“月”應(yīng)該是我國(guó)古詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的意象之一，美麗的月景寄予了太多古人的牽念。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！畎住抖汕G門(mén)送別》明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！吨傺汀短K幕遮·懷舊》深林人不知，明月來(lái)相照?！蹙S《竹里館》鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！叹怼多l(xiāng)村四月》鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。——賈島《題李凝幽居》誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?！钋逭铡兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——杜甫《月夜憶舍弟》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！拍痢恫辞鼗础烦颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！諟Y明《歸園田居·其三》停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！拍痢渡叫小酚致勛右?guī)啼夜月，愁空山?！畎住妒竦离y》秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。——李白《三五七言/秋風(fēng)詞》小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)?！畎住豆爬试滦小贰?021·新高考Ⅱ卷·高考真題】閱讀下面這首宋詩(shī)，

完成下面小題。示兒子陸游祿食無(wú)功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國(guó)事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無(wú)饑。最親切處今相付，熱讀周公七月詩(shī)?！咀ⅰ科咴略?shī)：指《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·七月》，是一首描寫(xiě)農(nóng)民勞作和生活的農(nóng)事詩(shī)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)的首聯(lián)以問(wèn)句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩(shī)人對(duì)兒子的諄諄教誨。B．詩(shī)人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國(guó)家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C．詩(shī)人認(rèn)為，生逢“明時(shí)”不必讀書(shū)求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D．詩(shī)人在最后強(qiáng)調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實(shí)的。16．詩(shī)人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩(shī)”，對(duì)此你是如何理解的？【詩(shī)句大意】我自己歲糜廩粟，無(wú)功無(wú)勞，這一點(diǎn)我是有自知之明的，你們用什么來(lái)回報(bào)這政治清明的時(shí)代呢？農(nóng)夫還是讀書(shū)人，其實(shí)本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，對(duì)待國(guó)家、親人最重要的是做到不欺瞞。六經(jīng)之中，大道豈有盡頭？所以要常常讀書(shū)明道。百畝之田，只要勤勞耕種，生活就無(wú)饑餓之患。如今把自己最關(guān)切的事托付給你們，那就是要“熟讀周公七月詩(shī)”，千萬(wàn)不要忘記為國(guó)效力，重整河山?！?021·新高考Ⅱ卷·高考真題】閱讀下面這首宋詩(shī)，

