的混亂，又表明自身不隨波逐流的態(tài)度，情感含蓄深沉。③頸聯(lián)“沙場(chǎng)旗鼓千人集”回憶昔日戰(zhàn)場(chǎng)旌旗鼓角、千軍集結(jié)的緊張戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景；“漁戶風(fēng)煙一笛橫”描繪當(dāng)下漁戶炊煙裊裊、笛聲悠揚(yáng)的和平景象。通過今昔虛實(shí)對(duì)比，感慨歷史興衰無常，同時(shí)以當(dāng)下和平景象表達(dá)對(duì)長(zhǎng)治久安的期望。④尾聯(lián)“鳴鴟”在古祠柏樹上悲鳴，古柏依舊，而人事已非。“鳴鴟”的“悲鳴”似在訴說歷史舊事，古柏則象征永恒的歷史見證。詩人借景物暗含“只有自然之物不忘歷史，而世人已漸遺忘”的感慨，委婉表達(dá)憂國(guó)憂思，呼吁世人銘記歷史、居安思危，情感“意在言外”，耐人尋味。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中借自然現(xiàn)象抒發(fā)對(duì)個(gè)人境遇的隱憂，以“___________，___________”兩句，表達(dá)了對(duì)理想未達(dá)、時(shí)光易逝的深沉憂慮。（2）《陳情表》中，李密通過“___________，___________”兩句，以內(nèi)外交困的孤弱處境折射出祖母病弱無人奉養(yǎng)的艱難現(xiàn)實(shí)，樸素陳述中暗含懇切悲情。（3）“鷗”是中國(guó)古典詩歌中最常見的意象之一，詩人們用它來表達(dá)閑適淡泊、歸隱自然的情懷，比如：“____________，____________?！薄敬鸢浮浚?）惟草木之零落兮恐美人之遲暮（2）外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（3）舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/自去自來堂上燕，相親相近水中鷗）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫特點(diǎn)的塑造起到了A的作用，從繪畫技巧到審美理念，從藝術(shù)功能到精神內(nèi)涵，都深深打上了他們的烙印。西方古代畫家多為以繪畫謀生的匠人，社會(huì)地位與普通手藝人無異。與之不同，中國(guó)古代繪畫的創(chuàng)作者中，文人士大夫占據(jù)了重要地位。東漢后期，文人士大夫開始參與繪畫，他們（甲），為后世文人畫家在畫中B家國(guó)情懷奠定了基礎(chǔ)。《左傳》中記載“鑄鼎象物，使民知神奸”，這種將美術(shù)作為“存乎鑒戒”教化工具的意識(shí)，在漢魏時(shí)代更加明確。文人士大夫參與繪畫后，（乙）。從東漢劉褒的畫作能讓人產(chǎn)生冷熱之感，到晉代衛(wèi)協(xié)使繪畫技法變得精細(xì)，再到顧愷之能C地刻畫人物，中國(guó)畫的表現(xiàn)力不斷提升。南齊謝赫總結(jié)的“六法”，更是被奉為D。此后，歷代中國(guó)畫技法上的重要發(fā)明與創(chuàng)造，大多與文人士大夫畫家有關(guān)。唐代吳道子發(fā)明人物畫蘭葉描，王維等人創(chuàng)造水墨畫，這些都豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)形式。①隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)畫在現(xiàn)當(dāng)代面臨諸多挑戰(zhàn)。②由于文人士大夫階層的消失，使得中國(guó)畫的“文人化”特色逐漸喪失。③現(xiàn)代中國(guó)畫分化為現(xiàn)代院體畫、現(xiàn)代文人畫和現(xiàn)代派中國(guó)畫三種主要體式：④現(xiàn)代院體畫雖提升了寫實(shí)能力，但普遍不懂“立意”，精神蒼白；⑤現(xiàn)代派中國(guó)畫拋棄了中國(guó)畫的傳統(tǒng)本質(zhì)；⑥現(xiàn)代文人畫雖保持著一些傳統(tǒng)，但因文脈斷鏈，大多徒有其表，靈魂空洞。18.下列古詩句與文段畫橫線的“都深深打上了他們的烙印”使用相同修辭手法的是（）A.驚濤拍岸，卷起千堆雪 B.花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開C.可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái) D.談笑間，檣櫓灰飛煙滅19.根據(jù)要求在文中A～D處填寫合適的文字。A.（成語）__________B.（jìyǔ）__________C.（成語）__________D.（guīniè）________20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.學(xué)校美術(shù)組準(zhǔn)備舉辦“千年文人畫”專題展覽，介紹文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫的影響，請(qǐng)你結(jié)合材料為展覽寫一段百字左右的推薦語?！敬鸢浮?8.A19.A.舉足輕重、至關(guān)重要、非同尋常、不可或缺B.