高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為東亞最早的國(guó)家形態(tài)之一，良渚古國(guó)文明獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式、嚴(yán)密的社會(huì)制度與深邃的文化基因，為理解中華文明的起源與發(fā)展提供了重要線索。良渚古國(guó)以稻作農(nóng)業(yè)為核心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系，憑借相對(duì)卓越的水利工程與精妙的資源調(diào)配策略，成為早期國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理典范?？脊虐l(fā)現(xiàn)，良渚稻田已形成比較標(biāo)準(zhǔn)化的布局：茅山遺址揭露的晚期稻田由河道、河堤兼道路、灌溉水渠與田埂構(gòu)成。動(dòng)植物考古進(jìn)一步揭示良渚經(jīng)濟(jì)體系的多樣性。遺址中家豬骨骼占比高達(dá)93％，表明可能已出現(xiàn)規(guī)?；B(yǎng)殖，提供穩(wěn)定的肉食來(lái)源；魚類遺存的出土，彰顯比較發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)，先民利用水域資源，豐富食物種類。穩(wěn)定同位素分析顯示，貴族群體攝入更多稻米類C3植物與動(dòng)物蛋白，飲食差異成為社會(huì)分層的物質(zhì)寫照。稻作農(nóng)業(yè)不僅是維持生存的手段，更是塑造文明形態(tài)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力。以琮、璧、鉞為核心的玉禮器，是維系社會(huì)等級(jí)與宇宙秩序的文化符號(hào)體系，體現(xiàn)先民“以玉事神”“以玉明禮”的精神追求，彰顯早期中華文明對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考與制度表達(dá)。從核心區(qū)到邊緣地帶，玉琮的尺寸與紋飾復(fù)雜度呈現(xiàn)明顯梯度變化。良渚古城的玉琮完整精美、紋飾繁復(fù)，昭示墓主至高無(wú)上的地位；區(qū)域中心的玉琮稍顯簡(jiǎn)略，仍具尊貴氣質(zhì)；基層聚落的玉琮紋飾簡(jiǎn)單，多見玉料殘片。等級(jí)差異一目了然，構(gòu)成可視化的社會(huì)等級(jí)標(biāo)識(shí)體系，將良渚社會(huì)階層結(jié)構(gòu)具象呈現(xiàn)。良渚古城的空間規(guī)劃，蘊(yùn)含先民對(duì)自然洞察后的生態(tài)智慧。良渚古城建設(shè)遵循“濕地—城邑—山林”的和諧生態(tài)格局，水系將農(nóng)田、宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)有機(jī)串聯(lián)，形成一個(gè)相互依存、共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)。這種人與自然和諧共處的理念，成為中華文明空間美學(xué)的源頭之一。良渚古國(guó)的墓葬制度通過等級(jí)差異與儀式化安排，反映社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與文化特征。反山、瑤山等高等級(jí)墓葬采用人工堆筑的大型土臺(tái)，墓葬面積大，隨葬品達(dá)1200件，盡顯墓主身份與財(cái)富；而卞家山等平民墓葬多為平地掩埋，面積通常為1～2平方米，隨葬品以陶器、石器為主，玉器極少。由此可見，良渚社會(huì)分層絕非單一維度基于財(cái)富權(quán)力，而是融合了宗教權(quán)威、世俗威望等多重復(fù)雜標(biāo)準(zhǔn)，通過嚴(yán)格的等級(jí)劃分與儀式空間規(guī)劃，構(gòu)建起立體多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，鞏固著良渚古國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，支撐著良渚古國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)。良渚古國(guó)文明基因的傳承嬗變歷程，印證了蘇秉琦先生提出的“滿天星斗說(shuō)”。當(dāng)黃河流域彩陶、遼河流域玉雕與長(zhǎng)江流域玉琮在華夏大地上交相輝映，中華文明多元一體格局已然磅礴成型。良渚古國(guó)文明全方位、深層次的多維圖景，揭示了早期國(guó)家形成發(fā)展的復(fù)雜邏輯。這些具有劃時(shí)代意義的考古發(fā)現(xiàn)，不僅重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)，更彰顯了文明演進(jìn)過程中的本質(zhì)規(guī)律。（摘編自劉斌陰瑞雪《良渚古國(guó)文明的多維解碼》）材料二：長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)際語(yǔ)境中，只有經(jīng)過考古發(fā)掘?qū)嵶C具備“文字、金屬、城市”三要素的才夠得上“文明”。在良渚古城遺址被發(fā)現(xiàn)之前，很多西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)最早的文明起源是距今3500年左右的商代。直到20世紀(jì)80年代，隨著良渚古城、良渚古城外圍水利工程等重大考古發(fā)現(xiàn)，特別是2019年良渚古城遺址申遺成功，國(guó)際學(xué)術(shù)界才改變了看法。眾多世界知名考古學(xué)家公開承認(rèn)“5300年前的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了早期國(guó)家文明階段”。那么，為什么說(shuō)，良渚遺址是中華五千年文明史的圣地呢？第一，良渚文化時(shí)期，生產(chǎn)力獲得發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)，良渚文化時(shí)期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，部分手工業(yè)生產(chǎn)開始走向?qū)I(yè)化。明顯的社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)復(fù)雜化程度提高，意味著當(dāng)時(shí)的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了早期文明階段。第二，社會(huì)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化。良渚的考古發(fā)現(xiàn)證明：當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層分化顯著，少部分社會(huì)上層精英壟斷了社會(huì)管理權(quán)，出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者——王，形成了以玉禮器為標(biāo)志的嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度及維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度規(guī)范的禮制。第三，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品不斷增加，人口顯著增多，城鄉(xiāng)明顯分野，出現(xiàn)了都邑性城市——良渚古城。良渚古城是當(dāng)時(shí)這個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，良渚古城、水利系統(tǒng)等超大規(guī)模的公共設(shè)施需要組織大量人力物力才能興建，反映了王權(quán)的出現(xiàn)。第四，出現(xiàn)了“王”所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會(huì)之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國(guó)家。國(guó)家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征。良渚古城鐘家港遺址考古發(fā)現(xiàn)的20萬(wàn)千克炭化稻谷表明，大量的稻谷資源被王國(guó)政權(quán)征用到王城內(nèi)。也有考古物證顯示，戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰和殺戮等暴力行為已經(jīng)出現(xiàn)，祭祀等禮儀活動(dòng)更是在社會(huì)生活中占有了重要地位。良渚遺址的以上幾個(gè)特征，并不包括西方學(xué)術(shù)界常用的“文明三要素”中的兩條文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即文字和金屬。這種差別，正是中華文明不同于埃及文明和兩河流域文明的地方，恰恰說(shuō)明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面。而這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以良渚遺址“中國(guó)乃至東亞最早的文明”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》為標(biāo)志，得到了國(guó)際的普遍認(rèn)同，也標(biāo)志著我們?yōu)閲?guó)際學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了“何為文明”的中國(guó)方案。（摘編自陳壽田《良渚遺址：實(shí)證中華五千年文明史的圣地》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.良渚古國(guó)以稻作農(nóng)業(yè)為核心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系，通過其比較標(biāo)準(zhǔn)化的稻田布局我們可以推斷其擁有了相對(duì)卓越的水利工程。B.良渚社會(huì)的貴族與平民在飲食結(jié)構(gòu)上存在明顯差異，當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)是這種飲食結(jié)構(gòu)上的差異產(chǎn)生的主要原因。C.良渚古城作為區(qū)域性早期國(guó)家的都邑性城市，其宏大規(guī)模及外圍水利工程的建設(shè)，反映了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。D.良渚玉禮器是身份地位的象征，體現(xiàn)了“以玉事神”“以玉明禮”的精神追求，彰顯了中華先人對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)植物考古發(fā)現(xiàn)，良渚先民的食物來(lái)源多樣，家豬骨骼占比極高和魚類遺存的出土表明其經(jīng)濟(jì)可能包含規(guī)?；B(yǎng)殖和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)。B.良渚社會(huì)中玉琮的尺寸、紋飾復(fù)雜度從核心區(qū)到邊緣地帶呈現(xiàn)梯度變化，這種可視化的標(biāo)識(shí)體系使社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)得到具象化呈現(xiàn)。C.良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷、戰(zhàn)爭(zhēng)刑罰遺跡以及玉禮器制度，共同為證明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)具有公共權(quán)力和暴力職能的國(guó)家提供了物證。D.良渚文明雖然不完全具備西方的“文明三要素”，但其具備的國(guó)家特征足以證明其已進(jìn)入文明階段，這體現(xiàn)了人類文明起源的普遍性。3.良渚文化體現(xiàn)了早期國(guó)家的萌芽，下面考古遺跡發(fā)現(xiàn)不能直接作為其依據(jù)的一項(xiàng)是（）A.用于農(nóng)耕的石鐮扁平如戈形，與現(xiàn)代鐮刀一致。B.