馬克思讀后感篇1：馬克思讀后感

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細細品嘗。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內(nèi)容和思想，好比康師傅跟統(tǒng)一以及牛肉排骨便利面不管是袋裝還是桶裝，外面的包裝使人一見就五味飄香，但其中的養(yǎng)分大部分是減肥的成分。以前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個宏大的“大家”本人的意識流進行的。

以前讀《馬克思主義哲學(xué)原理》，讀《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些“原理”、“方法-論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)覺美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際;那里的文字是多么的美麗，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人常常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新奇、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴峻的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的境況是特別“糟糕”的。反動政府要驅(qū)除他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有很多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，假如沒有恩格斯在經(jīng)濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論討論的大量時間?！叭藗?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些宏大的經(jīng)典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只觀察地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只觀察汽車馬達的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱蔽著的規(guī)律。他的眼光是光明的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧和將來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的打算作用”，“生產(chǎn)力的進展打算分工的進展，而分工進展的各個階段，同時也就是全部制的各種形式”，“分工的每一階段還打算個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在打算社會意識”，這些晶瑩剔透、好不模糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當人類進入工業(yè)社會后，馬克思并不是興奮得忘乎所以，由于馬克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)懷的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是由于他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的境況讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

假如說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永久活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦。

篇2：馬克思讀后感

在如今生活中，人們肯定要有自己的立場，而且想要進展的好立場肯定要堅決。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想，《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀，下面為大家推舉《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字，盼望可以關(guān)心到伴侶們。

卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻了一生，這位宏大人物的名字以及他的學(xué)說對我們來說并不生疏，在世紀之交的20xx年他還被世人評比為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財寶，世人才會賜予他這么高的評價。我覺得這項榮譽馬克思是當之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的?！弊C明他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的很多工人階級隊伍。

《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的腳印?????，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就似乎在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以進展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當成伴侶，和他綻開對話，這樣才能更好地關(guān)心我們?nèi)ダ斫馑M而理解他的思想。我信任只要你試圖面對、解釋這個紛繁簡單的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習(xí)他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家，一位學(xué)識淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動就是科學(xué)討論。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和熟悉有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注意“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實的一面。看了這《馬克思主義》之后，通過樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認為了。我開頭認為我們將馬克思的威武莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論討論必定肯定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實上，他也是是一般人，不是“神”，不是遙不行及的圣人。拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實實在在、真真實切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜愛下棋、抽煙、喝酒，也有自己的共性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。

這位宏大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并樂觀為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友情的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的宏大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)受有了一個更加全面系統(tǒng)的認知，對他的一些生活細節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的關(guān)心。

185月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由公平的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福歡樂的。漸漸地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧困的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，憐憫貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)除出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了很多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是很多貧苦人民心中的盼望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，培育了兩個半球的無產(chǎn)階級運動，被稱為世界社會運動的導(dǎo)師。

篇3：馬克思讀后感

馬克思主義中國化的進程是長期且艱難的。中國是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊，即使毫無前人閱歷可借鑒，中國共產(chǎn)黨人照舊乘風(fēng)破浪，將馬克思主義融入到本國宏大的社會主義建設(shè)中。十月革命打開了社會主義的大門，將馬克思主義跨過國界線送至鄰國和更遠的遠方，崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉，傳誦它；被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無視，稱贊它。而在中國，年輕的李大釗領(lǐng)先舉起馬克思主義大旗，傳播馬克思主義思想。當《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章；當宣揚和討論馬克思主義的團體在全國各地相繼成立；當馬克思主義著作被翻譯，出版。中國社會最終要迎來翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，千軍萬馬蹄踏來，是這場宏大戰(zhàn)役的前奏，它氣概磅礴，不遺余力，將渾水摸魚的人一網(wǎng)打盡，將旁門左道的論斷摒棄一邊。

盡管勁頭十足，但早期馬克思主義的傳播照舊是艱辛的。江山未有人留名，卻也沒誰能一家獨大。同時并存的其他各種主義照實驗主義，無政府主義，新村主義等，與馬克思主義堅持者綻開了長期而激烈的辯論，毛澤東，周恩來，陳獨秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國化而嘔心瀝血。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國社會的思想武器。

歷史上出名的忒修斯悖論，它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船，一塊木板腐爛了，就用新的替換它，如此幾百年，直到它身上全部的功能部件都不是開頭的那些了，那么它還是原來的那艘船嗎？正如馬克思主義中國化，當理論體系中的要素被替換，被更改，被歲月的流沙一點點磨新，馬克思主義是否還保持著它的本真？事實勝于雄辯，中國給出了答案。就算再怎么替換木板，忒修斯之船依舊由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅不行摧，使它在中國的領(lǐng)海任意徜徉。