寄寓C.惟妙惟肖、栩栩如生、形神兼?zhèn)銬.圭臬20.序號(hào)②修改：刪去“由于”（或刪去“使得”）序號(hào)③修改：“現(xiàn)代派中國(guó)畫”“現(xiàn)代文人畫”順序互換21.（甲）認(rèn)識(shí)到繪畫的教化作用（乙）推動(dòng)了中國(guó)畫技的進(jìn)步22.范例一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫特點(diǎn)的塑造起到了舉足輕重的作用。他們不僅提升了繪畫技巧與審美理念，更賦予了畫作深刻的精神內(nèi)涵。推薦您欣賞文人畫，感受其獨(dú)特的教化意義與家國(guó)情懷，體會(huì)中國(guó)畫千年的韻味與魅力。范例二：筆墨千年，文心繪事。本次“千年文人畫”特展，帶您走進(jìn)文人士大夫構(gòu)筑的藝術(shù)世界。他們以詩心入畫，將家國(guó)情懷寄于水墨丹青。在這里，您將看到文人如何將書法筆意轉(zhuǎn)化為蘭葉描的飄逸，如何用水墨渲染出超越形似的精神境界。一卷山水，延續(xù)千年文脈，期待與您共賞這場(chǎng)跨越時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文段畫線句使用了比喻的修辭手法，將“文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫特點(diǎn)的塑造產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響”比作“打上烙印”。A.比喻，將“浪花”比作“雪”；B.借代，“蓬門”代指簡(jiǎn)陋的家；C.擬人，“裴回”，通“徘徊”?！霸屡峄亍?，意為月徘徊；把人的行為特征賦予了“月”。D.借代，“檣櫓”代指戰(zhàn)船。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形、正確使用成語的能力。A.依據(jù)前文語境“文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫特點(diǎn)的塑造起到了”，后文語境“都深深打上了他們的烙印”，可知應(yīng)填一個(gè)表示程度深、影響大的成語，可填“舉足輕重”（或：至關(guān)重要、非同尋常、不可或缺）。舉足輕重：腳動(dòng)一下就會(huì)影響兩邊的輕重。比喻所處地位重要。至關(guān)重要：

非常關(guān)鍵，極其重要。非同尋常：不同于平常的。形容事情或人非常特別、突出、罕見。不可或缺：不能缺少。指人或事物非常重要。B.依據(jù)前文語境“文人士大夫開始參與繪畫”，后文語境“家國(guó)情懷奠定了基礎(chǔ)”，可知應(yīng)填一個(gè)動(dòng)詞表示承接，根據(jù)字音可填“寄寓”。寄寓：寄托，包含。C.依據(jù)前文語境“ 從東漢劉褒的畫作能讓人產(chǎn)生冷熱之感，到晉代衛(wèi)協(xié)使繪畫技法變得精細(xì)，再到顧愷之能”，后文語境“……地刻畫人物”，可知應(yīng)填一個(gè)表示刻畫人物特點(diǎn)的成語，可填“惟妙惟肖(或：栩栩如生、形神兼?zhèn)洌?。惟妙惟肖：形容刻畫、描繪或模仿極其逼真?zhèn)魃?。栩栩如生：刻畫、描繪或塑造的對(duì)象非常鮮活，像是活的一樣。形神兼?zhèn)洌和庠谛螒B(tài)和內(nèi)在神韻都得到了完美呈現(xiàn)。D.依據(jù)前文語境“南齊謝赫總結(jié)的‘六法’”“被奉為”，可知應(yīng)填一個(gè)動(dòng)詞表示標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，根據(jù)字音可填“圭臬”。圭臬：指圭表，比喻準(zhǔn)則或法度?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②介詞誤用導(dǎo)致主語殘缺，“文人士大夫階層的消失”是句子主語，加上“由于”這個(gè)介詞，成了原因狀語，使原句主語殘缺，改為“文人士大夫階層的消失，使得中國(guó)畫的‘文人化’特色逐漸喪失”或“由于文人士大夫階層的消失，中國(guó)畫的‘文人化’特色逐漸喪失”。③語序不當(dāng)，前后不能一一對(duì)應(yīng)，“現(xiàn)代中國(guó)畫分化為現(xiàn)代院體畫、現(xiàn)代文人畫和現(xiàn)代派中國(guó)畫”后文應(yīng)與之一一對(duì)應(yīng)，先講“現(xiàn)代院體畫”，再講“現(xiàn)代文人畫”，最后談“現(xiàn)代派中國(guó)畫”；可將“現(xiàn)代派中國(guó)畫”“現(xiàn)代文人畫”順序互換?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲.依據(jù)前文語境“東漢后期，文人士大夫開始參與繪畫”，后文語境“為后世文人畫家在畫中寄寓家國(guó)情懷奠定了基礎(chǔ)”可知應(yīng)填一句承上啟下，銜接“開始參與”和“寄寓家國(guó)情懷奠定了基礎(chǔ)”，可填“認(rèn)識(shí)到繪畫的教化作用”。乙.