反山、瑤山與卞家山的墓葬出現(xiàn)等級(jí)差異。C.良渚鐘家港遺址發(fā)現(xiàn)20萬(wàn)千克炭化稻谷D.考古物證顯示良渚已經(jīng)出現(xiàn)刑罰等暴力行為。4.材料二從哪幾個(gè)方面論證良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入早期國(guó)家文明階段？請(qǐng)加以概括說(shuō)明。5.良渚遺址的發(fā)現(xiàn)具有怎樣的重要意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①明顯社會(huì)分工的出現(xiàn)；②階級(jí)分化與王權(quán)的出現(xiàn)；③城鄉(xiāng)分野與都邑性城市的出現(xiàn)；④區(qū)域性政體與國(guó)家的形成。5.①印證了蘇秉琦“滿天星斗說(shuō)”，表明中華文明是“多元一體”的格局，重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)。②良渚遺址的發(fā)現(xiàn)證明了中華文明可以獨(dú)立于西方“文字、金屬、城市”三要素標(biāo)準(zhǔn)而誕生和發(fā)展，展現(xiàn)了東方早期文明的鮮明特色。③良渚遺址的發(fā)現(xiàn)和申遺成功標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)方案”的認(rèn)同，為理解全球文明起源的多樣性提供了重要范例?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞良渚文明展開，從考古實(shí)證角度探討中華文明起源。材料一聚焦良渚古國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)制度與文化基因，通過稻作農(nóng)業(yè)、玉禮器制度等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其作為早期國(guó)家的多維圖景；材料二則從國(guó)際學(xué)術(shù)視角，論證良渚文明的國(guó)家特征，強(qiáng)調(diào)其突破西方“文明三要素”框架的意義。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)良渚文明的獨(dú)特性，又凸顯其對(duì)重構(gòu)中華文明起源時(shí)空坐標(biāo)的學(xué)術(shù)價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)是這種飲食結(jié)構(gòu)上的差異產(chǎn)生的主要原因”錯(cuò)誤，材料一第三段“飲食差異成為社會(huì)分層的物質(zhì)寫照”，可見，飲食差異的核心原因是社會(huì)分層，而非漁獵經(jīng)濟(jì)，選項(xiàng)曲解文意。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“這體現(xiàn)了人類文明起源的普遍性”表述片面，忽略了原文強(qiáng)調(diào)的“普遍性與特殊性并存”，且良渚不滿足西方標(biāo)準(zhǔn)的部分恰恰是其特殊性的體現(xiàn)，材料二結(jié)尾明確說(shuō)明“良渚遺址的以上幾個(gè)特征……恰恰說(shuō)明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面”，選項(xiàng)忽略了原文強(qiáng)調(diào)的“普遍性與特殊性并存”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)兩則材料可知，早期國(guó)家萌芽的核心特征包括社會(huì)等級(jí)分化、公共權(quán)力、資源集中管理等，而選項(xiàng)僅說(shuō)明良渚稻作農(nóng)業(yè)的工具形態(tài)，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)工具的先進(jìn)，但未涉及早期國(guó)家萌芽的核心要素，因此不能直接作為相關(guān)依據(jù)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料二“明顯的社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)復(fù)雜化程度提高，意味著當(dāng)時(shí)的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了早期文明階段”可知，從明顯社會(huì)分工的出現(xiàn)論證；②根據(jù)材料二“社會(huì)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化”“反映了王權(quán)的出現(xiàn)”可知，從階級(jí)分化與王權(quán)的出現(xiàn)論證；③根據(jù)材料二“城鄉(xiāng)明顯分野，出現(xiàn)了都邑性城市——良渚古城”可知，從城鄉(xiāng)分野與都邑性城市的出現(xiàn)論證；④根據(jù)材料二“出現(xiàn)了‘王’所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會(huì)之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國(guó)家”可知，從區(qū)域性政體與國(guó)家的形成出現(xiàn)論證?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料一“印證了蘇秉琦先生提出的‘滿天星斗說(shuō)’”“中華文明多元一體格局已然磅礴成型”“這些具有劃時(shí)代意義的考古發(fā)現(xiàn)，不僅重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)，更彰顯了文明演進(jìn)過程中的本質(zhì)規(guī)律”可知，印證了蘇秉琦“滿天星斗說(shuō)”，表明中華文明是“多元一體”的格局，重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)。②根據(jù)材料二“良渚遺址的以上幾個(gè)特征，并不包括西方學(xué)術(shù)界常用的‘文明三要素’中的兩條文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即文字和金屬。這種差別”“以良渚遺址‘中國(guó)乃至東亞最早的文明’被列入《世界遺產(chǎn)名錄》為標(biāo)志”可知，良渚遺址的發(fā)現(xiàn)證明了中華文明可以獨(dú)立于西方“文字、金屬、城市”三要素標(biāo)準(zhǔn)而誕生和發(fā)展，展現(xiàn)了東方早期文明的鮮明特色。③根據(jù)材料二“而這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以良渚遺址‘中國(guó)乃至東亞最早的文明’被列入《世界遺產(chǎn)名錄》為標(biāo)志，得到了國(guó)際的普遍認(rèn)同，也標(biāo)志著我們?yōu)閲?guó)際學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了‘何為文明’的中國(guó)方案”可知，良渚遺址的發(fā)現(xiàn)和申遺成功標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)方案”的認(rèn)同，為理解全球文明起源的多樣性提供了重要范例。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。入伍后沈從文二哥是白臉長(zhǎng)身全無(wú)鄉(xiāng)村氣的一個(gè)人。并沒有進(jìn)過城入過學(xué)堂，但當(dāng)時(shí)，我比他認(rèn)的字要少得多。他又會(huì)玩各種樂器。我之所以同二哥熟，是因?yàn)槎绲闹笇?dǎo)，到如今，不拘哪一管簫，我都能嗚嗚地吹出聲音來(lái)，雖然不怎樣好。但二哥對(duì)我，可算送了一件好的要忘也無(wú)從忘的悲哀禮物了。這我得回頭說(shuō)一些我們相識(shí)的因緣。民國(guó)初年，我出了故鄉(xiāng)，隨到一群同鄉(xiāng)伯伯叔叔哥子弟兄們，扛了刀刀槍槍，向外就食。大地方?jīng)]有占到，于是我們把黔游擊隊(duì)放棄了的東鄉(xiāng)幾個(gè)大一點(diǎn)的村鎮(zhèn)分頭占領(lǐng)了。有一天，在我們住處近邊建起一座柵欄來(lái)了。后來(lái)才知道是為關(guān)押犯人的。第二天下午就有三個(gè)新來(lái)的客，不消說(shuō)看管的責(zé)任就歸了我們。逃脫是用不著擔(dān)心的。他們的罪過只是因?yàn)榧抑杏辛隋X而且太多。你不好好地為他們安置到一個(gè)四圍是木柱子的屋子里，要錢真不是一件容易事情！關(guān)于用力量逼迫到這類平時(shí)壞透了的士紳拿出些錢來(lái)，在當(dāng)時(shí)，我是覺得從良心上的批準(zhǔn)，像這樣來(lái)籌措我們的餉項(xiàng)，是頂合適而又聰明的辦法了。牢中一批批大富戶漸漸變成小富戶了，不久，小富戶由三個(gè)變成兩個(gè)，兩個(gè)而一個(gè)，那僅有的一個(gè)也認(rèn)了罰款出去了。于是我們立時(shí)便忽然覺到寂寞起來(lái)。一天夜里，居然有了五個(gè)犯人。新的熱鬧，是給了我們?nèi)绾蔚臍g喜??！五個(gè)犯人之中就有二哥在。兩天以后，我們十個(gè)人便全同二哥要好起來(lái)了。知道二哥之所以坐牢不是為捐款，是為了仇家的陷害，不久便可以昭雪，便覺得二哥真是一個(gè)好人。問他：“那你怎不求軍隊(duì)或衙門申冤反坐？”他說(shuō)：“仇家勢(shì)力大，并且軍隊(duì)是這個(gè)去了那個(gè)來(lái)，也是枉然。”又問他：“那就何不遷到縣里去?。俊闭f(shuō)是：“想也是那么想，可是所有田坡全是在鄉(xiāng)里，又非自己照料不可?！薄澳悄憔椭豢陕犆谔炝?！”他卻輕輕地對(duì)我說(shuō)：“除非是將來(lái)到軍隊(duì)里做事，也像你們一樣。”二哥是想做一個(gè)兵，來(lái)免除他那不可抵抗的危險(xiǎn)。但二哥此時(shí)卻還正是一個(gè)犯人。怎么有法子可以來(lái)當(dāng)兵？他說(shuō)的話桂生也曾聽到，桂生答應(yīng)待他無(wú)事出獄后，就為他到他爹處去說(shuō)情。因?yàn)槭峭缦嗪?，我們每夜的宵夜總也為他留下一份。他只能喝一杯酒。他從木窟窿里伸出頭來(lái)，我們就喂他菜喂他酒，其實(shí)他手是可以自己拿的，但是這樣辦來(lái)，兩邊便都覺得有趣。在宵夜過后，二哥就為我們說(shuō)在鄉(xiāng)下打野豬以及用藥箭射老虎的一些事。既然是全無(wú)危險(xiǎn)，二哥也像沒有什么不愿意久住的道理了。照我們幾個(gè)人的意思，二哥就是那樣住下來(lái)，也沒有什么不好。若果真是二哥一日開釋，回了家鄉(xiāng)，我們的寂寞，真是不可受的寂寞呀！有一天，不知姓齊的那猴子到什么地方搶來(lái)一個(gè)竹管子。桂生見到那管子了，搶過來(lái)吹，卻作怪不叫。我拿過來(lái)也一樣地不服我管理?！拔襾?lái)，我來(lái)！”二哥聽到外面吵著笑著，伸出頭來(lái)見了說(shuō)?！八投缭噥?lái)吹吹！”桂生又從我手里搶過去。呵，柵欄里，忽然嗚嗚喇喇起來(lái)了。大家都沒有能說(shuō)話。各人把口張得許大，靜靜地來(lái)聽。樓上的師爺同樓下的副爺，就呆子樣聽二哥吹了一個(gè)下午。到明天，又借得一支簫來(lái)要二哥試吹，還是一樣的好聽。待到大家聽飽了以后，就央著要二哥指點(diǎn)，不過，學(xué)到兩三天，又覺得厭煩放下了。可是我因此就知道了吹簫的訣竅，不管什么簫，到我手上時(shí)，我總有法子使它出聲。這全是得二哥傳的法。音樂的天稟，在二哥，真是異樣的。各樣的樂器，他說(shuō)都是從人家辦紅白喜事學(xué)來(lái)的。一個(gè)曲折頗多的新曲，聽一遍至兩遍也總可熟習(xí)，再自己練習(xí)一會(huì)，吹出來(lái)便翻了許多更動(dòng)人的聲音了。單憑了耳朵，長(zhǎng)的復(fù)雜的曲子也學(xué)會(huì)了許多。軍歌也異常熟習(xí)。本來(lái)一根管子最多總不會(huì)吹出二十個(gè)高低音符的，但二哥卻像能把這些三個(gè)或四個(gè)音揉碎捏成一個(gè)比原來(lái)的更壯大，又像把一個(gè)音分成兩個(gè)也頗自然的。像是有了規(guī)則的樣子，雖然上頭也同我們一樣的明知二哥的案子全是被賊匪誣賴，仇家買合的匪是把頭砍下了，但平安無(wú)事的二哥，仍然還得花上一百元名為樂捐的罰款，才能出門。