《毛詩序（節(jié)錄）》（原文、注釋、譯文、段析、總評）毛詩序（節(jié)錄）1.《關(guān)雎》，后妃之德也①，風(fēng)之始也②，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉③，用之邦國焉④?！咀⑨尅竣俸箦拢汉箦?，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。后妃性行和諧，貞?；拢幻虑筚t，是“后妃之德”也。②風(fēng)之始：有二義，一是指《關(guān)雎》為十五國風(fēng)之首。二是指為文王教化之始。③用之鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)大夫用《關(guān)雎》教化百姓。周時(shí)以一萬二千五百戶為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)以卿一人掌其政教禁令，是為鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮時(shí)，以《關(guān)雎》和樂。④用之邦國：諸侯用《關(guān)雎》教化其臣。邦國，諸侯國。諸侯行燕禮飲宴其臣子及賓客時(shí)，也以《關(guān)雎》和樂。首句至“用之邦國焉”為《關(guān)雎》小序，以下為大序。【譯文】《關(guān)雎》這首詩，是贊美后妃美德的，它是《國風(fēng)》的第一篇，也是教化的開端，用來感化天下民眾，端正夫婦之道。所以，（它既）被鄉(xiāng)大夫用來教化百姓，（也）被諸侯用來教化臣民?！径挝觥看硕蔚於恕对娊?jīng)》作為儒家經(jīng)典的闡釋基調(diào)。它將一首描繪男女愛情的《關(guān)雎》解讀為歌頌“后妃之德”的典范，并賦予其“風(fēng)天下而正夫婦”的重大社會教化功能。這體現(xiàn)了漢儒將文學(xué)與政治倫理緊密相連的典型特征，強(qiáng)調(diào)詩歌的根本目的在于維護(hù)社會秩序，其應(yīng)用從鄉(xiāng)里到邦國的廣泛性，正昭示了其作為教化工具的普遍價(jià)值。2.風(fēng)，風(fēng)也，教也①；風(fēng)以動之，教以化之。【注釋】①風(fēng)也教也：風(fēng)是感化，主情；教是教化，主義?！咀g文】“風(fēng)”，就是“諷誦”，就是“教化”；用諷誦來感動人們，用教化來陶冶人們?！径挝觥窟@一段精煉地闡釋了“風(fēng)”這一核心概念的哲學(xué)意蘊(yùn)。它以音訓(xùn)之法，揭示出“風(fēng)”既是“諷誦”（感發(fā)感動），也是“教化”（陶冶塑造）。這短短一句話，深刻地概括了詩歌發(fā)生作用的機(jī)制：通過藝術(shù)的、情感的感染力（風(fēng)以動之）作為手段，最終達(dá)成倫理的、理性的教育目的（教以化之），強(qiáng)調(diào)了情感觸動與道德提升的統(tǒng)一。3.詩者，志之所之也①。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之②，（高中語文選擇性必修下冊斷句標(biāo)點(diǎn)如下：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；）永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！咀⑨尅竣僦局褐?，情志、懷抱。之，出。②永歌：引聲長歌。永，延長。【譯文】詩，是內(nèi)心志意的歸宿。蘊(yùn)藏在心里是志意，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在內(nèi)心中激蕩而表現(xiàn)為語言，語言不足以表達(dá)，便咨嗟嘆息，嘆息不足以表達(dá)，便引聲長歌，長歌尚且不足以表達(dá)，就會情不自禁地手舞足蹈起來。【段析】本段提出了中國文論史上“詩言志”的經(jīng)典命題，并生動描繪了藝術(shù)創(chuàng)作的動態(tài)過程。它指出詩歌源于內(nèi)心情志，是情感激蕩不得不發(fā)的外顯。從“在心為志”到“發(fā)言為詩”，再到嗟嘆、永歌、手舞足蹈的升級，清晰地勾勒出一條由內(nèi)而外、由弱至強(qiáng)的藝術(shù)生成鏈，同時(shí)揭示了詩、樂、舞同源共生的親密關(guān)系，突出了情感在創(chuàng)作中的核心驅(qū)動力。4.情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖①；亡國之音哀以思②，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經(jīng)夫婦④，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！