依據(jù)前文語境“ 文人士大夫參與繪畫后”，后文語境“從東漢劉褒到……到晉代……再到顧愷之”列舉技法，可知應(yīng)填一句總領(lǐng)后文，可填“推動(dòng)了中國(guó)畫技的進(jìn)步”?！?2題解析】本題考查學(xué)生壓縮語段以及擬寫推薦語的能力。首先找出文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫的影響：從文本第1段中可以看出，材料主要論述了文人士大夫?qū)χ袊?guó)畫的深遠(yuǎn)影響及其歷史發(fā)展脈絡(luò)，涉及繪畫技巧、審美理念，藝術(shù)功能、精神內(nèi)涵等方面。第2段論述文人畫家賦予美術(shù)“教化工具”的意識(shí)，第3段論及文人畫家豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)形式，第4段談及中國(guó)畫在現(xiàn)當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)。然后結(jié)合以上信息為展覽寫百字左右推薦語，可從文人畫家“賦予教化工具意識(shí)”或“豐富中國(guó)畫表現(xiàn)形式”入手，加上推薦的理由。除了答案示例，還可以擬寫如下內(nèi)容：千年文人畫，承載中華藝術(shù)之魂。文人士大夫以筆墨寄寓家國(guó)情懷，奠定中國(guó)畫“意在筆先”的審美內(nèi)核。從顧愷之的傳神寫照，到王維的水墨詩意，他們革新技法，升華境界。在這里，邀您共賞這一場(chǎng)跨越時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，網(wǎng)絡(luò)語言悄然經(jīng)歷了一場(chǎng)“蛻變”——曾經(jīng)的“笑死了”“煩死我了”逐漸被“笑發(fā)財(cái)了”“氣到上岸”“凡事發(fā)生皆有利于我”等表達(dá)取代。網(wǎng)友將負(fù)面情緒包裹上幽默的外衣，將抱怨轉(zhuǎn)化為自我激勵(lì)的“祈福儀式”。有人認(rèn)為，這種語言轉(zhuǎn)向展現(xiàn)了當(dāng)代年輕人直面困境的豁達(dá)心態(tài)；也有人質(zhì)疑，過度依賴“正向話術(shù)”是否是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。本道作文題材料部分以“有人認(rèn)為……也有人質(zhì)疑……”為界，可劃分為兩個(gè)層次，層層遞進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生深入思考：第一個(gè)層次為現(xiàn)象描述層：材料通過具體案例展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言的“蛻變”，明確界定核心討論對(duì)象。從“笑死”“煩死我了”等直白負(fù)面表達(dá)，到“笑發(fā)財(cái)了”“氣到上岸”等包裹幽默外衣的正向話術(shù)，直觀呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言從消極宣泄到積極暗示的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。同時(shí)，材料特別點(diǎn)明“祈福儀式”這一屬性，暗示這種語言轉(zhuǎn)向不僅是表達(dá)方式的變化，更蘊(yùn)含著當(dāng)代人自我心理調(diào)節(jié)的深層需求。此部分為學(xué)生理解題意劃定范疇，要求論述必須緊扣“網(wǎng)絡(luò)語言從負(fù)面到正向的轉(zhuǎn)變”這一核心現(xiàn)象，避免泛化討論語言或情緒相關(guān)話題。第二個(gè)層次為思辨引導(dǎo)層：材料拋出兩種對(duì)立觀點(diǎn)——“展現(xiàn)豁達(dá)心態(tài)”與“是否是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避”，構(gòu)成矛盾沖突焦點(diǎn)。這是題目的核心驅(qū)動(dòng)部分，要求學(xué)生必須對(duì)此爭(zhēng)議做出明確回應(yīng)?！坝腥苏J(rèn)為”肯定了正向話術(shù)在困境中發(fā)揮的積極心理調(diào)適作用，對(duì)應(yīng)材料前半部分對(duì)語言轉(zhuǎn)變現(xiàn)象的描述；“也有人質(zhì)疑”則引導(dǎo)學(xué)生思考表象之下的潛在問題，避免陷入片面樂觀。這組對(duì)立觀點(diǎn)不僅考查學(xué)生對(duì)現(xiàn)象的觀察能力，更要求其具備辯證思維，能夠深入分析語言轉(zhuǎn)向背后的心理機(jī)制、社會(huì)影響及其合理性邊界。材料的核心在于引導(dǎo)考生思考網(wǎng)絡(luò)語言背后所反映的當(dāng)代年輕人的情緒處理方式以及這種方式的利弊，考查考生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察能力、分析能力，以及能否辯證地看待問題，形成自己的觀點(diǎn)和思考。