單元六自然意趣歸去來兮辭陶淵明

一、隱逸詩人之宗——陶淵明陶淵明（約365-427），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。東晉末至南朝宋初期的偉大詩人、辭賦家。核心形象：

“不為五斗米折腰”的精神象征，田園詩派的開創(chuàng)者。藝術(shù)風格：

語言平淡自然，情感真摯深厚，內(nèi)容多描寫田園生活及樂天安命的情懷。

二、創(chuàng)作背景——心靈的決斷時間：

東晉義熙元年（405年）秋，陶淵明41歲。事件：

出任彭澤令80余天后，因不愿“為五斗米折腰”迎接督郵，毅然辭官歸隱，終生不復(fù)仕。意義：

《歸去來兮辭》即是他辭官之初的抒懷之作，宣告了與官場決裂、回歸自然的決心。

三、文本賞析結(jié)構(gòu)上可分為：

歸途之思

歸家之樂

田園之趣

人生之悟

1.歸途之思從第一段中，你讀出了作者怎樣的心情?請結(jié)合具體內(nèi)容分析。歸去來兮，田園將蕪胡不歸?自責既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?自悔悟已往之不諫，知來者之可追。

自醒實迷途其未遠，覺今是而昨非。

自寬舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。

歸途的歡快

問征夫以前路，恨晨光之熹微。

歸途的急切總結(jié)歸去之因：保潔守志的倔強以及對官場的厭惡

1.歸途之思第1段寫了棄官歸田的原因和棄官回家路途中的情形，表達了詩人因誤入官場而自責、因能及時醒悟而自喜以及歸途中歡快的心情。

2.歸家之樂1、作者抵家后有哪些活動?體現(xiàn)了作者什么樣的心情?抵家:乃瞻衡宇，載欣載奔

欣喜若狂居室:引壺觴以自酌

舒適安逸涉園:園日涉以成趣

流連忘返

歸家后的日常生活怡然自得

2.歸家之樂問：到家后詩人享受了有哪些樂趣?親情之樂:僮仆歡迎，稚子候門居室之樂:引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。

倚南窗以寄傲，審容膝之易安。游園之樂:園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。

策扶老以流憩，時矯首而遐觀。第2段描寫初進家門時的情景，內(nèi)心是欣喜若狂;歸家后的生活樂趣(室內(nèi)、園中、室外)，內(nèi)心是舒適安逸。

2.歸家之樂從第2段中找出表現(xiàn)作者高尚情操的語句，仔細品味。①三徑就荒，松菊猶存?！八删铡笔亲髡吖掳炼值吹娜烁竦南笳鳌Ｌ諟Y明歸來時，見庭院仍有傲霜獨立的青松，歷寒而愈秀的秋菊，頓感無限欣慰--世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變。喻指自己高潔的品格仍在。②倚南窗以寄傲，審容膝之易安。雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。③云無心以出岫，鳥倦飛而知還。出則無心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照。④景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！肮滤伞笔竟赂邎载懼荆形镅灾?。

3.田園之趣“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。...景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”賞析：

描寫日常的田園生活。散步、觀景、與自然對話，一切都充滿了閑適的趣味和深刻的哲理（如“云無心”“鳥知還”）。第3段寫定居后農(nóng)村生活的樂趣，跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往，游中所見的景象，表達了作者人生短暫的感嘆。

4.人生之悟“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？...聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”賞析：

是全篇的總結(jié)和升華。詩人悟出生命的真諦——順應(yīng)自然，樂天安命，放下執(zhí)著，才能獲得真正的自由。第4段表達順其自然、樂天安命之意。掙脫名利的羈絆，擺脫生死的束縛，達到淡泊、平靜、自由的境界。抒發(fā)對人生、宇宙的感想，當樂天安命，追求精神、自由。

四、主題思想與藝術(shù)特色主題思想：對官場束縛的厭棄與批判。對自然田園生活的熱愛與向往。對生命意義的深刻思考（順應(yīng)自然，樂天安命）。藝術(shù)特色：駢散結(jié)合：

句式整齊又富于變化，節(jié)奏感強。情景交融：

每一處景物都飽含作者的情感與哲理。語言平淡醇美：

樸素中見精彩，淺易處藏深意?？偨Y(jié)：歸去，是為了更好的歸來陶淵明的“歸去”，并非是消極的避世。而是一種積極的人生選擇，是掙脫異化、回歸本真、尋找精神家園的勇敢旅程。它為中國文人提供了一種安頓心靈的方式，其精神價值穿越千年，依然熠熠生輝。