真是無(wú)聊呵，像才嫁了女的家中，當(dāng)二哥出去以后！二哥是在吃了早飯時(shí)候出去，到夜里，又特意換了一件干凈衣服，剃了一回發(fā)，來(lái)到我們棚里看我們的。二哥便同桂生談笑了一陣。他又要桂生為他去試問問營(yíng)里，若是不為什么資格所限的話，是愿意自己出錢買一支槍來(lái)同我們做補(bǔ)充兵的。桂生同其他幾個(gè)同學(xué)說(shuō)，果若二哥能來(lái)到營(yíng)里，班長(zhǎng)的位置是非二哥來(lái)做不可的。我們正少一個(gè)班長(zhǎng)哩。一天，兩天，……二哥終于不見來(lái)。到第四天，桂生得來(lái)一個(gè)壞消息，二哥的媽在二哥出牢第三天，就有一個(gè)稟帖說(shuō)是兒子正預(yù)備著一切，要來(lái)當(dāng)個(gè)兵，夜里幾個(gè)臉上抹了煙子的人，把兒子從家中拖出去跑了……第二個(gè)稟帖便是說(shuō)已在坳上發(fā)現(xiàn)了兒子的尸體，顯然是仇殺，只要求為兒子申冤。桂生說(shuō)完，大家全哭了。若是二哥還是坐在監(jiān)牢里，總不至于這樣吧。這不消說(shuō)是仇家見到自己的陷害不成功，眼看到二哥是仍然平平安安回到家里來(lái)；并且二哥行將來(lái)營(yíng)里當(dāng)兵的消息，總又是哪位爽直的老太太透露了出去，所以仇家就買人把二哥害了。……這夜對(duì)著空的監(jiān)牢，我們才感到以前未曾經(jīng)過的大的空虛。我們當(dāng)年那種天真的稚氣，卻如同二哥一樣早已死去成灰了。想大家再一同來(lái)兄弟樣地吃喝酒肉，是一件比做皇帝還要難的事。就是真實(shí)的過去，也成了夢(mèng)幻似的傳奇似的事情，在此時(shí)要去當(dāng)兵的年青人，諒亦無(wú)從去找到那同樣浪漫不羈的生活教訓(xùn)了。我們是在同一命運(yùn)下竭著力量來(lái)同生活抗拒的人，看了為可怕的時(shí)間所捏碎我們的天真與青春，真是只有撫著臉兒來(lái)痛哭。但是，向渺茫的那一點(diǎn)兒光明去看吧。過去的是已經(jīng)成為過去了。好好地運(yùn)用著未來(lái)也不為遲！一九二六年六月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我們”以武力逼迫士紳捐款籌措餉項(xiàng)，自認(rèn)為“頂合適而又聰明”，這種行為既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，也體現(xiàn)了“我們”作為底層士兵生存的無(wú)奈。B.二哥雖未進(jìn)學(xué)堂卻識(shí)字更多，雖為囚犯卻與“我們”情同兄弟，這種反差既突顯了二哥的特殊品性，也揭示了亂世中身份與命運(yùn)的荒誕關(guān)系。C.二哥入獄不是因?yàn)榫杩?，而是被仇家陷害的，一入獄后，他就為了免除自己的風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)與“我們”聯(lián)絡(luò)感情，教“我們”樂器，期望有朝一日，自己也能入伍。D.二哥被害后，“我們”對(duì)著空監(jiān)牢感到“大的空虛”，這種空虛既源于對(duì)好友離世的悲痛，也源于對(duì)自身命運(yùn)如二哥般脆弱的恐懼與茫然。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過“我”的視角展開敘事，展現(xiàn)了動(dòng)亂年代“我”與二哥的特殊情誼，一句“好的要忘也無(wú)從忘的悲哀禮物”，高度概括了這段情誼的分量之重。B.小說(shuō)在表現(xiàn)二哥的吹奏才華時(shí)，不僅有正面的描寫，寫他對(duì)軍歌的熟練掌握，更有側(cè)面的渲染，如師爺和副爺呆呆地聽他吹了一下午。C.結(jié)尾部分說(shuō)“我”與二哥過去交往經(jīng)歷既是“真實(shí)的”，又是“夢(mèng)幻似的傳奇似的”，看似矛盾，其實(shí)反映“我”快樂與痛苦交織的復(fù)雜心理。D.最后一段不同于常見的小說(shuō)結(jié)尾，直接用議論性的語(yǔ)言表明了“我”對(duì)未來(lái)的態(tài)度，尤其“渺?！币辉~體現(xiàn)作者對(duì)光明的絕望，認(rèn)為命運(yùn)已無(wú)法改變。8.文本反復(fù)描述二哥對(duì)音樂的精通有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。9.沈從文曾說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’?！闭?qǐng)結(jié)合文本，分析二哥的人生形式如何體現(xiàn)了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。【答案】6.C7.D8.①小說(shuō)反復(fù)描述二哥對(duì)音樂的精通，突顯其天賦異稟與熱愛生活的特質(zhì)，與他蒙冤入獄的遭遇形成反差，使人物更具悲劇張力。②小說(shuō)反復(fù)描述二哥對(duì)音樂的精通，與“刀刀槍槍”的暴力形成對(duì)比，暗示人性中對(duì)美的本能追求，深化了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的批判。9.①優(yōu)美：二哥雖身處牢獄，卻能用音樂創(chuàng)造美好（如改編樂曲、吹奏動(dòng)人旋律），以藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)苦難。②健康：二哥拒絕遷離家鄉(xiāng)田坡，堅(jiān)持“自己照料”土地，對(duì)故土家園充滿依戀。③自然：與“我們”相處時(shí)，坦然接受喂食、分享鄉(xiāng)野故事，無(wú)囚犯的拘謹(jǐn)或士紳的矯飾，其待人真誠(chéng)、隨遇而安的態(tài)度，展現(xiàn)自然本真的人性光輝?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】沈從文《入伍后》以動(dòng)蕩民國(guó)為底色，借“我”與囚徒二哥的交往，編織出一曲人性悲歌。二哥的音樂天賦與困厄命運(yùn)形成強(qiáng)烈反差，柵欄內(nèi)外的溫情互動(dòng)，反襯出亂世的荒誕與殘酷。作者以質(zhì)樸筆觸，將個(gè)體的天真、友誼與時(shí)代的暴力、無(wú)常交織，在對(duì)逝去青春的悵惘中，暗含對(duì)命運(yùn)與人性的深沉叩問，余味綿長(zhǎng)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“為了免除自己的風(fēng)險(xiǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“五個(gè)犯人之中就有二哥在。兩天以后，我們十個(gè)人便全同二哥要好起來(lái)了”“二哥聽到外面吵著笑著，伸出頭來(lái)見了說(shuō)”“在宵夜過后，二哥就為我們說(shuō)在鄉(xiāng)下打野豬以及用藥箭射老虎的一些事”等，可知，二哥與“我們”聯(lián)絡(luò)感情、教樂器等，是因?yàn)樗愿裾嬲\(chéng)、熱愛生活，與“我們”自然相處，教樂器也源于對(duì)音樂的熱愛分享，并非“主動(dòng)為免除風(fēng)險(xiǎn)”刻意為之。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“體現(xiàn)作者對(duì)光明的絕望”錯(cuò)誤。結(jié)尾“渺?！辈⒎恰皩?duì)光明絕望”。最后一段“向渺茫的那一點(diǎn)兒光明去看吧。過去的是已經(jīng)成為過去了。好好地運(yùn)用著未來(lái)也不為遲”，體現(xiàn)的是在經(jīng)歷苦難后，雖看不清未來(lái)，但仍懷抱希望、積極向前的態(tài)度，并非認(rèn)為命運(yùn)無(wú)法改變。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①人物塑造：從原文“音樂的天稟，在二哥，真是異樣的……本來(lái)一根管子最多總不會(huì)吹出二十個(gè)高低音符的，但二哥卻像能把這些三個(gè)或四個(gè)音揉碎捏成一個(gè)比原來(lái)的更壯大，又像把一個(gè)音分成兩個(gè)也頗自然的”，可知，二哥不通文墨卻有極高音樂天賦，能把簡(jiǎn)單音符“揉碎捏成更壯大”聲音，展現(xiàn)其獨(dú)特藝術(shù)感知力。他因仇家陷害入獄，卻用音樂傳遞美好，這種熱愛生活的姿態(tài)與悲慘遭遇形成強(qiáng)烈反差，讓人物在困境中閃耀人性光芒，更具悲劇感染力，使讀者對(duì)其蒙冤產(chǎn)生更深同情。②主題深化：結(jié)合原文“民國(guó)初年，我出了故鄉(xiāng)，隨到一群同鄉(xiāng)伯伯叔叔哥子弟兄們，扛了刀刀槍槍，向外就食”“關(guān)于用力量逼迫到這類平時(shí)壞透了的士紳拿出些錢來(lái)，在當(dāng)時(shí)，我是覺得從良心上的批準(zhǔn)，像這樣來(lái)籌措我們的餉項(xiàng)，是頂合適而又聰明的辦法了”，可知，故事背景是戰(zhàn)亂、暴力，二哥的音樂代表著藝術(shù)、美好與人性溫度。二者對(duì)比，凸顯暴力對(duì)美好事物的沖擊，批判戰(zhàn)亂年代的無(wú)序與殘酷，也暗示即便在黑暗中，人性對(duì)美的追求依然本能且堅(jiān)韌，強(qiáng)化作品對(duì)“善與惡”“美與丑”的思考。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。①優(yōu)美：根據(jù)原文“呵，柵欄里，忽然嗚嗚喇喇起來(lái)了。大家都沒有能說(shuō)話”“樓上的師爺同樓下的副爺，就呆子樣聽二哥吹了一個(gè)下午”可知，二哥雖身處牢獄，卻能以音樂為媒介，將簡(jiǎn)單曲調(diào)化為動(dòng)人旋律，用藝術(shù)創(chuàng)作超越現(xiàn)實(shí)苦難，傳遞出對(duì)美的執(zhí)著與向往，這是精神層面的“優(yōu)美”。②健康：根據(jù)原文“想也是那么想，可是所有田坡全是在鄉(xiāng)里，又非自己照料不可”，可知，二哥面對(duì)仇家陷害，因“田坡全在鄉(xiāng)里，非自己照料不可”，拒絕逃離故土，體現(xiàn)對(duì)田園生活、對(duì)家園責(zé)任的樸素?fù)?dān)當(dāng)，這種扎根土地、守護(hù)生活根基的態(tài)度，是“健康”的生活觀。③自然：根據(jù)原文“我們就喂他菜喂他酒，其實(shí)他手是可以自己拿的，但是這樣辦來(lái)，兩邊便都覺得有趣。在宵夜過后，二哥就為我們說(shuō)在鄉(xiāng)下打野豬以及用藥箭射老虎的一些事”，可知，二哥與“我們”相處時(shí)，坦然接受喂食、分享鄉(xiāng)野狩獵故事，沒有囚犯的卑微或士紳的驕矜，待人真誠(chéng)、隨遇而安；即便身處困境，仍自然流露對(duì)音樂、對(duì)生活的熱愛，彰顯不加雕琢的“自然”人性。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：梁統(tǒng)字仲寧，安定烏氏人，性剛毅而好法律。統(tǒng)在朝廷，數(shù)陳便宜。以為法令既輕，下奸不勝，宜重刑罰，以遵舊典，乃上疏曰：“臣竊見元、哀二帝輕殊死之刑以一百二十三事，手殺人者減死一等，自是以后，著為常準(zhǔn)，故人輕犯法，吏易殺人。臣聞立君之道，仁義為主，仁者愛人，義者政理，愛人以除殘為務(wù)，政理以去亂為心。刑罰在衷，無(wú)取于輕，是以五帝有流、殛、放、殺之誅，三王有大辟、刻肌之法。故孔子稱‘仁者必有勇’。高帝受命誅暴，平蕩天下，約令定律，誠(chéng)得其宜。文帝寬惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，它皆率由，無(wú)革舊章。武帝值中國(guó)隆盛財(cái)力有余征伐遠(yuǎn)方軍役數(shù)興，豪桀犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，著知從之律，以破朋黨，以懲隱匿。宣帝聰明正直，總御海內(nèi)，臣下奉憲，無(wú)所失墜，因循先典，天下稱理。至哀、平繼體，而即位日淺，聽斷尚寡，丞相王嘉輕為穿鑿，虧除先帝舊約成律，數(shù)年之間，百有余事，或不便于理，或不厭民心。謹(jǐn)表其尤害于體者傅奏于左。伏惟陛下包元履德，權(quán)時(shí)撥亂，功逾文、武，德侔高皇，誠(chéng)不宜因循季末衰微之軌。回神明察，考量得失，宣詔有司，詳擇其善，定不易之典，施無(wú)窮之法，天下幸甚。”事下三公、廷尉，議者以為隆刑峻法，非明王急務(wù)，施行日久，豈一朝所厘。統(tǒng)今所定，不宜開可。（選自《后漢書·梁統(tǒng)傳》，有刪改）材料二：漢仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然習(xí)所見以為常，不知其重也。