此外，材料結(jié)尾“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”的提問，進(jìn)一步拓寬寫作空間，允許學(xué)生結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)觀察，從語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多維度切入，但所有延伸討論均需以材料核心爭(zhēng)議為錨點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)“語言轉(zhuǎn)向價(jià)值與局限”的深度思辨。從心理學(xué)視角看，正向話術(shù)的流行暗合人類自我調(diào)節(jié)的本能。當(dāng)人們將“累到崩潰”改寫為“累到升職”，本質(zhì)上是在運(yùn)用“敘事療法”重構(gòu)生活體驗(yàn)——通過改變語言表達(dá)，賦予困境積極意義，從而獲得“主角氣場(chǎng)”般的心理優(yōu)勢(shì)。心理學(xué)中的“羅森塔爾效應(yīng)”表明，積極的自我暗示能夠內(nèi)化為信念，影響行為模式；“具身認(rèn)知”理論也指出，語言作為心理的外顯，能夠反作用于情緒狀態(tài)。例如，用“緊張瘦了”替代“緊張吐了”，不僅是詞匯的轉(zhuǎn)換，更是將焦慮情緒轉(zhuǎn)化為對(duì)未來的期待。若將目光投向歷史長(zhǎng)河，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種語言自我調(diào)節(jié)并非當(dāng)代人的專利。古人講究“避讖”，摔碎碗喊“碎碎平安”，出海前忌言“翻”字，與當(dāng)下的“笑發(fā)財(cái)了”“氣到上岸”異曲同工。這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)語言的“蛻變”，既是時(shí)代情緒的鏡像，也是青年精神的注腳。它既展現(xiàn)了用幽默對(duì)抗困境的智慧，也暗藏著陷入虛幻安慰的風(fēng)險(xiǎn)。如何在樂觀表達(dá)與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)間找到平衡，如何讓語言真正成為照亮前路的火炬，正是我們面對(duì)這一現(xiàn)象時(shí)需要深思的命題。、綜上，考生可以有以下的立意角度：角度一：語言是時(shí)代的鏡子，折射青年精神突圍之路積極心態(tài)的彰顯?？梢灾仃U述這種網(wǎng)絡(luò)語言的轉(zhuǎn)變確實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)代年輕人直面困境的豁達(dá)心態(tài)。在快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)環(huán)境下，年輕人面臨諸多挑戰(zhàn)和挫折，將負(fù)面情緒用幽默的“正向話術(shù)”表達(dá)出來，是一種積極的自我調(diào)適和心理防御機(jī)制。角度二：圍繞質(zhì)疑的觀點(diǎn)展開，分析過度依賴“正向話術(shù)”可能存在的問題。當(dāng)年輕人過度用這些“正向話術(shù)”來掩蓋負(fù)面情緒時(shí)，可能會(huì)忽視問題的本質(zhì)，無法真正面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)中的困境。角度三：理性看待，把握尺度。全面分析這種網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象，既要肯定它在調(diào)節(jié)情緒、展現(xiàn)積極心態(tài)方面的積極作用，又要認(rèn)識(shí)到過度依賴可能帶來的逃避現(xiàn)實(shí)等問題。倡導(dǎo)年輕人在面對(duì)生活時(shí)，要理性看待“正向話術(shù)”，既要善于利用它來調(diào)節(jié)情緒、保持樂觀，又不能忽視現(xiàn)實(shí)問題，要積極主動(dòng)地去解決困難，在幽默調(diào)侃和認(rèn)真面對(duì)之間找到平衡。具體寫作時(shí)，考生可以結(jié)合材料中網(wǎng)絡(luò)語言的變化現(xiàn)象，引出文章核心觀點(diǎn)。接著闡述“正向話術(shù)”展現(xiàn)出年輕人直面困境的豁達(dá)心態(tài)，通過列舉生活中年輕人使用此類網(wǎng)絡(luò)語言化解壓力的案例，分析其積極的心理調(diào)適作用，肯定這種語言轉(zhuǎn)變的正面意義。然后探討過度依賴“正向話術(shù)”可能導(dǎo)致逃避現(xiàn)實(shí)、情緒表達(dá)失真等問題，引用心理學(xué)理論或相關(guān)研究，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行深入分析，指出潛在弊端。最后從辯證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)理性看待“正向話術(shù)”，在肯定其情緒調(diào)節(jié)價(jià)值的同時(shí)，呼吁年輕人也要腳踏實(shí)地解決問題，在幽默與務(wù)實(shí)間找到平衡，點(diǎn)明正確處理網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的重要性。結(jié)尾總結(jié)全文觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言“正向話術(shù)”需辯證看待，展望年輕人以積極健康的方式使用網(wǎng)絡(luò)語言、應(yīng)對(duì)生活的美好愿景，收束文章。立意：