完成下面小題。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩(shī)的首聯(lián)以問(wèn)句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩(shī)人對(duì)兒子的諄諄教誨。B．詩(shī)人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國(guó)家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C．詩(shī)人認(rèn)為，生逢“明時(shí)”不必讀書(shū)求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D．詩(shī)人在最后強(qiáng)調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實(shí)的。15．C【解析】由頷聯(lián)“為農(nóng)為士亦奚異，事國(guó)事親惟不欺”可知，作者認(rèn)為無(wú)論是出仕朝廷，為官一方，還是成為平民百姓，躬耕隴畝，都要事國(guó)以忠，事親以孝，并沒(méi)有在兩種方式中做出比較選擇。16．詩(shī)人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩(shī)”，對(duì)此你是如何理解的？【參考答案】詩(shī)人借助這兩句對(duì)子孫提出要求：詩(shī)書(shū)無(wú)涯，發(fā)奮讀書(shū)；法乎先圣，修身立事；心懷家國(guó)，永存社稷?！窘馕觥繌念}干來(lái)看，考生要理解“詩(shī)人指出‘道在六經(jīng)寧有盡’”，又讓兒子‘熟讀周公七月詩(shī)’”的用意。首先分析詩(shī)歌的標(biāo)題。詩(shī)歌標(biāo)題是《示兒子》，可見(jiàn)這是一首教導(dǎo)兒子的詩(shī)歌。這與那首著名的《示兒》不太一樣，《示兒》更多借對(duì)兒子的叮囑之事反映詩(shī)人自己對(duì)于家國(guó)大事或國(guó)家統(tǒng)一的熱切關(guān)心與渴望。這首《示兒子》是在教育兒子做人做事之理。然后理解題干中兩句詩(shī)的意思，進(jìn)一步分析詩(shī)人這樣的用意?！暗涝诹?jīng)寧有盡”意思是“天下大道，都在《六經(jīng)》等書(shū)里，學(xué)貫古今，取法先圣，學(xué)習(xí)知識(shí)，哪里有盡頭”，詩(shī)人在此指出《六經(jīng)》的意義，包含天下大道，這是要求兒孫能夠熟讀《六經(jīng)》，發(fā)奮閱讀?！皩幱斜M”意在強(qiáng)調(diào)即使學(xué)完六經(jīng)，道也未學(xué)盡。此三字，有兩層理解，一是時(shí)代在發(fā)展，學(xué)問(wèn)也在發(fā)展，六經(jīng)也有未盡之學(xué)問(wèn)，需要后代不斷探索；二是六經(jīng)之理，是無(wú)窮盡的，不要滿足于讀過(guò)、學(xué)過(guò)便故步自封，正所謂書(shū)有盡、道無(wú)窮?！笆熳x周公七月詩(shī)”意思是“切記一定要熟記背誦周公的七月詩(shī)啊”，周公為國(guó)為家為民，鞠躬盡瘁，嘔心瀝血，詩(shī)人要求兒孫好好學(xué)習(xí)周公的七月詩(shī)，勤儉耕種，發(fā)奮讀書(shū)，報(bào)效家國(guó)，這是讓兒孫學(xué)習(xí)先圣，心懷國(guó)家，心系蒼生，勇于擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的重?fù)?dān)?！?021·全國(guó)甲卷·高考真題】閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和南豐先生出山之作①陳師道側(cè)徑籃舁兩眼明②，出山猶帶骨毛清③。白云笑我還多事，流水隨人合有情。不及鳥(niǎo)飛渾自在，羨他僧住便平生。未能與世全無(wú)意，起為蒼生試一鳴?！咀⑨尅竣倌县S先生：即曾鞏，陳師道敬重仰暮的師長(zhǎng)。②側(cè)徑：狹窄的路，籃舁：竹轎。③骨毛清：謂超凡脫俗，具有神仙之姿。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．出山之初的曾鞏，展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)明凈爽利、風(fēng)骨秀異的高士形象。B．頷聯(lián)兩句使用擬人的修辭手法，表現(xiàn)白云和流水對(duì)于曾鞏出山的態(tài)度。C．住在山中的僧人雖然不能像飛鳥(niǎo)一樣自由自在，但其生活也令人羨慕。D．陳師道在詩(shī)中書(shū)寫(xiě)了曾鞏的人生志趣與處世情懷，筆端飽含敬佩之情?！驹?shī)句大意】在狹窄的山路上，曾鞏乘坐著竹轎，眼前一片光明，帶著一身清爽。白云和流水也像是有了人的情態(tài)，白云笑我出山是多事之舉，而流水卻對(duì)我情誼頗深，一路隨著送我出山。身在官場(chǎng)，終不如山中飛鳥(niǎo)那般自由自在，隱居山中的僧人，這一生就可以悠然閑適地度過(guò)，這種生活真令人羨慕。然而，他與紅塵俗世也并非全然了斷，為了替天下蒼生發(fā)聲?shū)Q不平，他最終還是放棄了隱居生活，決然出山。