至孝文始罷肉刑與參夷之誅。景帝復(fù)孥戮晁錯(cuò)，武帝罪戾，有增無(wú)損，宣帝治尚嚴(yán)，因武之舊。至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京〖備注〗，因而不改。班固不記其事，事見《梁統(tǒng)傳》，固可謂疏略矣。嘉，賢相也，輕刑又其盛德之事，可不記乎？統(tǒng)乃言高、惠、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律，賴當(dāng)時(shí)不從其議。此如人年少時(shí)不節(jié)酒色而安，老后雖節(jié)而病，見此便謂酒色可以延年，可乎？統(tǒng)亦東京名臣，一出此言，遂獲罪于天，其子松、竦皆以非命而死。嗚呼！悲夫，戒哉?。ㄟx自蘇軾《東坡志林·人物》，有刪改）〖備注〗東京，指東漢。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武帝值中國(guó)A隆盛B財(cái)力C有余D征伐E遠(yuǎn)方F軍G役H數(shù)興11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)，屢次、多次，與《六國(guó)論》中“則勝負(fù)之?dāng)?shù)”“數(shù)”意思不同。B.相坐，連同治罪之意，與《蘇武傳》中“副有罪，當(dāng)相坐”的“相坐”意思相同。C.除，消除、除去，與《答司馬諫議書》中“以興利除弊”的“除”意思相同。D.因，沿襲，與《過秦論》中“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁統(tǒng)性格剛毅且喜好法律，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)法令刑罰太輕，導(dǎo)致奸邪之徒太多，所以主張加重刑罰，遵循舊有的典章制度。B.梁統(tǒng)認(rèn)為高帝平定天下后制定的法律很合適，文帝雖然廢除了肉刑和連坐之法，但在其他方面加重了刑罰。C.對(duì)于梁統(tǒng)的建議，三公、廷尉討論后認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法不是賢明君主的當(dāng)務(wù)之急，且法律施行已久，難以一朝一夕變革。D.材料一中梁統(tǒng)認(rèn)為王嘉修改法律帶來(lái)了政事的混亂，而材料二中蘇軾則認(rèn)為王嘉是位賢相，減輕刑罰是盛德之事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）功逾文、武，德侔高皇，誠(chéng)不宜因循季末衰微之軌。（2）高、惠固非虐主，然習(xí)所見以為常，不知其重也。14.對(duì)梁統(tǒng)上書主張加重刑罰一事，材料二中蘇軾表達(dá)了怎樣的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他的看法?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）功績(jī)超過文王、武王，功德與高皇帝相同，的確不應(yīng)遵循朝代衰弱時(shí)的措施。（2）漢高祖、漢惠帝本不是暴虐的君主，卻習(xí)慣了所見到的（重刑情況）就把它當(dāng)作平常的事，不知道刑罰太重了。14.①蘇軾認(rèn)為梁統(tǒng)以“以重法興”“以輕法衰”為主張加重刑罰如同將老年生病歸咎于中年節(jié)欲，完全是謬誤。②蘇軾認(rèn)為梁統(tǒng)上書請(qǐng)求加重刑罰背離仁政本質(zhì)，背離天道?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文圍繞刑罰輕重展開論辯。材料一以梁統(tǒng)上書主張重刑，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)法治國(guó)，遵循舊典；材料二蘇軾則反對(duì)重刑，認(rèn)為輕刑是盛德，批評(píng)梁統(tǒng)觀點(diǎn)偏頗。兩文對(duì)比鮮明，展現(xiàn)了漢代法律思想的交鋒，也反映了不同歷史時(shí)期對(duì)刑罰的認(rèn)知差異，具有深刻的法制史意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢武帝時(shí)正是中原強(qiáng)盛之時(shí)，財(cái)力有余，征伐遠(yuǎn)方，多次出兵。“武帝”為主語(yǔ)，“值”為謂語(yǔ)，“中國(guó)隆盛”為“值”的賓語(yǔ)，語(yǔ)義完整，故“隆盛”后B處斷句；“財(cái)力有余”承接前句，“財(cái)力”主語(yǔ)，“有余”為謂語(yǔ)，構(gòu)成獨(dú)立短句，故其后D處斷句；“征伐遠(yuǎn)方”中“征伐”為謂語(yǔ)，“遠(yuǎn)方”為賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓短語(yǔ)，語(yǔ)義獨(dú)立，故“遠(yuǎn)方”后F處斷句。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。數(shù)，屢次、多次/天數(shù)、定數(shù)。句意：多次上奏對(duì)國(guó)家有利的事。/那么決定勝負(fù)的天數(shù)。B.正確。句意：除省肉刑、相坐的法令，其他全部遵從舊典。/副將有罪，主將應(yīng)當(dāng)連坐受罰。C.正確。句意：刪除先帝的典章制度。/來(lái)興辦對(duì)民眾有利的事，革除社會(huì)弊害。D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“因”都是沿襲的意思。句意：沿襲漢武帝的舊法。/惠文王、武王、昭襄王繼承已有的基業(yè)，沿襲前代遺留的策略?。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但在其他方面加重了刑罰”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“唯除省肉刑、相坐之法，它皆率由，無(wú)革舊章”可知，文帝廢除了肉刑和連坐之法，其他全部遵從舊典。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逾”，超過；“侔”，相同，相等；“誠(chéng)”，的確，確實(shí)；“軌”，措施。（2）“虐主”，暴虐的君主；“習(xí)”，習(xí)慣；“以為”，把……當(dāng)作；“?！保匠５氖??！?4題解析】本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料二“統(tǒng)乃言高、惠、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律，賴當(dāng)時(shí)不從其議。此如人年少時(shí)不節(jié)酒色而安，老后雖節(jié)而病，見此便謂酒色可以延年，可乎”可知，蘇軾通過舉例反問，認(rèn)為梁統(tǒng)以“以重法興”“以輕法衰”為主張加重刑罰如同將老年生病歸咎于中年節(jié)欲，完全是謬誤。②根據(jù)材料二“統(tǒng)亦東京名臣，一出此言，遂獲罪于天，其子松、竦皆以非命而死”可知，蘇軾認(rèn)為梁統(tǒng)上書請(qǐng)求加重刑罰背離仁政本質(zhì)，背離天道。參考譯文：材料一：梁統(tǒng)，字仲寧，安定烏氏人，性格剛毅，喜好法律。梁統(tǒng)在朝廷，多次上奏對(duì)國(guó)家有利的事。他認(rèn)為法令太輕，壞人就會(huì)增多，應(yīng)該加重刑罰，遵照舊典辦事，于是上疏說(shuō)：“臣曾見元、哀二帝減輕一百二十三件本應(yīng)斬首的判決，為親手殺人的人減去死刑一等，從此以后，成為常規(guī)，所以人們輕易犯法，官吏則輕易殺人。臣聽說(shuō)人君執(zhí)政之法，以仁義為主，仁就是愛護(hù)百姓，義就是為政之道，愛護(hù)百姓就應(yīng)消除殘暴，政務(wù)治理就應(yīng)除去混亂。刑罰在于適中，不能太輕，所以五帝時(shí)有流、殛、放、殺的刑罰，三王時(shí)有大辟、刻肌的律法。所以孔子稱他們‘仁者必有勇’。漢高帝受天命誅除暴政，平定天下，制定律令，的確十分恰當(dāng)。漢文帝寬宏仁愛，以柔和治政，又遇上太平之世，除省肉刑、相坐的法令，其他全部遵從舊典。漢武帝時(shí)正是中原強(qiáng)盛之時(shí)，財(cái)力有余，征伐遠(yuǎn)方，多次出兵，那些豪杰違犯禁令，奸吏玩弄權(quán)術(shù)，所以加重對(duì)首犯及窩藏犯的處罰，制定有關(guān)知道別人犯法而不檢舉告發(fā)的法令，用來(lái)破除朋黨，懲罰隱匿不報(bào)的人。漢宣帝聰明正直，統(tǒng)治天下，群臣守法，沒有什么大的過失，照先典辦事，國(guó)家得到治理。到了哀帝、平帝繼位，他們?cè)谖粫r(shí)間不長(zhǎng)，治理國(guó)家經(jīng)驗(yàn)不多，丞相王嘉隨意穿鑿附會(huì)，刪除先帝的典章制度，致使數(shù)年時(shí)間，有上百件案子，有的不便于處理，有的在處理上無(wú)法順應(yīng)民心。現(xiàn)在我謹(jǐn)表述他的特別不利于政體的情況如上。臣以為陛下行善德，審時(shí)度勢(shì)，撥亂反正，功績(jī)超過文王、武王，功德與高皇帝相同，的確不應(yīng)遵循朝代衰弱時(shí)的措施。您應(yīng)該回過頭來(lái)明察利害，考量得失，詔告有關(guān)官吏，擇善而從，定出不變的典章，施行不會(huì)窮盡的法則，此為天下人的幸事?！笔虑橄逻_(dá)到三公、延尉審議，他們認(rèn)為嚴(yán)刑峻法，不是英明之主的當(dāng)務(wù)之急，且原來(lái)的法律施行已久，豈是一朝一代所能改變的。梁統(tǒng)所提，不宜采納。材料二：漢繼承了秦的刑法，非常嚴(yán)苛。漢高祖、漢惠帝本不是暴虐的君主，卻習(xí)慣了所見到的（重刑情況）就把它當(dāng)作平常的事，不知道刑罰太重了。至漢文帝時(shí)才廢除肉刑和誅滅三族的刑法。漢景帝又殺晁錯(cuò)并株連其妻子兒女兄弟，漢武帝暴戾，對(duì)舊法有增無(wú)減，漢宣帝治國(guó)崇尚嚴(yán)刑峻法，沿襲漢武帝的舊法。至王嘉做丞相，才開始減輕刑罰，直到東漢，沿襲不改。班固《漢書》不記王嘉的這件事，這事見《后漢書·梁統(tǒng)傳》，班固可謂是疏略了。王嘉是位賢相，輕刑又是他的盛德之事，怎可不記？梁統(tǒng)卻說(shuō)高、惠、文、景帝之時(shí)因?yàn)橛弥匦趟耘d盛，哀帝、平帝時(shí)因?yàn)橛幂p刑而衰弱，于是上書請(qǐng)求加重刑罰，幸好當(dāng)時(shí)沒有遵從他的建議。這就像人年少時(shí)，不節(jié)制酒和色卻安穩(wěn)無(wú)事，到老之后哪怕節(jié)制酒色還是會(huì)生病，看到這現(xiàn)象便說(shuō)酒可以延年，這能行嗎？梁統(tǒng)也是東漢名臣，然而提出這樣的建言，便獲罪于天，他的兒子梁松、梁竦都死于非命。嗚呼！可悲啊，戒之戒之！（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。送唐別駕赴郢州皇甫冉莫嘆辭家遠(yuǎn)，方看佐郡①榮。長(zhǎng)林通楚塞②，高嶺見秦城。雪向峣關(guān)下，人從郢路迎。翩翩駿馬去，自是少年行③。送人歸江夏王昌齡寒江綠水楚云深，莫道離憂遷遠(yuǎn)心。曉夕雙帆歸鄂渚，愁將孤月夢(mèng)中尋?！紓渥ⅰ舰僮艨ぃ簠f(xié)理州郡政務(wù)。指任州郡的司馬、通判等職。②楚塞：楚地隘口。與“秦城”均指偏僻但十分重要的軍事之地。③少年行：樂府雜曲歌辭名。多詠少年尚義任俠之事。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)都運(yùn)用了虛寫，皇甫詩(shī)想象友人路途的情況，王詩(shī)還想象了離別后的情形。B.皇甫詩(shī)開篇“莫嘆辭家遠(yuǎn)”，以勸慰之語(yǔ)起筆，鼓勵(lì)友人不要為離家遠(yuǎn)而嘆息。C.皇甫詩(shī)中間兩聯(lián)緊扣了楚塞、秦城、峣關(guān)等軍事要地來(lái)寫，旨在強(qiáng)調(diào)此行的艱難。D.王詩(shī)“寒江綠水楚云深”中，“寒”字點(diǎn)明季節(jié)，“綠水”與“楚云深”色彩鮮明。16.兩首詩(shī)都是送別之作，但情感基調(diào)有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①皇甫冉的《送唐別駕赴郢州》情感基調(diào)積極昂揚(yáng)。首聯(lián)勸慰友人，消除友人離家的愁緒；頸聯(lián)描繪友人受到迎接的場(chǎng)景，充滿喜悅；尾聯(lián)更是展現(xiàn)出友人赴任時(shí)的英姿颯爽與豪情壯志，表達(dá)出對(duì)友人的鼓勵(lì)與贊美。