（1）幽默話術(shù)藏豁達(dá)，困境亦作跳板行。（2）“正向話術(shù)”煥新彩，青年心態(tài)展芳華。（3）創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)語，點(diǎn)亮生活光。（4）莫讓“正向”成遮眼布，直面困境方為真。（5）以幽默潤(rùn)心，以實(shí)干破局。?（6）在調(diào)侃與篤行間，尋情緒表達(dá)之道。

浙江省舟山市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公元前221年，世人期盼已久的和平局面嶄然顯露，橫掃六合的秦軍終能暫時(shí)放下手中的武器，看看那曾為之浴血的秀麗山川。一座座曾經(jīng)傾頹的城邑內(nèi)外重新升起了連綿不斷的炊煙，數(shù)百萬平方公里的山河被納入以中央政府為樞紐的郡縣網(wǎng)絡(luò)中，前所未有的遼闊王朝沐浴在初升的朝暉之下，巍巍佇立。在連年的征戰(zhàn)中，秦朝君臣早已認(rèn)識(shí)到，東周列國(guó)之間在制度上無法兼容的差異，乃是干戈不息的根源之一。度量衡、車軌、錢幣、法律和文字，因?yàn)樯婕暗叫姓?、手工業(yè)、商業(yè)和社會(huì)治理等重要領(lǐng)域，被迅速選定成為秦朝建立后需要統(tǒng)一的關(guān)鍵內(nèi)容。曾經(jīng)的六國(guó)故地和秦都咸陽所在的關(guān)中，都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量鑲嵌秦詔版的銅權(quán)和鐵權(quán)。權(quán)是稱量重量的秤砣。權(quán)上的詔版寫道，皇帝并天下后，百姓安定，令丞相隗狀、王綰規(guī)范度量衡。凡不一致者，皆須統(tǒng)一。這道統(tǒng)一度量衡的詔書也被模印或銘刻在官定的度器和量器上，流布天下。公元前219年，秦始皇在仲春之月開始了他的東巡。此后八年間，他一度封禪，五次東巡。他登嶧山，攀泰山，上瑯琊，經(jīng)之罘，過東觀，臨碣石，至?xí)?，巡行之處皆刊石勒銘。這七處石刻，由于風(fēng)雨剝蝕，人事相侵，僅有瑯琊、泰山二石尚存殘塊，嶧山刻石尚余摹刻本?？淌霓o以李斯改定的小篆向關(guān)東宣示：乃今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起，災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。秦要統(tǒng)治的是文字語言存在極大差異的四海八方，秦朝的文字改革使得漢字形體簡(jiǎn)化，部首和筆數(shù)固定，文字使用的標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一。湖南里耶古城遺址出土的這枚秦代木方，由六個(gè)殘片拼接而成，以較為拙樸的篆書記載了其時(shí)文字的變更。經(jīng)過規(guī)范的文字書寫和傳播起來更有效率，使中央的政令能通過公文暢通地下達(dá)至各個(gè)郡縣，也使更多人能夠通過文字交流獲得知識(shí)和文化的傳承。書同文成為了中華文明賡續(xù)幾千年而始終文化一體的奧秘。渤海灣畔至今仍存多處秦代行宮遺址。在遼寧綏中萬家鎮(zhèn)南邊，就發(fā)現(xiàn)了六組相互關(guān)聯(lián)的秦漢建筑遺址，其中三組皆在海岸，朝向海中的“姜女石”，呈合抱之勢(shì)。這或許就是當(dāng)年秦始皇、漢武帝曾登臨過的“碣石”。石碑地建筑群可能就是秦漢時(shí)的“碣石宮”。曲尺形宮墻之內(nèi)，建筑高低錯(cuò)落，疏密相間，依稀可見昔時(shí)廊道縵回、院落相嵌的格局。洪波高涌，碣石為闕，此為秦之國(guó)門。臨碣石而東望，日升月落，天懸海沸，終至陸地之極，身后是萬里河山。這是秦始皇東巡時(shí)，臣屬們鐫刻在瑯琊臺(tái)石碑上的文辭，殘石飽經(jīng)滄桑，銘文也大多漫漶不清，但內(nèi)容依然震撼人心：六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。2000多年前長(zhǎng)安城中的漢武帝望向九州華夏的輿圖，他決意為漢王朝打開連接外部世界的通衢。海陸并行的通途寄寓著強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)外文化、經(jīng)貿(mào)交流的渴望，也孕育著中國(guó)大地此后對(duì)外交通的格局。位于山東臨沂的北寨漢畫像石墓，刻畫著一幅幅充滿日常生活氣息的樂舞百戲圖，更特別的當(dāng)屬絲綢之路傳來的“魚龍曼衍”之戲，據(jù)說這種戲使用西域幻術(shù)，能夠呈現(xiàn)出魚龍變化的神異場(chǎng)景。