咀⑨尅竣俟裕汗造澹闯?。②思：悲傷。③莫近于詩：沒有超過詩的。④經(jīng)夫婦：規(guī)范夫婦之道。經(jīng)，常道，此作動詞?！咀g文】情感通過聲調(diào)抒發(fā)出來，聲調(diào)組成和諧的旋律就叫做音樂。太平時(shí)代的音樂安詳而歡樂，是因?yàn)檎吻迕髌胶停粍觼y時(shí)代的音樂怨恨而憤懣，是因?yàn)檎位靵y反常；亡國時(shí)代的音樂哀傷而憂思，是因?yàn)槿嗣窭Э酂o望。所以，要匡正得失，感動天地鬼神，沒有什么能比詩更切近了。先王正是用詩來規(guī)范夫婦之道，養(yǎng)成孝敬之德，敦厚人倫關(guān)系，完善政教風(fēng)化，改變風(fēng)俗習(xí)慣。【段析】此段系統(tǒng)闡述了文藝與社會政治的關(guān)系，提出了著名的“審樂知政”論。它認(rèn)為一個(gè)時(shí)代的音樂風(fēng)格——安樂、怨怒或哀思——直接反映了其政治狀況的和諧、混亂或衰敗。因此，詩歌不僅是社會現(xiàn)實(shí)的晴雨表，更具有“正得失，動天地，感鬼神”的強(qiáng)大力量。先王正是利用詩歌的這種認(rèn)識與感化功能，來完成倫理構(gòu)建與移風(fēng)易俗的政治目的。5.故《詩》有六義焉①：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫⑧，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣⑨。國史明乎得失之跡⑩，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)?；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅?。雅者，正也?，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?。是謂四始?，《詩》之至也??！咀⑨尅竣倭x：《周禮·春官·大師》有“六詩”說，內(nèi)容相同。通常解釋是以“風(fēng)雅頌”為詩體，“賦比興”為詩法。但依此說，難以解釋“六義”或“六詩”的順序。②風(fēng)：一般解釋指國風(fēng)，王畿之外的地方樂歌。③賦：指鋪陳直敘的手法。④比：相當(dāng)于現(xiàn)在所說的比喻。⑤興：起的意思，兼有發(fā)端與隱喻的作用。⑥雅：王畿之樂，包括周王朝公卿士大夫的詩歌。⑦頌：祭祀宗廟的詩歌。⑧主文而譎諫：主于文飾而不直諷。文，本義指和諧的曲調(diào)。古時(shí)君王聽政，凡獻(xiàn)詩有所諷諫，都由樂師作曲，使詩與樂相和，是為"主文"。后來指諷諫之辭須加以修飾。譎，委婉而不切直。⑨變風(fēng)、變雅：指西周中衰以后的詩篇。變，指時(shí)世由盛而衰，綱紀(jì)大壞。舊說《邶風(fēng)》以下為“變風(fēng)”，《六月》以后小雅和《民勞》以后大雅為“變雅”。⑩國史：王室的史官，掌采詩。?先王之澤：雖然政教已壞，但先王的教化影響還在，所以詩人能以禮義節(jié)制情感。?“是以一國之事”三句：詩的創(chuàng)作以一人之情為本，但反映一個(gè)國家的事，稱作“風(fēng)”。一國，指諸侯國。?“言天下之事”三句：反映天下之事、四方風(fēng)情的稱為“雅”?！帮L(fēng)”寫一國之事，“雅”寫天下之事，此其不同。?雅者正也：“正”有二義，一通“政”，認(rèn)為“雅”是寫王政興衰的。下文說政有大小，所以分為“小雅”“大雅”。二是雅正之“正”，認(rèn)為“雅”是言天子政教以齊正天下。?“頌者”三句：贊美君王盛德，將其功業(yè)告知神明的歌舞，稱為“頌”。?四始：指國風(fēng)、小雅、大雅、頌?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛J(rèn)為“四始”指風(fēng)雅頌分別以《關(guān)雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》為始。那是《魯詩》說。?《詩》之至也：《詩》理盡于此?！咀g文】所以《詩經(jīng)》有“六義”：一是“風(fēng)”，二是“賦”，三是“比”，四是“興”，五是“雅”，六是“頌”。君主用“風(fēng)”來教化臣民，臣民用“風(fēng)”來諷諫君主，依托文采而委婉勸諫，說話的人不會獲罪，聽到的人足以引以為戒，所以稱之為“風(fēng)”。等到王道衰微，禮義廢棄，政教失當(dāng)，諸侯各國政令不一，卿大夫之家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩篇就興起了。