②王昌齡的《送人歸江夏》情感基調(diào)憂傷惆悵?！昂G水楚云深”營(yíng)造出孤寂清冷的氛圍，奠定憂愁基調(diào)；“莫道離憂遷遠(yuǎn)心”直接點(diǎn)明離憂；“愁將孤月夢(mèng)中尋”通過“愁”“孤月”“夢(mèng)”等意象，將詩(shī)人對(duì)友人的思念之愁與擔(dān)憂之情展現(xiàn)得淋漓盡致?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】皇甫詩(shī)以豪邁勸慰為主，借楚塞秦城之景寄寓壯行之意，末句“少年行”更顯意氣風(fēng)發(fā)；王詩(shī)則著墨寒江孤月，以“離憂”“愁”字點(diǎn)染深婉別情。兩詩(shī)一昂揚(yáng)一沉郁，各具風(fēng)骨?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“旨在強(qiáng)調(diào)此行的艱難”錯(cuò)誤，結(jié)合“佐郡榮”“人從郢路迎”“翩翩駿馬去，自是少年行”可知，這些地名是為了展現(xiàn)友人赴任之地的重要性，旨在強(qiáng)調(diào)此行的責(zé)任與使命重大。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①皇甫冉《送唐別駕赴郢州》：首聯(lián)以“莫嘆”勸慰友人，消解其離家的愁緒；“佐郡榮”直接點(diǎn)出赴任是榮耀之事，奠定積極基調(diào)；頸聯(lián)“人從郢路迎”想象友人抵達(dá)郢州時(shí)，人們沿途迎接的場(chǎng)景，充滿喜悅與期待，進(jìn)一步強(qiáng)化昂揚(yáng)氛圍；尾聯(lián)以“翩翩駿馬”描繪友人赴任時(shí)的英姿颯爽，“少年行”贊其有少年的豪情壯志，全詩(shī)情感昂揚(yáng)向上，充滿鼓勵(lì)與贊美。②王昌齡《送人歸江夏》：首句中“寒江”“楚云深”營(yíng)造出孤寂、清冷意境，開篇即奠定憂傷基調(diào)；次句中“離憂”二字直接點(diǎn)明離別之愁，“遷遠(yuǎn)心”暗含對(duì)友人遠(yuǎn)行的擔(dān)憂，情感直白而沉重；尾聯(lián)中“愁”字直抒胸臆，“孤月”“夢(mèng)”等意象強(qiáng)化了離別后的孤寂感，寫詩(shī)人只能在夢(mèng)中借著孤月思念友人，將思念之愁與牽掛之情推向深處，整體基調(diào)憂傷惆悵。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)朋友因痛悔過去無(wú)法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來(lái)時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的“___________，___________”兩句加以勸解。（2）面對(duì)人工智能的突飛猛進(jìn)，我們要像《荀子?勸學(xué)》中“___________，___________”所說(shuō)的那樣，善于借助外界條件，讓人工智能為我們所用。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“___________，___________”?！敬鸢浮浚?）悟已往之不諫知來(lái)者之可追（2）君子生非異也善假于物也（3）三顧頻煩天下計(jì)兩朝開濟(jì)老臣心（出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在許多人印象中，“海洋”是一個(gè)詞語(yǔ)，但實(shí)際上，“?！迸c“洋”既有關(guān)聯(lián)又有不同?！昂！迸c“洋”都有“大片水域”的意思，但“洋”的面積更大，其中心部位到陸地距離更遠(yuǎn)。例如，太平洋中心部位距離陸地可達(dá)上萬(wàn)公里。而“海”一般與陸地相連，面積往往在百萬(wàn)平方公里量級(jí)以下。我們生活的地球，最初是表面溫度達(dá)上千攝氏度的灼熱“火球”。巖漿的噴發(fā)，將地球內(nèi)部的氣體及液體物質(zhì)帶到了地表。其中，水汽等輕物質(zhì)飄浮到空中，隨后地表溫度降至100攝氏度以下，水汽轉(zhuǎn)化成水。隨著水越攢越多，大約35億年前，地球表面逐漸覆蓋了一層薄薄的“水膜”。然而，這還不是真正意義上的海洋。海洋是和陸地伴生的。20多億年前，“水膜”下方的地殼之下，巖漿逐漸發(fā)生環(huán)流運(yùn)動(dòng)。巖漿運(yùn)動(dòng)，既有相離的也有相向的。相離運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于在原本光溜溜的“雞蛋殼”上撕開一個(gè)口子，里邊的“蛋清”即巖漿俑出地表，口子越裂越大，形成較深的海洋；相向運(yùn)動(dòng)則讓兩邊的“蛋殼”不斷受到擠壓、沖擊，形成高低起伏的陸地和山脈。“?！迸c“洋”關(guān)聯(lián)密切。目前的四大洋中，太平洋的年齡是最老的，超過了兩億年。其實(shí)更早時(shí)，還有特提斯洋，它在南半球形成，在數(shù)億年時(shí)間中跨越赤道向北半球擴(kuò)張，兩億年前開始進(jìn)入老年期。在過去1億多年里，北冰洋、大西洋、印度洋先后“破殼而出”，不斷擠占特提斯洋的生存空間。特提斯洋面積漸漸縮小，在3000萬(wàn)年以前消失，殘留的一部分“化身”為如今的地中海。當(dāng)然，也存在有的“洋”在成長(zhǎng)壯大的同時(shí)，因?yàn)楹ｊ懴嗷プ饔茫苌鲆恍昂！薄Ｍㄟ^在了解海與洋的演化歷程后，使我們將更加深刻地認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)人類的重要性，科學(xué)保護(hù)、合理開發(fā)海洋。18.下列各項(xiàng)對(duì)文中加點(diǎn)處內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“海洋”與“山丘”兩個(gè)詞語(yǔ)的構(gòu)詞方式相同。B.“飄浮”一詞中的“浮”正確讀音為“fóu”。C.“地殼”一詞中的“殼”正確讀音為“qiào”。D.“俑出”一詞中的“俑”是錯(cuò)別字，正確書寫為“涌出”。19.下列選項(xiàng)中的引號(hào)，與文中畫橫線處“雞蛋殼”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.一聲叫板，便可以使他們墜入藝術(shù)之宮，“聽了秦腔，肉酒不香”，他們是體會(huì)得最深。B.他身材高大，頭發(fā)烏黑，說(shuō)一口漂亮的北京話。也許因?yàn)檫@點(diǎn)，姑娘們私下里都叫他“北京話”。C.現(xiàn)在我們的語(yǔ)匯中就有很多是從外國(guó)吸收來(lái)的。例如今天開的干部大會(huì)，這“干部”兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來(lái)的。D.他在柜臺(tái)里售貨時(shí)，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。20.根據(jù)文段內(nèi)容，完成下列表格。對(duì)比維度洋海面積與位置面積巨大，中心遠(yuǎn)離陸地A_________B_________古老（如太平洋超2億年）相對(duì)年輕（由洋衍生）地質(zhì)關(guān)聯(lián)性獨(dú)立洋盆多依附于洋或陸間21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.每個(gè)詞語(yǔ)都有一個(gè)本義，但在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，有時(shí)詞語(yǔ)又具有臨時(shí)的含義。請(qǐng)據(jù)此分析文中“破殼而出”的臨時(shí)含義及表達(dá)效果。【答案】18.B19.D20.①面積較小，緊鄰陸地②形成時(shí)間21.通過了解海與洋的演化歷程，我們將更加深刻地認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)人類的重要性，科學(xué)保護(hù)、合理開發(fā)海洋。22.①臨時(shí)含義：“破殼而出”指巖漿從地殼中涌出地表，口子越裂越大，先后形成北冰洋、大西洋、印度洋。②表達(dá)效果：“破殼而出”生動(dòng)形象地展現(xiàn)了三大洋從地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸形成、顯露的動(dòng)態(tài)過程，賦予地理現(xiàn)象以生命的活力與張力，增強(qiáng)了說(shuō)明文字的生動(dòng)性和感染力。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。B.“‘浮'正確讀音為‘fóu'”錯(cuò)誤，“飄浮”中的“浮”讀音為“fú”。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫橫線處引號(hào)的作用是表示特殊含義。A.表示直接引用。B.表示特定稱謂。C.表示強(qiáng)調(diào)特定詞語(yǔ)。D.表示特殊含義。故選D。【20題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。①處根據(jù)原文第二段“而‘海’一般與陸地相連，面積往往在百萬(wàn)平方公里量級(jí)以下”可知，在面積與位置的對(duì)比中，海的面積較小，位置距離陸地較近。②處根據(jù)表格右側(cè)內(nèi)容“古老”和“相對(duì)年輕”可知，這是關(guān)于形成時(shí)間的對(duì)比，故此處可填“形成時(shí)間”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處錯(cuò)誤。第一處：“通過在……后”句式雜糅，“通過”和“在……后”雜糅，刪去“在……后”；第二處：“通過”和“使”同時(shí)使用導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，需刪去“使”，讓“我們”成為主語(yǔ)?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之分析表達(dá)效果的能力。①臨時(shí)含義：“破殼而出”的本義指鳥、蟲等從蛋殼或蛹?xì)ぶ秀@出，強(qiáng)調(diào)突破外殼、誕生的動(dòng)態(tài)過程。結(jié)合上下文可知，此處將“地殼”比作“蛋殼”，“破殼而出”指巖漿推動(dòng)地殼運(yùn)動(dòng)，使北冰洋、大西洋、印度洋從地殼的“裂口”中逐漸形成并顯露，形象地描述了三大洋的誕生過程。②表達(dá)效果：運(yùn)用擬物手法，將海洋形成擬作生物“破殼”，賦予地理現(xiàn)象以生命的動(dòng)態(tài)感，使抽象的地殼運(yùn)動(dòng)和海洋演化變得具體可感；增強(qiáng)了說(shuō)明文的生動(dòng)性和感染力，避免了科學(xué)知識(shí)的枯燥感。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”“殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗”……聲音無(wú)處不在，或輕柔細(xì)膩，或激昂高亢，或低沉婉轉(zhuǎn)，每一種聲音都蘊(yùn)含著獨(dú)特的情感。如果有一天，我們聆聽到世間的各種聲音……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段作文材料通過三句古詩(shī)引出“聲音”這一主題，展現(xiàn)了聲音的多樣性和情感內(nèi)涵。第一句“莫聽穿林打葉聲”出自蘇軾，描繪了風(fēng)雨中的聲音，表現(xiàn)了一種超然物外的態(tài)度；第二句“誰(shuí)家玉笛暗飛聲”來(lái)自李白，寫的是悠揚(yáng)的笛聲，充滿詩(shī)意和美感；第三句“殺氣三時(shí)作陣云”是高適的詩(shī)句，描寫了戰(zhàn)場(chǎng)上的肅殺之聲。這三句詩(shī)分別代表了自然之聲、藝術(shù)之聲和歷史之聲，說(shuō)明聲音可以來(lái)自不同場(chǎng)景，傳遞不同情感。材料最后用省略號(hào)引發(fā)思考，暗示我們生活中還有更多值得關(guān)注的聲音。這些聲音或輕柔或激昂，或歡快或沉重，但都承載著獨(dú)特的情感和意義。這段材料啟發(fā)我們思考：在日常生活中，我們是否忽略了身邊許多有意義的聲音？是否應(yīng)該更用心去聆聽和感受？聲音不僅是物理現(xiàn)象，更是情感的載體，記憶的紐帶。通過關(guān)注聲音，我們或許能發(fā)現(xiàn)生活中更多美好，也能更深刻地理解他人和世界。寫作時(shí)，開頭可從日常生活切入，指出聲音的普遍性與多樣性，中間可以從這些角度展開：寫聲音與情感的關(guān)系，探討不同聲音喚起的不同情感體驗(yàn)；寫聲音的文化意義，分析聲音如何記錄歷史、傳承文化；寫當(dāng)代社會(huì)的聲音現(xiàn)象，思考在信息爆炸時(shí)代如何傾聽真正有價(jià)值的聲音。關(guān)鍵在于要透過聲音的表象，挖掘其深層的情感內(nèi)涵和文化意義。結(jié)尾強(qiáng)調(diào)在喧囂中保持聆聽的敏感，讓聲音成為連接自我與世界的紐帶。立意：（1）傾聽自然之聲，感悟生命之美。（2）聆聽他人之聲，理解多元世界。（3）傾聽歷史之聲，傳承中華文化。