不知不覺間，外來文化沿著河西走廊流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方，走入尋常百姓家，而曾經(jīng)橫亙?cè)跂|西方之間的山海重重已成通途。統(tǒng)一而不斷強(qiáng)大的中國(guó)，從秦漢時(shí)代啟程，通過強(qiáng)有力的中央政府建構(gòu)起多元一體的文明，持續(xù)發(fā)展至今。（摘自紀(jì)錄片《何以中國(guó)》第一集解說詞）材料二：《何以中國(guó)》共分為八個(gè)篇章，分別為《秦漢》《搖籃》《星斗》《古國(guó)》《擇中》《殷商》《家國(guó)》《天下》8集。第一個(gè)篇章錨定的是秦漢帝國(guó)，可謂是意味深長(zhǎng)。畢竟秦漢是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，秦朝統(tǒng)一文字，使得中國(guó)大地上擁有了統(tǒng)一的文化和信仰。漢朝則是以自己的強(qiáng)盛國(guó)力奠定了“漢族”這個(gè)詞語的內(nèi)涵和外延。秦漢奠定了中華的基業(yè)，但要說起源，其實(shí)還真算不上。所以節(jié)目在此后以倒敘的方式，以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索，發(fā)出“何以中國(guó)”之問并追本溯源?！昂我灾袊?guó)”以紀(jì)錄片形式再度發(fā)問，契合了當(dāng)下這個(gè)時(shí)機(jī)人們對(duì)中國(guó)考古學(xué)的梳理。長(zhǎng)期以來，西方基于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)抗思維利用傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)一直處于強(qiáng)勢(shì)輸出態(tài)勢(shì)。而華夏文明的歷史卻飽受質(zhì)疑、否定乃至詆毀。在殷墟遺址開挖之前，西方史學(xué)界就否定商朝的存在。但彼時(shí)的中國(guó)，積貧積弱，學(xué)術(shù)界也無力與列強(qiáng)抗衡，而傳媒方面更無任何倚仗。甲骨出土，殷墟發(fā)掘，學(xué)術(shù)界人心略振，但來自外界的質(zhì)疑并沒有減少，只是質(zhì)疑的焦點(diǎn)往前推到夏朝。無論積貧積弱的過去還是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，注視和解讀中國(guó)現(xiàn)象的世界目光始終多元且游離。隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，外媒更有引導(dǎo)誤解和偏見的刻意行為。如三星堆等考古遺跡，也常常被外媒解讀為非本土文明。這些論點(diǎn)都意有所指。黨的十八大以來，全國(guó)上下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視提到了前所未有的高度，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛推廣，文化自信已不僅僅是一句口號(hào)。如何在對(duì)外傳播中正本溯源、展示真實(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，日益引起重視，就連“何以中國(guó)”這個(gè)名字也并不是新的想法。曾經(jīng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與瑞典東方古物博物館合作推出過以中國(guó)史前彩陶為中心的展覽，展覽的英文名就是“ChinaBeforeChina”，意為“中國(guó)之前的中國(guó)”。知名考古學(xué)家蘇秉琦曾指出，中華文明的起源“不似一支蠟燭，而像滿天星斗”?！逗我灾袊?guó)》第三集《星斗》篇里就通過廟底溝彩陶出現(xiàn)疑似時(shí)長(zhǎng)半個(gè)中國(guó)、尊貴的玉器也在南北之間廣泛傳播這一現(xiàn)象直觀地說明了這一點(diǎn)。這里就可以看出《何以中國(guó)》的苦心與主旨，就是生動(dòng)細(xì)致地展示華夏文明，利用紀(jì)錄片講好中國(guó)歷史故事?！昂我灾袊?guó)”的發(fā)問是回應(yīng)外界也是回應(yīng)自己。1963年，西周國(guó)寶級(jí)青銅器何尊出土，銘文中有“宅茲中國(guó)”一詞，這是“中國(guó)”一詞迄今發(fā)現(xiàn)的最早來源?！罢澲袊?guó)”意即“我住在天下的中央”，人們已經(jīng)意識(shí)到這是“國(guó)”，而不是“邑”（城市），也不是“方”（各族），“中國(guó)”既可以理解為地理意義上的所謂“中原”地區(qū)，也可以理解為政治意義上的所謂“天子之國(guó)”，更可以說是氏族意義上的“華夏”民族和文化意義上的“華夏文明”。如果說這是先民的主權(quán)聲索，那么“何以中國(guó)”就是后人繼承遺志，以新時(shí)代的音像技術(shù)續(xù)寫中華文明史的新篇章的心靈呼應(yīng)。