拓展：

隱士文化的產(chǎn)生一、何謂隱士、古今隱士知多少？

在這里隱士有三層含義：1.舊指隱居的人。2.借指因?qū)δ呈挛锊魂P(guān)心或因厭倦表示沉默而不出頭露面者。3.指有條件、有機會出仕而不仕，或已經(jīng)為仕而自動引退的在某一方面有一定影響的學者。

“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無數(shù)隱居的人，皆不可稱為隱士。最遠古就有了一位真正的隱士——許由；商周時的不食周粟餓死在首陽山的伯夷叔齊。春秋時寧死不受君祿的介子推，騎青牛出關(guān)的老子，戰(zhàn)國的莊周；漢代的東方朔；魏晉時期隱逸之風最勝，號稱天下第一隱的陶淵明、竹林七賢等。隋唐時，半隱半仕的王維、孟浩然。宋朝的希夷先生陳摶（后世尊為陳摶老祖）佛印。明清時期的唐寅、八大山人朱耷、黃宗羲等。

拓展：

隱士文化的產(chǎn)生二、真假隱士

有兩種人常被誤認為隱士。

其一，韜光養(yǎng)晦徐圖進取尋求機遇的名士。如姜尚、諸葛孔明；

其二，沽名釣譽走終南捷徑的投機分子。如東漢的嚴光嚴子陵，充當了人們飯后的笑談，因為他是人們所謂的假隱士，“一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙波茫茫何處尋？”這首詩是說嚴子陵反穿羊裘去釣魚，分明是沽名釣譽，要等漢光武帝來找他，以此為成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般漁人的蓑衣斗笠，誰又知道富春江上多了的那位漁人便是嚴子陵呢？而當了皇帝的劉秀，豈不是也找不到他了嗎？因此就有人批評嚴子陵是有意弄噱頭，求虛名，不是一個真正的隱士。

拓展：

隱士文化的產(chǎn)生三、隱士品格

隱士，是讓獨處的時間把自己的內(nèi)心修煉到如止水般平靜，思想靈動智慧，心性和善仁慈。隱士常在深山中默默無聞，茅蓬襤衣，不留文字，卻孕育了精神生活之根，一直被各個朝代的人們所尊敬。隱士們一般具備以下品格：高德——“斯是陋室，唯吾德馨”劉禹錫：《陋室銘》清雅——“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！蓖蹙S：《竹里館》孤傲——“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！绷谠骸督凤h逸——“采菊東籬下，悠然見南山。”--陶淵明：《飲酒（其五）》

拓展：

隱士文化的產(chǎn)生四、高士因何歸隱

隱士雖飄逸孤傲，然隱士們的生活卻并不見得如隱逸詩描述的那般閑適逍遙，有詩為證：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”一群不善勞作的文人，其生活境遇可想而知。為何還有大量賢人甘于歸隱？其一，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟是其經(jīng)濟根源；其二，隱逸的主因在政治渾濁和強權(quán)統(tǒng)治；其三，仕途艱阻政治失意；其四，中國古代士人多重氣節(jié)淡名利，孤傲難馴；其五，傳統(tǒng)儒道文化的價值觀世界觀的影響。

總之，隱士文化是古代政治文人因詩意仕途或不滿濁世，而采取的避世的一種人生態(tài)度，是古代知識分子獨善其身的高潔人格體現(xiàn)。隱士情懷：厭惡官場，蔑視權(quán)貴淡泊明志，閑適自在保節(jié)守志，固窮守節(jié)娛情詩酒，躬耕田園知天樂命，不忘思憂

中國古代隱士生活中有哪些價值可供現(xiàn)代人汲取？

獨立

求真

率性

適意

閑適

利奈爾{法}在《菊花與詩酒——中國古代隱士的那些事兒》自序中寫道：

隱士是中國文化史上的一個謎，對于現(xiàn)代人來說，古代隱士的遠去的背影恰恰是一抹永遠也消褪不盡的殘霞。每當我們在人生最彷徨的時候，他們的身影就會在天邊浮現(xiàn)出來——那