廣西部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為東亞最早的國(guó)家形態(tài)之一，良渚古國(guó)文明獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式、嚴(yán)密的社會(huì)制度與深邃的文化基因，為理解中華文明的起源與發(fā)展提供了重要線索。良渚古國(guó)以稻作農(nóng)業(yè)為核心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系，憑借相對(duì)卓越的水利工程與精妙的資源調(diào)配策略，成為早期國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理典范?？脊虐l(fā)現(xiàn)，良渚稻田已形成比較標(biāo)準(zhǔn)化的布局：茅山遺址揭露的晚期稻田由河道、河堤兼道路、灌溉水渠與田埂構(gòu)成。動(dòng)植物考古進(jìn)一步揭示良渚經(jīng)濟(jì)體系的多樣性。遺址中家豬骨骼占比高達(dá)93％，表明可能已出現(xiàn)規(guī)?；B(yǎng)殖，提供穩(wěn)定的肉食來(lái)源；魚類遺存的出土，彰顯比較發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)，先民利用水域資源，豐富食物種類。穩(wěn)定同位素分析顯示，貴族群體攝入更多稻米類C3植物與動(dòng)物蛋白，飲食差異成為社會(huì)分層的物質(zhì)寫照。稻作農(nóng)業(yè)不僅是維持生存的手段，更是塑造文明形態(tài)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力。以琮、璧、鉞為核心的玉禮器，是維系社會(huì)等級(jí)與宇宙秩序的文化符號(hào)體系，體現(xiàn)先民“以玉事神”“以玉明禮”的精神追求，彰顯早期中華文明對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考與制度表達(dá)。從核心區(qū)到邊緣地帶，玉琮的尺寸與紋飾復(fù)雜度呈現(xiàn)明顯梯度變化。良渚古城的玉琮完整精美、紋飾繁復(fù)，昭示墓主至高無(wú)上的地位；區(qū)域中心的玉琮稍顯簡(jiǎn)略，仍具尊貴氣質(zhì)；基層聚落的玉琮紋飾簡(jiǎn)單，多見玉料殘片。等級(jí)差異一目了然，構(gòu)成可視化的社會(huì)等級(jí)標(biāo)識(shí)體系，將良渚社會(huì)階層結(jié)構(gòu)具象呈現(xiàn)。良渚古城的空間規(guī)劃，蘊(yùn)含先民對(duì)自然洞察后的生態(tài)智慧。良渚古城建設(shè)遵循“濕地—城邑—山林”的和諧生態(tài)格局，水系將農(nóng)田、宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)有機(jī)串聯(lián)，形成一個(gè)相互依存、共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)。這種人與自然和諧共處的理念，成為中華文明空間美學(xué)的源頭之一。良渚古國(guó)的墓葬制度通過等級(jí)差異與儀式化安排，反映社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與文化特征。反山、瑤山等高等級(jí)墓葬采用人工堆筑的大型土臺(tái)，墓葬面積大，隨葬品達(dá)1200件，盡顯墓主身份與財(cái)富；而卞家山等平民墓葬多為平地掩埋，面積通常為1～2平方米，隨葬品以陶器、石器為主，玉器極少。由此可見，良渚社會(huì)分層絕非單一維度基于財(cái)富權(quán)力，而是融合了宗教權(quán)威、世俗威望等多重復(fù)雜標(biāo)準(zhǔn)，通過嚴(yán)格的等級(jí)劃分與儀式空間規(guī)劃，構(gòu)建起立體多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，鞏固著良渚古國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，支撐著良渚古國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)。良渚古國(guó)文明基因的傳承嬗變歷程，印證了蘇秉琦先生提出的“滿天星斗說(shuō)”。當(dāng)黃河流域彩陶、遼河流域玉雕與長(zhǎng)江流域玉琮在華夏大地上交相輝映，中華文明多元一體格局已然磅礴成型。良渚古國(guó)文明全方位、深層次的多維圖景，揭示了早期國(guó)家形成發(fā)展的復(fù)雜邏輯。這些具有劃時(shí)代意義的考古發(fā)現(xiàn)，不僅重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)，更彰顯了文明演進(jìn)過程中的本質(zhì)規(guī)律。（摘編自劉斌陰瑞雪《良渚古國(guó)文明的多維解碼》）材料二：長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)際語(yǔ)境中，只有經(jīng)過考古發(fā)掘?qū)嵶C具備“文字、金屬、城市”三要素的才夠得上“文明”。在良渚古城遺址被發(fā)現(xiàn)之前，很多西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)最早的文明起源是距今3500年左右的商代。直到20世紀(jì)80年代，隨著良渚古城、良渚古城外圍水利工程等重大考古發(fā)現(xiàn)，特別是2019年良渚古城遺址申遺成功，國(guó)際學(xué)術(shù)界才改變了看法。眾多世界知名考古學(xué)家公開承認(rèn)“5300年前的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了早期國(guó)家文明階段”。那么，為什么說(shuō)，良渚遺址是中華五千年文明史的圣地呢？第一，良渚文化時(shí)期，生產(chǎn)力獲得發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)，良渚文化時(shí)期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，部分手工業(yè)生產(chǎn)開始走向?qū)I(yè)化。明顯的社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)復(fù)雜化程度提高，意味著當(dāng)時(shí)的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了早期文明階段。第二，社會(huì)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化。良渚的考古發(fā)現(xiàn)證明：當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層分化顯著，少部分社會(huì)上層精英壟斷了社會(huì)管理權(quán)，出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者——王，形成了以玉禮器為標(biāo)志的嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度及維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度規(guī)范的禮制。第三，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品不斷增加，人口顯著增多，城鄉(xiāng)明顯分野，出現(xiàn)了都邑性城市——良渚古城。良渚古城是當(dāng)時(shí)這個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，良渚古城、水利系統(tǒng)等超大規(guī)模的公共設(shè)施需要組織大量人力物力才能興建，反映了王權(quán)的出現(xiàn)。第四，出現(xiàn)了“王”所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會(huì)之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國(guó)家。國(guó)家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征。良渚古城鐘家港遺址考古發(fā)現(xiàn)的20萬(wàn)千克炭化稻谷表明，大量的稻谷資源被王國(guó)政權(quán)征用到王城內(nèi)。也有考古物證顯示，戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰和殺戮等暴力行為已經(jīng)出現(xiàn)，祭祀等禮儀活動(dòng)更是在社會(huì)生活中占有了重要地位。良渚遺址的以上幾個(gè)特征，并不包括西方學(xué)術(shù)界常用的“文明三要素”中的兩條文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即文字和金屬。這種差別，正是中華文明不同于埃及文明和兩河流域文明的地方，恰恰說(shuō)明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面。而這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以良渚遺址“中國(guó)乃至東亞最早的文明”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》為標(biāo)志，得到了國(guó)際的普遍認(rèn)同，也標(biāo)志著我們?yōu)閲?guó)際學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了“何為文明”的中國(guó)方案。（摘編自陳壽田《良渚遺址：實(shí)證中華五千年文明史的圣地》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.良渚古國(guó)以稻作農(nóng)業(yè)為核心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)體系，通過其比較標(biāo)準(zhǔn)化的稻田布局我們可以推斷其擁有了相對(duì)卓越的水利工程。B.良渚社會(huì)的貴族與平民在飲食結(jié)構(gòu)上存在明顯差異，當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)是這種飲食結(jié)構(gòu)上的差異產(chǎn)生的主要原因。C.良渚古城作為區(qū)域性早期國(guó)家的都邑性城市，其宏大規(guī)模及外圍水利工程的建設(shè)，反映了強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。D.良渚玉禮器是身份地位的象征，體現(xiàn)了“以玉事神”“以玉明禮”的精神追求，彰顯了中華先人對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)植物考古發(fā)現(xiàn)，良渚先民的食物來(lái)源多樣，家豬骨骼占比極高和魚類遺存的出土表明其經(jīng)濟(jì)可能包含規(guī)?；B(yǎng)殖和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)。B.良渚社會(huì)中玉琮的尺寸、紋飾復(fù)雜度從核心區(qū)到邊緣地帶呈現(xiàn)梯度變化，這種可視化的標(biāo)識(shí)體系使社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)得到具象化呈現(xiàn)。C.