（摘編自泮宜飛《紀(jì)錄片如何在跨文化傳播中講好中國(guó)故事——以〈何以中國(guó)〉為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.秦始皇東巡時(shí)曾于七處刻石立碑，以銘天下一統(tǒng)、四海升平之盛況。然歷經(jīng)千年世事變遷，如今僅余瑯琊、泰山兩處殘石。B.遼寧綏中六組秦漢建筑遺址，分別是秦始皇、漢武帝登臨過的“碣石”與秦漢時(shí)期的“碣石宮”，其建筑格局彰顯皇家威嚴(yán)。C.《何以中國(guó)》將秦漢作為開篇錨定的對(duì)象，其原因在于秦漢奠定了中華的基業(yè)，它們是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和文明起源。D.長(zhǎng)期以來華夏文明歷史飽受西方基于意識(shí)形態(tài)對(duì)抗思維的質(zhì)疑、詆毀，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，外界對(duì)中國(guó)現(xiàn)象才減少了誤解偏見。2.關(guān)于紀(jì)錄片《何以中國(guó)》的敘事特點(diǎn)，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)注不同時(shí)期中國(guó)與外來文化的比較，如“魚龍曼衍”之戲與西域幻術(shù)的差異，以文明比較學(xué)視角解讀中國(guó)特質(zhì)。B.嚴(yán)格遵循考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序展開敘事，從新石器時(shí)代晚期到秦漢時(shí)期，按時(shí)間軸，線性推進(jìn)歷史進(jìn)程的呈現(xiàn)。C.采用“考古發(fā)現(xiàn)→文明溯源”的倒敘框架，展開多地域的文明線索，形成時(shí)空交錯(cuò)的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。D.聚焦文物修復(fù)過程，通過X光掃描、三維建模等科技手段還原文物制作工藝和使用場(chǎng)景，構(gòu)建歷史敘事模式。3.秦朝通過“書同文”強(qiáng)化文化認(rèn)同，下列最能體現(xiàn)這一政策對(duì)后世影響的一項(xiàng)是（）A.湖北云夢(mèng)睡虎地墓穴出土秦簡(jiǎn) B.馬王堆帛書《老子》用秦隸抄寫C.漢代學(xué)者搜集散佚的六國(guó)典籍 D.隋朝規(guī)定儒家經(jīng)典為科考內(nèi)容4.班級(jí)同學(xué)根據(jù)文本擬了一個(gè)“中華文明的形成與發(fā)展”的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)根據(jù)材料補(bǔ)齊對(duì)應(yīng)部分。5.有學(xué)者指出，“中華文明的形成是制度規(guī)范與空間象征共同塑造的結(jié)果”。請(qǐng)結(jié)合材料，分析秦漢時(shí)期如何通過雙重路徑構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①?gòu)R底溝彩陶多地出現(xiàn)（或玉器南北傳播）驗(yàn)證文明的多點(diǎn)起源；②秦代木方記錄秦統(tǒng)一文字使用標(biāo)準(zhǔn)；③渤海灣碣石宮（或瑯琊臺(tái)碑文）證明秦疆域；④漢代——對(duì)外交流豐富中華文明內(nèi)涵。5.制度規(guī)范：①統(tǒng)一度量衡、車軌、錢幣、法律和文字等制度，消除列國(guó)制度差異；②推行郡縣制，加強(qiáng)中央對(duì)地方直接管理?？臻g象征：①秦始皇巡行多地刊石勒銘，宣示“壹家天下”；②秦代行宮遺址彰顯國(guó)家威嚴(yán)；③漢武帝開辟海陸通道，促進(jìn)文化融合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞《何以中國(guó)》，從歷史縱深與當(dāng)代傳播的視角探討中華文明的形成與認(rèn)同構(gòu)建。材料一通過秦統(tǒng)一度量衡、文字及漢武帝開拓絲路等史實(shí)，展現(xiàn)秦漢以制度統(tǒng)一與空間象征強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；材料二立足文化傳播，揭示紀(jì)錄片以考古實(shí)證回應(yīng)西方質(zhì)疑，凸顯文明“滿天星斗”特質(zhì)。兩則材料共同凸顯制度規(guī)范與文化象征對(duì)文明延續(xù)的關(guān)鍵作用?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“是秦始皇、漢武帝登臨過的‘碣石’與秦漢時(shí)期的‘碣石宮’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第3段“這或許就是當(dāng)年秦始皇、漢武帝曾登臨過的‘碣石’。石碑地建筑群可能就是秦漢時(shí)的‘碣石宮’”，可見“或許”只是表明“可能是”，并非確指。C.