王室的史官明了政治得失的軌跡，傷感于人倫關(guān)系的廢弛，哀憐于刑法政令的嚴(yán)苛，于是吟詠內(nèi)心的性情，用來諷諫他們的君主，這是通過世事變遷而懷念舊時(shí)風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)”雖發(fā)自性情，卻能以禮義為歸宿。發(fā)自性情，是人的本性；止于禮義，是先王教化的遺澤。（因此，）敘述一個(gè)諸侯國的事，系于詩人個(gè)人的情感本心，叫做“風(fēng)”；述說天下的事，表現(xiàn)四方的風(fēng)氣，叫做“雅”?！把拧?，就是“正”的意思，說的是王朝政教興衰的緣由。政事有大小之分，所以有《小雅》，有《大雅》?！绊灐保琴澝朗⒋蠊Φ碌臓蠲睬椴?，把成功的業(yè)績祭告于神靈的樂歌。這就叫做“四始”，《詩經(jīng)》的義理盡在于此了?！径挝觥窟@是全文的理論核心，構(gòu)建了《詩經(jīng)》學(xué)的“六義”體系。它詳細(xì)闡述了“風(fēng)”的雙向互動（上化下，下刺上）及“主文而譎諫”的委婉批判原則。尤為重要的是，它提出了“發(fā)乎情，止乎禮義”這一根本創(chuàng)作準(zhǔn)則，既肯定了情感抒發(fā)的正當(dāng)性，又為它劃定了儒家倫理的邊界。同時(shí)，通過區(qū)分“正”與“變”，以及界定“風(fēng)”、“雅”、“頌”的范疇，展現(xiàn)了其宏闊而精微的理論視野。6.然則《關(guān)雎》《麟趾》之化①，王者之風(fēng)，故系之周公②。南，言化自北而南也③。《鵲巢》《騶虞》之德④，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公⑤。《周南》《召南》，正始之道，王化之基⑥。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢⑦，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉⑧。是《關(guān)雎》之義也。【注釋】①《麟趾》：《麟之趾》，《國風(fēng)·周南》的最后一篇。小序稱《麟之趾》呼應(yīng)《關(guān)雎》，認(rèn)為自《關(guān)雎》開始王化行于天下，即使是衰世的公子也信厚知禮。②系之周公：周公攝政當(dāng)國，制禮作樂，天下大治，所以王者以周公為代表。王者以周公為圣，所以《周南》言王者之事，系于周公之名而稱為“周南”。③南言化自北而南：周始于北方的岐周，拓至南方的江漢之域，所以說王道化行是從北向南的。這是解釋《周南》之“南”的意義。④《鵲巢》《騶虞》之德：《國風(fēng)·召南》首篇為《鵲巢》，末篇為《騶虞》。小序稱《騶虞》是《鵲巢》之應(yīng)，認(rèn)為《鵲巢》言化行的開始，至《騶虞》言國君披文王之化，仁德如騶虞，可見王道初成。⑤系之召公：名奭，與周公一起輔佐武王滅商，成王時(shí)任太保。諸侯以召公為賢，所以《召南》寫諸侯之事，系于召公之名而稱為"召南"。⑥"《周南》《召南》"三句：《周南》《召南》都是體現(xiàn)正始之道和教化基礎(chǔ)的作品。正始，使治理初始?xì)w于正道。⑦憂：原文作"愛"，據(jù)阮元《?？庇洝犯摹＂鄠疲簜ι频?。【譯文】既然如此，那么《關(guān)雎》《麟之趾》所體現(xiàn)的教化，是稱王天下的風(fēng)氣，所以歸屬于周公?！澳稀?，是說教化從北方推行到南方。《鵲巢》、《騶虞》所贊美的德行，是諸侯的風(fēng)范，是先王用以施行教化的，所以歸屬于召公?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?，是使一切事物和行為歸于正道的準(zhǔn)則，是王者教化的基礎(chǔ)。因此《關(guān)雎》篇樂于求得賢淑的女子，來匹配君子，它所憂思的是薦舉賢才，而非沉溺于美色；愛慕窈窕淑女，思念賢德配偶，卻沒有損害善良本心的意念。這就是《關(guān)雎》的深意啊?！径挝觥孔詈笠欢巫鳛榭偨Y(jié)，具體地將理論應(yīng)用回《周南》《召南》的解讀中，將其分別系于周公、召公名下，賦予“王者之風(fēng)”與“諸侯之風(fēng)”的政治寓意。并再次聚焦《關(guān)雎》，將其主旨從男女之情徹底升華至“憂在進(jìn)賢”、“思賢才”的政教高度。這種解讀方式，是漢代經(jīng)學(xué)將文學(xué)文本徹底倫理化、政治化的典型范例，最終完成了將《詩經(jīng)》塑造為儒家政教經(jīng)典的闡釋閉環(huán)。【總評】《毛詩序》，作為《毛詩》傳本中的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是中國文學(xué)批評史上第一篇系統(tǒng)性的詩學(xué)專論。