良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷、戰(zhàn)爭(zhēng)刑罰遺跡以及玉禮器制度，共同為證明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)具有公共權(quán)力和暴力職能的國(guó)家提供了物證。D.良渚文明雖然不完全具備西方的“文明三要素”，但其具備的國(guó)家特征足以證明其已進(jìn)入文明階段，這體現(xiàn)了人類文明起源的普遍性。3.良渚文化體現(xiàn)了早期國(guó)家的萌芽，下面考古遺跡發(fā)現(xiàn)不能直接作為其依據(jù)的一項(xiàng)是（）A.用于農(nóng)耕的石鐮扁平如戈形，與現(xiàn)代鐮刀一致。B.反山、瑤山與卞家山的墓葬出現(xiàn)等級(jí)差異。C.良渚鐘家港遺址發(fā)現(xiàn)20萬(wàn)千克炭化稻谷D.考古物證顯示良渚已經(jīng)出現(xiàn)刑罰等暴力行為。4.材料二從哪幾個(gè)方面論證良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入早期國(guó)家文明階段？請(qǐng)加以概括說(shuō)明。5.良渚遺址的發(fā)現(xiàn)具有怎樣的重要意義？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①明顯社會(huì)分工的出現(xiàn)；②階級(jí)分化與王權(quán)的出現(xiàn)；③城鄉(xiāng)分野與都邑性城市的出現(xiàn)；④區(qū)域性政體與國(guó)家的形成。5.①印證了蘇秉琦“滿天星斗說(shuō)”，表明中華文明是“多元一體”的格局，重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)。②良渚遺址的發(fā)現(xiàn)證明了中華文明可以獨(dú)立于西方“文字、金屬、城市”三要素標(biāo)準(zhǔn)而誕生和發(fā)展，展現(xiàn)了東方早期文明的鮮明特色。③良渚遺址的發(fā)現(xiàn)和申遺成功標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)方案”的認(rèn)同，為理解全球文明起源的多樣性提供了重要范例?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞良渚文明展開，從考古實(shí)證角度探討中華文明起源。材料一聚焦良渚古國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)制度與文化基因，通過稻作農(nóng)業(yè)、玉禮器制度等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其作為早期國(guó)家的多維圖景；材料二則從國(guó)際學(xué)術(shù)視角，論證良渚文明的國(guó)家特征，強(qiáng)調(diào)其突破西方“文明三要素”框架的意義。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)良渚文明的獨(dú)特性，又凸顯其對(duì)重構(gòu)中華文明起源時(shí)空坐標(biāo)的學(xué)術(shù)價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)是這種飲食結(jié)構(gòu)上的差異產(chǎn)生的主要原因”錯(cuò)誤，材料一第三段“飲食差異成為社會(huì)分層的物質(zhì)寫照”，可見，飲食差異的核心原因是社會(huì)分層，而非漁獵經(jīng)濟(jì)，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“這體現(xiàn)了人類文明起源的普遍性”表述片面，忽略了原文強(qiáng)調(diào)的“普遍性與特殊性并存”，且良渚不滿足西方標(biāo)準(zhǔn)的部分恰恰是其特殊性的體現(xiàn)，材料二結(jié)尾明確說(shuō)明“良渚遺址的以上幾個(gè)特征……恰恰說(shuō)明人類文明的起源和歷史的發(fā)展有其普遍性的一面，也有其特殊性的一面”，選項(xiàng)忽略了原文強(qiáng)調(diào)的“普遍性與特殊性并存”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)兩則材料可知，早期國(guó)家萌芽的核心特征包括社會(huì)等級(jí)分化、公共權(quán)力、資源集中管理等，而選項(xiàng)僅說(shuō)明良渚稻作農(nóng)業(yè)的工具形態(tài)，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)工具的先進(jìn)，但未涉及早期國(guó)家萌芽的核心要素，因此不能直接作為相關(guān)依據(jù)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料二“明顯的社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)復(fù)雜化程度提高，意味著當(dāng)時(shí)的良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了早期文明階段”可知，從明顯社會(huì)分工的出現(xiàn)論證；②根據(jù)材料二“社會(huì)出現(xiàn)明顯的階級(jí)分化”“反映了王權(quán)的出現(xiàn)”可知，從階級(jí)分化與王權(quán)的出現(xiàn)論證；③根據(jù)材料二“城鄉(xiāng)明顯分野，出現(xiàn)了都邑性城市——良渚古城”可知，從城鄉(xiāng)分野與都邑性城市的出現(xiàn)論證；④根據(jù)材料二“出現(xiàn)了‘王’所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會(huì)之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國(guó)家”可知，從區(qū)域性政體與國(guó)家的形成出現(xiàn)論證。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料一“印證了蘇秉琦先生提出的‘滿天星斗說(shuō)’”“中華文明多元一體格局已然磅礴成型”“這些具有劃時(shí)代意義的考古發(fā)現(xiàn)，不僅重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)，更彰顯了文明演進(jìn)過程中的本質(zhì)規(guī)律”可知，印證了蘇秉琦“滿天星斗說(shuō)”，表明中華文明是“多元一體”的格局，重構(gòu)了中華文明起源的時(shí)空坐標(biāo)。②根據(jù)材料二“良渚遺址的以上幾個(gè)特征，并不包括西方學(xué)術(shù)界常用的‘文明三要素’中的兩條文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，即文字和金屬。這種差別”“以良渚遺址‘中國(guó)乃至東亞最早的文明’被列入《世界遺產(chǎn)名錄》為標(biāo)志”可知，良渚遺址的發(fā)現(xiàn)證明了中華文明可以獨(dú)立于西方“文字、金屬、城市”三要素標(biāo)準(zhǔn)而誕生和發(fā)展，展現(xiàn)了東方早期文明的鮮明特色。③根據(jù)材料二“而這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以良渚遺址‘中國(guó)乃至東亞最早的文明’被列入《世界遺產(chǎn)名錄》為標(biāo)志，得到了國(guó)際的普遍認(rèn)同，也標(biāo)志著我們?yōu)閲?guó)際學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)了‘何為文明’的中國(guó)方案”可知，良渚遺址的發(fā)現(xiàn)和申遺成功標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)方案”的認(rèn)同，為理解全球文明起源的多樣性提供了重要范例。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。入伍后沈從文二哥是白臉長(zhǎng)身全無(wú)鄉(xiāng)村氣的一個(gè)人。并沒有進(jìn)過城入過學(xué)堂，但當(dāng)時(shí)，我比他認(rèn)的字要少得多。他又會(huì)玩各種樂器。我之所以同二哥熟，是因?yàn)槎绲闹笇?dǎo)，到如今，不拘哪一管簫，我都能嗚嗚地吹出聲音來(lái)，雖然不怎樣好。但二哥對(duì)我，可算送了一件好的要忘也無(wú)從忘的悲哀禮物了。這我得回頭說(shuō)一些我們相識(shí)的因緣。民國(guó)初年，我出了故鄉(xiāng)，隨到一群同鄉(xiāng)伯伯叔叔哥子弟兄們，扛了刀刀槍槍，向外就食。大地方?jīng)]有占到，于是我們把黔游擊隊(duì)放棄了的東鄉(xiāng)幾個(gè)大一點(diǎn)的村鎮(zhèn)分頭占領(lǐng)了。有一天，在我們住處近邊建起一座柵欄來(lái)了。后來(lái)才知道是為關(guān)押犯人的。第二天下午就有三個(gè)新來(lái)的客，不消說(shuō)看管的責(zé)任就歸了我們。逃脫是用不著擔(dān)心的。他們的罪過只是因?yàn)榧抑杏辛隋X而且太多。你不好好地為他們安置到一個(gè)四圍是木柱子的屋子里，要錢真不是一件容易事情！關(guān)于用力量逼迫到這類平時(shí)壞透了的士紳拿出些錢來(lái)，在當(dāng)時(shí)，我是覺得從良心上的批準(zhǔn)，像這樣來(lái)籌措我們的餉項(xiàng)，是頂合適而又聰明的辦法了。牢中一批批大富戶漸漸變成小富戶了，不久，小富戶由三個(gè)變成兩個(gè)，兩個(gè)而一個(gè)，那僅有的一個(gè)也認(rèn)了罰款出去了。于是我們立時(shí)便忽然覺到寂寞起來(lái)。一天夜里，居然有了五個(gè)犯人。新的熱鬧，是給了我們?nèi)绾蔚臍g喜啊！五個(gè)犯人之中就有二哥在。兩天以后，我們十個(gè)人便全同二哥要好起來(lái)了。知道二哥之所以坐牢不是為捐款，是為了仇家的陷害，不久便可以昭雪，便覺得二哥真是一個(gè)好人。問他：“那你怎不求軍隊(duì)或衙門申冤反坐？”他說(shuō)：“仇家勢(shì)力大，并且軍隊(duì)是這個(gè)去了那個(gè)來(lái)，也是枉然。”又問他：“那就何不遷到縣里去?。俊闭f(shuō)是：“想也是那么想，可是所有田坡全是在鄉(xiāng)里，又非自己照料不可?！薄澳悄憔椭豢陕犆谔炝?！”他卻輕輕地對(duì)我說(shuō)：“除非是將來(lái)到軍隊(duì)里做事，也像你們一樣?！倍缡窍胱鲆粋€(gè)兵，來(lái)免除他那不可抵抗的危險(xiǎn)。但二哥此時(shí)卻還正是一個(gè)犯人。怎么有法子可以來(lái)當(dāng)兵？他說(shuō)的話桂生也曾聽到，桂生答應(yīng)待他無(wú)事出獄后，就為他到他爹處去說(shuō)情。因?yàn)槭峭缦嗪?，我們每夜的宵夜總也為他留下一份。他只能喝一杯酒。他從木窟窿里伸出頭來(lái)，我們就喂他菜喂他酒，其實(shí)他手是可以自己拿的，但是這樣辦來(lái)，兩邊便都覺得有趣。在宵夜過后，二哥就為我們說(shuō)在鄉(xiāng)下打野豬以及用藥箭射老虎的一些事。既然是全無(wú)危險(xiǎn)，二哥也像沒有什么不愿意久住的道理了。照我們幾個(gè)人的意思，二哥就是那樣住下來(lái)，也沒有什么不好。若果真是二哥一日開釋，回了家鄉(xiāng)，我們的寂寞，真是不可受的寂寞呀！有一天，不知姓齊的那猴子到什么地方搶來(lái)一個(gè)竹管子。桂生見到那管子了，搶過來(lái)吹，卻作怪不叫。我拿過來(lái)也一樣地不服我管理?！拔襾?lái)，我來(lái)！”二哥聽到外面吵著笑著，伸出頭來(lái)見了說(shuō)。“送二哥試來(lái)吹吹！”桂生又從我手里搶過去。呵，柵欄里，忽然嗚嗚喇喇起來(lái)了。大家都沒有能說(shuō)話。各人把口張得許大，靜靜地來(lái)聽。樓上的師爺同樓下的副爺，就呆子樣聽二哥吹了一個(gè)下午。到明天，又借得一支簫來(lái)要二哥試吹，還是一樣的好聽。待到大家聽飽了以后，就央著要二哥指點(diǎn)，不過，學(xué)到兩三天，又覺得厭煩放下了。可是我因此就知道了吹簫的訣竅，不管什么簫，到我手上時(shí)，我總有法子使它出聲。這全是得二哥傳的法。音樂的天稟，在二哥，真是異樣的。各樣的樂器，他說(shuō)都是從人家辦紅白喜事學(xué)來(lái)的。一個(gè)曲折頗多的新曲，聽一遍至兩遍也總可熟習(xí)，再自己練習(xí)一會(huì)，吹出來(lái)便翻了許多更動(dòng)人的聲音了。單憑了耳朵，長(zhǎng)的復(fù)雜的曲子也學(xué)會(huì)了許多。軍歌也異常熟習(xí)。