“它們是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和文明起源”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第1段“畢竟秦漢是中國(guó)歷史上的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)”“秦漢奠定了中華的基業(yè)，但要說起源，其實(shí)還真算不上”，可見秦漢是中國(guó)歷史上的“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”，但不是“文明起源”。D.“外界對(duì)中國(guó)現(xiàn)象才減少了誤解偏見”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第2段“隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，外媒更有引導(dǎo)誤解和偏見的刻意行為”，可見誤解偏見并未減少。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“‘魚龍曼衍’之戲與西域幻術(shù)的差異，以文明比較學(xué)視角解讀中國(guó)特質(zhì)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第4段“更特別的當(dāng)屬絲綢之路傳來的‘魚龍曼衍’之戲，據(jù)說這種戲使用西域幻術(shù)，能夠呈現(xiàn)出魚龍變化的神異場(chǎng)景。不知不覺間，外來文化沿著河西走廊流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方，走入尋常百姓家”，可知“魚龍曼衍”之戲用于說明外來文化“流入生機(jī)勃勃、兼容并蓄的東方”，而不是“解讀中國(guó)特質(zhì)”；由材料二第1段“《何以中國(guó)》共分為八個(gè)篇章”“以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索，發(fā)出‘何以中國(guó)’之問并追本溯源”，可知《何以中國(guó)》的主要是通過考古實(shí)證對(duì)華夏文明進(jìn)行追本溯源，而非“文明比較視角”。B.“嚴(yán)格遵循考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序”“線性推進(jìn)歷史進(jìn)程的呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第1段“第一個(gè)篇章錨定的是秦漢帝國(guó)”“第一個(gè)篇章錨定的是秦漢帝國(guó)”“所以節(jié)目在此后以倒敘的方式，以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索”，可知節(jié)目以“秦漢帝國(guó)”開篇，然后以“倒敘的方式”敘事，沒有“遵循考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)間順序展開敘事”，也沒有按照“線性推進(jìn)歷史進(jìn)程的呈現(xiàn)”。D.“聚焦文物修復(fù)過程，通過X光掃描、三維建模等科技手段還原文物制作工藝和使用場(chǎng)景”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第1段“以諸多涉及中華文明起源的考古遺址為線索”，第2段“以紀(jì)錄片形式再度發(fā)問，契合了當(dāng)下這個(gè)時(shí)機(jī)人們對(duì)中國(guó)考古學(xué)的梳理”，第3段“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與瑞典東方古物博物館合作推出過以中國(guó)史前彩陶為中心的展覽”等內(nèi)容，可知紀(jì)錄片是通過考古實(shí)證構(gòu)建敘事，沒有提及文物修復(fù)技術(shù)或科技手段還原場(chǎng)景的內(nèi)容。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料一第2段“書同文成為了中華文明賡續(xù)幾千年而始終文化一體的奧秘”，可知材料一強(qiáng)調(diào)“書同文”對(duì)文化傳承的奠基作用。A.不能體現(xiàn)，秦簡(jiǎn)出土只能反映秦朝當(dāng)時(shí)文字的使用情況，不能體現(xiàn)“書同文”對(duì)后世的影響。B.能體現(xiàn)，漢代馬王堆帛書《老子》，用秦隸抄寫，體現(xiàn)文字統(tǒng)一的歷史延續(xù)性。C.不能體現(xiàn)，六國(guó)典籍是在“書同文”之前，不可能受“書同文”的影響。D.不能體現(xiàn)，科舉制雖是文化選拔制度，但其核心是考試內(nèi)容的統(tǒng)一，與“書同文”對(duì)文字的規(guī)范無直接關(guān)聯(lián)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，歸納概括要點(diǎn)的能力。①處，此處需列出先秦時(shí)期的考古證據(jù)，且和“殷墟出土甲骨驗(yàn)證文字