其作者與成書年代雖存爭議（或以為子夏、毛公，或以為東漢衛(wèi)宏），但普遍認(rèn)為它集中反映了漢代經(jīng)學(xué)家對《詩經(jīng)》的權(quán)威闡釋，是先秦至漢儒家詩學(xué)思想的總結(jié)與升華。這篇節(jié)錄文字，雖非全文，卻完整地勾勒出儒家文論的核心框架，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從歷史背景來看，《毛詩序》誕生于漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想大一統(tǒng)時(shí)期。此時(shí)，儒家學(xué)者致力于為經(jīng)典（包括《詩經(jīng)》）構(gòu)建一套能夠服務(wù)于帝國政治與倫理教化的闡釋體系。因此，《毛詩序》的核心目的，并非進(jìn)行純粹的文學(xué)審美，而是將《詩經(jīng)》徹底經(jīng)典化、政教工具化，使其成為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的治國寶典。節(jié)選的六段文字，邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系。文章開篇即確立典范，將《關(guān)雎》這首情詩闡釋為“后妃之德”的體現(xiàn)，并指出其目的是“風(fēng)天下而正夫婦”。這并非簡單的篇章介紹，而是為整部《詩經(jīng)》的解讀定下基調(diào)：詩歌的核心價(jià)值在于其社會政治功能。緊接著，第二段對“風(fēng)”的概念進(jìn)行界定，指出其兼具“感化”（風(fēng)以動之）與“教化”（教以化之）的雙重屬性，揭示了詩歌通過情感觸動來實(shí)現(xiàn)道德培育的作用機(jī)制。在奠定了詩歌的社會功能基石后，第三段轉(zhuǎn)而深入探討詩歌的本質(zhì)與起源，提出了“詩言志”這一中國文論的“開山的綱領(lǐng)”（朱自清語）。它生動描述了從內(nèi)心之“志”到外在之“詩”，再到歌、舞的藝術(shù)生成過程，深刻揭示了情感（情）是這一過程的核心驅(qū)動力（“情動于中而形于言”）。這一部分肯定了情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的合法性，是《毛詩序》理論中極具活力的部分。然而，儒家詩學(xué)不會任由情感無限泛濫。第四段便巧妙地將情感與外部世界聯(lián)系起來，提出了著名的“審樂知政”論：“治世之音安以樂……亂世之音怨以怒……亡國之音哀以思”。這構(gòu)建了“政治狀況→民眾情感→詩歌音樂”的反映論模式，使詩歌成為觀察社會得失的鏡子。在此基礎(chǔ)上，文章順理成章地重申了詩歌教化功能的極致——“動天地，感鬼神，莫近于詩”。如果說前四段是理論的鋪墊，那么第五段則是全文的理論高峰。它系統(tǒng)提出《詩經(jīng)》的“六義”說（風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），并重點(diǎn)闡述了“風(fēng)”的運(yùn)作方式，尤其是“下以風(fēng)刺上”的批判功能。為了平衡這種批判可能帶來的政治風(fēng)險(xiǎn)，它提出了“主文而譎諫”與“發(fā)乎情，止乎禮義”兩大核心原則。前者要求批評必須委婉含蓄，講究藝術(shù)性；后者則為情感的抒發(fā)劃定了明確的倫理邊界，即情感可以勃發(fā)，但最終必須回歸儒家禮義的規(guī)范。這一“情”與“禮”的辯證統(tǒng)一，成為后世文學(xué)創(chuàng)作與批評的黃金法則。此外，本段對“變風(fēng)變雅”的論述，也體現(xiàn)了其歷史發(fā)展的眼光。最后，第六段作為結(jié)論，回歸到對《周南》《召南》的具體分析，將前述理論應(yīng)用于實(shí)踐，首尾呼應(yīng)，完成了從抽象理論到具體闡釋的閉環(huán)，再次強(qiáng)調(diào)了《詩經(jīng)》作為王道教化基石的根本屬性?？v觀這六段，其內(nèi)在邏輯關(guān)系清晰可見：從具體篇目（《關(guān)雎》）的典范意義出發(fā)，界定核心概念（“風(fēng)”），探究本質(zhì)起源（“詩言志”），關(guān)聯(lián)外部世界（“審樂知政”），構(gòu)建完整理論體系（“六義”與“情禮觀”），最后回到具體篇目驗(yàn)證理論。這是一個(gè)從具體到抽象，再回到具體的嚴(yán)密思辨過程。《毛詩序》的地位與影響是至高無上的。它不僅是《詩經(jīng)》學(xué)研究的權(quán)威文獻(xiàn)，更是整個(gè)中國古典文論的奠基之作。它所確立的“詩言志”傳統(tǒng)、“文藝與政治