14.C【解析】“住在山中的僧人雖然不能像飛鳥(niǎo)一樣自由自在，但其生活也令人羨慕”錯(cuò)誤，原文“不及鳥(niǎo)飛渾自在，羨他僧住便平生”指的是身在官場(chǎng)，終不如山中飛鳥(niǎo)那般自由自在，隱居山中的僧人，這一生就可以悠然閑適地度過(guò)，這種生活真令人羨慕。并不是僧人不像飛鳥(niǎo)一樣自由自在，而是作者自己身不如飛鳥(niǎo)自在?！?021·全國(guó)乙卷·高考真題】閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥辛棄疾溪邊白鷺，來(lái)吾告汝：“溪里魚(yú)兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我欣然一處。白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚，剩有蝦跳鰍舞。聽(tīng)君飛去飽時(shí)來(lái)，看頭上風(fēng)吹一縷。14．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋結(jié)尾句“要物我欣然一處”，表達(dá)了人與自然和諧共處的美好愿望。B．因“溪里魚(yú)兒堪數(shù)”，故作者建議鷺鷥?nèi)ノr鰍較多的“遠(yuǎn)浦”“別渚”。C．本詞將鷺鷥作為題贈(zèng)對(duì)象，以“汝”“君”相稱，營(yíng)造出輕松親切的氛圍。D．詞末從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上分別書(shū)寫(xiě)了鷺鷥飽食后心滿意足的狀態(tài)，活靈活現(xiàn)。15．這首詞的語(yǔ)言特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?021·全國(guó)乙卷·高考真題】閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。14．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋結(jié)尾句“要物我欣然一處”，表達(dá)了人與自然和諧共處的美好愿望。B．因“溪里魚(yú)兒堪數(shù)”，故作者建議鷺鷥?nèi)ノr鰍較多的“遠(yuǎn)浦”“別渚”。C．本詞將鷺鷥作為題贈(zèng)對(duì)象，以“汝”“君”相稱，營(yíng)造出輕松親切的氛圍。D．詞末從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上分別書(shū)寫(xiě)了鷺鷥飽食后心滿意足的狀態(tài)，活靈活現(xiàn)。14．D【解析】“聽(tīng)覺(jué)”是錯(cuò)誤的。本詞詞末中“聽(tīng)”是聽(tīng)任、聽(tīng)?wèi){的意思，可依據(jù)教材李密《陳情表》一文中“聽(tīng)臣微志”的“聽(tīng)任，允許”之意，沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，只是從視覺(jué)上書(shū)寫(xiě)了鷺鷥飽食后心滿意足的狀態(tài)，活靈活現(xiàn)。15．這首詞的語(yǔ)言特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。①本詞語(yǔ)言多用口語(yǔ)，風(fēng)格親切自然，淺近直白，通俗易懂。②語(yǔ)言詼諧風(fēng)趣，活潑生動(dòng)。本題考查學(xué)生對(duì)詞作語(yǔ)言特色的鑒賞能力。作答時(shí)抓住本詞的重點(diǎn)語(yǔ)句“來(lái)吾告汝”“主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我欣然一處”“白沙遠(yuǎn)浦，青泥別渚”“蝦跳鰍舞”，可見(jiàn)本詞并非辛詞一貫的沉雄豪邁，而是清新明快的詞風(fēng)。明確本詞的語(yǔ)言特色后，結(jié)合詩(shī)中相關(guān)語(yǔ)句具體分析這種特色并闡述詩(shī)中用語(yǔ)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情即可。本詞開(kāi)篇就寫(xiě)到“溪邊白鷺，來(lái)吾告汝”就像作者邊撫摸著鷺鷥邊同它談話，并且話中稱鷺鷥?yōu)椤叭辍薄熬保嬖V它要去魚(yú)蝦多的地方去捕食，要有鴻鵠之志。采用這種對(duì)話式的描寫(xiě)，營(yíng)造出了輕松親切的氛圍。本詞采用了很多口語(yǔ)化的語(yǔ)言，如“魚(yú)兒”“堪數(shù)”“剩有”“來(lái)”等，這些口語(yǔ)的運(yùn)用，不加雕飾的語(yǔ)言，使語(yǔ)言更清新自然，表達(dá)更加的直白，描繪了人與自然和諧共生的畫(huà)面?！局R(shí)點(diǎn)積累】語(yǔ)言特點(diǎn)答題切入角度：1.用詞：動(dòng)詞形容詞等使用精當(dāng)，疊詞，文言詞語(yǔ)2.用句：長(zhǎng)短句或整散句（對(duì)偶、排比）3.手法：修辭或表現(xiàn)手法運(yùn)用傳神4.語(yǔ)言風(fēng)格：質(zhì)樸平實(shí)、華麗典雅，含蓄、直露，簡(jiǎn)潔、細(xì)膩，莊重、詼諧、詩(shī)化等05大學(xué)之道東南大學(xué)香港大學(xué)廈門(mén)大學(xué)河南大學(xué)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你能猜出這些校訓(xùn)出自何處嗎？

朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。“大學(xué)”是什么？文化常識(shí)：古代學(xué)制

古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。在兩個(gè)階段分別學(xué)習(xí)不同的東西。小學(xué)階段主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)，大學(xué)階段則教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國(guó)家政治。

《大學(xué)》相傳是孔子門(mén)生曾參于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所作，原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書(shū)章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認(rèn)可和推崇，這對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。“大學(xué)之道”是《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句。《大學(xué)》曾參

姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城人。春秋末年思想家，儒家學(xué)派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一歲。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。曾參

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。

《禮記》戴圣據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》、《小戴記》。

典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的思想，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)）體現(xiàn)了先秦儒家的

《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言。溫故知新四書(shū)五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》《樂(lè)經(jīng)》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。止：達(dá)到的“至善”境界。

“窮理正心，修己治人”的根本在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。

知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。

萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。止，就是所應(yīng)當(dāng)停止的地方，即至善之所在?！祆浜献魈骄恳唬簩?duì)以下的問(wèn)題進(jìn)行探究。1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？1.第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？明明德、親民、止于至善。層層遞進(jìn)。“明明德”是人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求。“親民”是要不斷革新、去惡向善，這樣才能使美好品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤笔悄繕?biāo)。因此三者之間是循序漸進(jìn)、有始有終的關(guān)系。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。止于至善明明德親民內(nèi)圣外王最終追求三綱本段論證層次：首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。如何才能做到“三綱”？試結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。知定靜安慮得明確原則堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮周到處事合宜

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。其：自己的。齊/正/誠(chéng)/致：使動(dòng)用法，使…整齊有序/端正/誠(chéng)實(shí)/獲得

古代那些要想在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。庶人：平民百姓。本：根本。

推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家族，管理好家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自天子下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。合作探究二：對(duì)以下問(wèn)題進(jìn)行探究。1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？2.試著分析“修身”在“八目”中的地位。“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，從實(shí)踐中求知，然后明白事物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡。1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？“誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向，公正誠(chéng)明，無(wú)所偏倚，不動(dòng)搖心志?！褒R家”：是善于理處好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國(guó)”和“平天下”：是齊家的擴(kuò)大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。格物

致知

誠(chéng)意

正心

修身

齊家

治國(guó)

平天下格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下內(nèi)修（善其身）外治（善天下）“目”指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀本段，思考“八目”它們之間是什么關(guān)系？八目八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明了治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.“修身”在“八目”中的地位修身”是根本，也是關(guān)鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國(guó)”“平天下”。八目實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。思考：“三綱”和“八目”的關(guān)系是怎樣的？格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）內(nèi)圣外王三綱八目最終追求拓展：1.試著分析課文的行文脈絡(luò)？

文章首先提出“三綱”(明明德、親民、止于至善)，然后提出“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，渾然一體。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。2.文章的寫(xiě)作特色是怎樣的？（主要運(yùn)用了哪一種手法？）2.文章的寫(xiě)作特色是怎樣的？（主要運(yùn)用了哪一種手法？）

頂真的使用，使文章邏輯更加嚴(yán)密。《大學(xué)之道》屬于議論文，說(shuō)理時(shí)使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強(qiáng)，論證