本來(lái)一根管子最多總不會(huì)吹出二十個(gè)高低音符的，但二哥卻像能把這些三個(gè)或四個(gè)音揉碎捏成一個(gè)比原來(lái)的更壯大，又像把一個(gè)音分成兩個(gè)也頗自然的。像是有了規(guī)則的樣子，雖然上頭也同我們一樣的明知二哥的案子全是被賊匪誣賴，仇家買合的匪是把頭砍下了，但平安無(wú)事的二哥，仍然還得花上一百元名為樂捐的罰款，才能出門。真是無(wú)聊呵，像才嫁了女的家中，當(dāng)二哥出去以后！二哥是在吃了早飯時(shí)候出去，到夜里，又特意換了一件干凈衣服，剃了一回發(fā)，來(lái)到我們棚里看我們的。二哥便同桂生談笑了一陣。他又要桂生為他去試問問營(yíng)里，若是不為什么資格所限的話，是愿意自己出錢買一支槍來(lái)同我們做補(bǔ)充兵的。桂生同其他幾個(gè)同學(xué)說(shuō)，果若二哥能來(lái)到營(yíng)里，班長(zhǎng)的位置是非二哥來(lái)做不可的。我們正少一個(gè)班長(zhǎng)哩。一天，兩天，……二哥終于不見來(lái)。到第四天，桂生得來(lái)一個(gè)壞消息，二哥的媽在二哥出牢第三天，就有一個(gè)稟帖說(shuō)是兒子正預(yù)備著一切，要來(lái)當(dāng)個(gè)兵，夜里幾個(gè)臉上抹了煙子的人，把兒子從家中拖出去跑了……第二個(gè)稟帖便是說(shuō)已在坳上發(fā)現(xiàn)了兒子的尸體，顯然是仇殺，只要求為兒子申冤。桂生說(shuō)完，大家全哭了。若是二哥還是坐在監(jiān)牢里，總不至于這樣吧。這不消說(shuō)是仇家見到自己的陷害不成功，眼看到二哥是仍然平平安安回到家里來(lái)；并且二哥行將來(lái)營(yíng)里當(dāng)兵的消息，總又是哪位爽直的老太太透露了出去，所以仇家就買人把二哥害了?！@夜對(duì)著空的監(jiān)牢，我們才感到以前未曾經(jīng)過的大的空虛。我們當(dāng)年那種天真的稚氣，卻如同二哥一樣早已死去成灰了。想大家再一同來(lái)兄弟樣地吃喝酒肉，是一件比做皇帝還要難的事。就是真實(shí)的過去，也成了夢(mèng)幻似的傳奇似的事情，在此時(shí)要去當(dāng)兵的年青人，諒亦無(wú)從去找到那同樣浪漫不羈的生活教訓(xùn)了。我們是在同一命運(yùn)下竭著力量來(lái)同生活抗拒的人，看了為可怕的時(shí)間所捏碎我們的天真與青春，真是只有撫著臉兒來(lái)痛哭。但是，向渺茫的那一點(diǎn)兒光明去看吧。過去的是已經(jīng)成為過去了。好好地運(yùn)用著未來(lái)也不為遲！一九二六年六月（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我們”以武力逼迫士紳捐款籌措餉項(xiàng)，自認(rèn)為“頂合適而又聰明”，這種行為既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，也體現(xiàn)了“我們”作為底層士兵生存的無(wú)奈。B.二哥雖未進(jìn)學(xué)堂卻識(shí)字更多，雖為囚犯卻與“我們”情同兄弟，這種反差既突顯了二哥的特殊品性，也揭示了亂世中身份與命運(yùn)的荒誕關(guān)系。C.二哥入獄不是因?yàn)榫杩睿潜怀鸺蚁莺Φ?，一入獄后，他就為了免除自己的風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)與“我們”聯(lián)絡(luò)感情，教“我們”樂器，期望有朝一日，自己也能入伍。D.二哥被害后，“我們”對(duì)著空監(jiān)牢感到“大的空虛”，這種空虛既源于對(duì)好友離世的悲痛，也源于對(duì)自身命運(yùn)如二哥般脆弱的恐懼與茫然。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過“我”的視角展開敘事，展現(xiàn)了動(dòng)亂年代“我”與二哥的特殊情誼，一句“好的要忘也無(wú)從忘的悲哀禮物”，高度概括了這段情誼的分量之重。B.小說(shuō)在表現(xiàn)二哥的吹奏才華時(shí)，不僅有正面的描寫，寫他對(duì)軍歌的熟練掌握，更有側(cè)面的渲染，如師爺和副爺呆呆地聽他吹了一下午。C.結(jié)尾部分說(shuō)“我”與二哥過去交往經(jīng)歷既是“真實(shí)的”，又是“夢(mèng)幻似的傳奇似的”，看似矛盾，其實(shí)反映“我”快樂與痛苦交織的復(fù)雜心理。D.最后一段不同于常見的小說(shuō)結(jié)尾，直接用議論性的語(yǔ)言表明了“我”對(duì)未來(lái)的態(tài)度，尤其“渺?！币辉~體現(xiàn)作者對(duì)光明的絕望，認(rèn)為命運(yùn)已無(wú)法改變。8.文本反復(fù)描述二哥對(duì)音樂的精通有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。9.沈從文曾說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’?！闭?qǐng)結(jié)合文本，分析二哥的人生形式如何體現(xiàn)了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。【答案】6.C7.D8.①小說(shuō)反復(fù)描述二哥對(duì)音樂的精通，突顯其天賦異稟與熱愛生活的特質(zhì)，與他蒙冤入獄的遭遇形成反差，使人物更具悲劇張力。②小說(shuō)反復(fù)描述二哥對(duì)音樂的精通，與“刀刀槍槍”的暴力形成對(duì)比，暗示人性中對(duì)美的本能追求，深化了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的批判。9.①優(yōu)美：二哥雖身處牢獄，卻能用音樂創(chuàng)造美好（如改編樂曲、吹奏動(dòng)人旋律），以藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)苦難。②健康：二哥拒絕遷離家鄉(xiāng)田坡，堅(jiān)持“自己照料”土地，對(duì)故土家園充滿依戀。③自然：與“我們”相處時(shí)，坦然接受喂食、分享鄉(xiāng)野故事，無(wú)囚犯的拘謹(jǐn)或士紳的矯飾，其待人真誠(chéng)、隨遇而安的態(tài)度，展現(xiàn)自然本真的人性光輝?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】沈從文《入伍后》以動(dòng)蕩民國(guó)為底色，借“我”與囚徒二哥的交往，編織出一曲人性悲歌。二哥的音樂天賦與困厄命運(yùn)形成強(qiáng)烈反差，柵欄內(nèi)外的溫情互動(dòng)，反襯出亂世的荒誕與殘酷。作者以質(zhì)樸筆觸，將個(gè)體的天真、友誼與時(shí)代的暴力、無(wú)常交織，在對(duì)逝去青春的悵惘中，暗含對(duì)命運(yùn)與人性的深沉叩問，余味綿長(zhǎng)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“為了免除自己的風(fēng)險(xiǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“五個(gè)犯人之中就有二哥在。兩天以后，我們十個(gè)人便全同二哥要好起來(lái)了”“二哥聽到外面吵著笑著，伸出頭來(lái)見了說(shuō)”“在宵夜過后，二哥就為我們說(shuō)在鄉(xiāng)下打野豬以及用藥箭射老虎的一些事”等，可知，二哥與“我們”聯(lián)絡(luò)感情、教樂器等，是因?yàn)樗愿裾嬲\(chéng)、熱愛生活，與“我們”自然相處，教樂器也源于對(duì)音樂的熱愛分享，并非“主動(dòng)為免除風(fēng)險(xiǎn)”刻意為之。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“體現(xiàn)作者對(duì)光明的絕望”錯(cuò)誤。結(jié)尾“渺?！辈⒎恰皩?duì)光明絕望”。最后一段“向渺茫的那一點(diǎn)兒光明去看吧。過去的是已經(jīng)成為過去了。好好地運(yùn)用著未來(lái)也不為遲”，體現(xiàn)的是在經(jīng)歷苦難后，雖看不清未來(lái)，但仍懷抱希望、積極向前的態(tài)度，并非認(rèn)為命運(yùn)無(wú)法改變。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①人物塑造：從原文“音樂的天稟，在二哥，真是異樣的……本來(lái)一根管子最多總不會(huì)吹出二十個(gè)高低音符的，但二哥卻像能把這些三個(gè)或四個(gè)音揉碎捏成一個(gè)比原來(lái)的更壯大，又像把一個(gè)音分成兩個(gè)也頗自然的”，可知，二哥不通文墨卻有極高音樂天賦，能把簡(jiǎn)單音符“揉碎捏成更壯大”聲音，展現(xiàn)其獨(dú)特藝術(shù)感知力。他因仇家陷害入獄，卻用音樂傳遞美好，這種熱愛生活的姿態(tài)與悲慘遭遇形成強(qiáng)烈反差，讓人物在困境中閃耀人性光芒，更具悲劇感染力，使讀者對(duì)其蒙冤產(chǎn)生更深同情。②主題深化：結(jié)合原文“民國(guó)初年，我出了故鄉(xiāng)，隨到一群同鄉(xiāng)伯伯叔叔哥子弟兄們，扛了刀刀槍槍，向外就食”“關(guān)于用力量逼迫到這類平時(shí)壞透了的士紳拿出些錢來(lái)，在當(dāng)時(shí)，我是覺得從良心上的批準(zhǔn)，像這樣來(lái)籌措我們的餉項(xiàng)，是頂合適而又聰明的辦法了”，可知，故事背景是戰(zhàn)亂、暴力，二哥的音樂代表著藝術(shù)、美好與人性溫度。二者對(duì)比，凸顯暴力對(duì)美好事物的沖擊，批判戰(zhàn)亂年代的無(wú)序與殘酷，也暗示即便在黑暗中，人性對(duì)美的追求依然本能且堅(jiān)韌，強(qiáng)化作品對(duì)“善與惡”“美與丑”的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。①優(yōu)美：根據(jù)原文“呵，柵欄里，忽然嗚嗚喇喇起來(lái)了。大家都沒有能說(shuō)話”“樓上的師爺同樓下的副爺，就呆子樣聽二哥吹了一個(gè)下午”可知，二哥雖身處牢獄，卻能以音樂為媒介，將簡(jiǎn)單曲調(diào)化為動(dòng)人旋律，用藝術(shù)創(chuàng)作超越現(xiàn)實(shí)苦難，傳遞出對(duì)美的執(zhí)著與向往，這是精神層面的“優(yōu)美”。②健康：根據(jù)原文“想也是那么想，可是所有田坡全是在鄉(xiāng)里，又非自己照料不可”，可知，二哥面對(duì)仇家陷害，因“田坡全在鄉(xiāng)里，非自己照料不可”，拒絕逃離故土，體現(xiàn)對(duì)田園生活、對(duì)家園責(zé)任的樸素?fù)?dān)當(dāng)，這種扎根土地、守護(hù)生活根基的態(tài)度，是“健康”的生活觀。③自然：根據(jù)原文“我們就喂他菜喂他酒，其實(shí)他手是可以自己拿的，但是這樣辦來(lái)，兩邊便都覺得有趣。在宵夜過后，二哥就為我們說(shuō)在鄉(xiāng)下打野豬以及用藥箭射老虎的一些事”，可知，二哥與“我們”相處時(shí)，坦然接受喂食、分享鄉(xiāng)野狩獵故事，沒有囚犯的卑微或士紳的驕矜，待人真誠(chéng)、隨遇而安；即便身處困境，仍自然流露對(duì)音樂、對(duì)生活的熱愛，彰顯不加雕琢的“自然”人性。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：梁統(tǒng)字仲寧，安定烏氏人，性剛毅而好法律。統(tǒng)在朝廷，數(shù)陳便宜。以為法令既輕，下奸不勝，宜重刑罰，以遵舊典，乃上疏曰：“臣竊見元、哀二帝輕殊死之刑以一百二十三事，手殺人者減死一等，自是以后，著為常準(zhǔn)，故人輕犯法，吏易殺人。臣聞立君之道，仁義為主，仁者愛人，義者政理，愛人以除殘為務(wù)，政理以去亂為心。刑罰在衷，無(wú)取于輕，是以五帝有流、殛、放、殺之誅，三王有大辟、刻肌之法。故孔子稱‘仁者必有勇’。高帝受命誅暴，平蕩天下，約令定律，誠(chéng)得其宜。文帝寬惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，它皆率由，無(wú)革舊章。武帝值中國(guó)隆盛財(cái)力有余征伐遠(yuǎn)方軍役數(shù)興，豪桀犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，著知從之律，以破朋黨，以懲隱匿。宣帝聰明正直，總御海內(nèi)，臣下奉憲，無(wú)所失墜，因循先典，天下稱理。至哀、平繼體，而即位日淺，聽斷尚寡，丞相王嘉輕為穿鑿，虧除先帝舊約成律，數(shù)年之間，百有余事，或不便于理，或不厭民心。謹(jǐn)表其尤害于體者傅奏于左。伏惟陛下包元履德，權(quán)時(shí)撥亂，功逾文、武，德