馬克思主義是進展的理論，是隨著時代和實踐的變化而不斷進展的科學(xué)理論，這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理同中國詳細實際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。詳細地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實踐結(jié)合起來，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅持馬克思主義，又進展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐中實現(xiàn)詳細化。二是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐閱歷和歷史閱歷上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國化，將馬克思主義的基本原理與中國革命以及建設(shè)的實際狀況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

青年是社會進展的晴雨表，是引風(fēng)氣之先的社會力氣。有道是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和進展的重擔無疑落在了當代青年身上。國家教育部規(guī)定每一位高校生都必需修讀《馬克思主義中國化與當代高校生使命擔當》等相關(guān)課程。時代需要的青年，應(yīng)當是被科學(xué)文化學(xué)問加冕，以高尚思想道德修養(yǎng)滌身，同時自覺肩負起共產(chǎn)主義事業(yè)和宏大中國夢的青年人。

由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)進展觀等組成的中國化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與幻想比肩而立。實踐是檢驗真理的唯一標準，而馬克思主義經(jīng)受住了中國進展的考驗，時代變化的考驗，成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨乃至全世界無產(chǎn)階級進展壯大的真理，中國青年也在理論與實踐中探求摸索著價值的平衡。

然而今日，青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下，信仰靜靜變了質(zhì)，或許我們的確不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊，但也不能讓它只存在于前人的事跡里，或被掩于心底的灰塵下。中國夢需要每一個中國人，傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會堂里代表們的事，上高校不應(yīng)當僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口，而是在年輕一代的肩上，有一整個中國需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國夢的火種，大火燒遍，激起這個從不畏懼的民族的每一個人吶喊幻想時的擲地有聲。

以馬克思主義為內(nèi)核的中國的忒修斯號，將以一代又一代的中國青年為掌舵手，在建設(shè)中國特色社會主義的航道上高歌猛進，乘風(fēng)破浪，將在中華民族精神的旭日的照射下，揚帆而去，其道大光。

篇4：馬克思讀后感

大家好，今日我共享的是《馬克思與我們》這本書。其實馬克思這個名字我們并不生疏，可以說是很熟識了。但我們真的了解馬克思嗎？我們真的理解馬克思的思想嗎？我們真的懂得馬克思的當代價值嗎？這本書就拉近了我們與馬克思、與馬克思思想的距離。

為紀念馬克思誕辰200周年，中國人民高校出版社特殊策劃了一套“走近馬克思”的叢書，這套書包括《馬克思與我們》、《馬克思與信仰》、《馬克思與當代中國》、《馬克思與世界》。這本書都是大約200多頁的篇幅，還特地邀請漫畫家李新慧為書本配上了插畫，形象地詮釋了馬克思學(xué)說中的一些經(jīng)典話語，增加了閱讀的趣味性?！恶R克思與我們》通過對馬克思與我們的人生觀、馬克思與我們的歷史觀、馬克思與我們的時代觀、馬克思與我們的科學(xué)觀、馬克思與我們的宗教觀、馬克思與我們的文明觀、馬克思與我們的抱負觀等方面的論述，帶領(lǐng)我們“重讀馬克思”“走進馬克思”，理解馬克思主義的當代價值。

這本書帶給我的閱讀感受是深化淺出，每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對比較慢，需要漸漸理解，也會有很懷疑的時候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進行延長，延展到我們所處的時代和社會，延長到我們的自我認知與生活價值，結(jié)合“我們”本身來進行理解則簡單的多。因此，這是一本能讓我們熟悉馬克思、熟悉“我們”自己、熟悉馬克思與我們的關(guān)系的書，既有大方向的理論，又有理論面對的時代性課題和人生困惑的思索。下面，跟大家溝通一下我印象比較深刻的。

說到人生觀、價值觀，許多人會覺得是個很宏觀的話題，但其實通俗點說就是對“我們?yōu)槭裁匆?？”“我們生命的意義和價值”的思索。人生在世最大的問題莫過于理解什么是我們自己。馬克思提出人和動物都是生命的存在，但人的生命活動是“生活”，它表現(xiàn)為生理的存在、心理的存在和倫理的存在。也就是說，一個人要滿意這三方面的需要—比較充裕的物質(zhì)生活滿意生理需要，比較充實的精神生活滿意心理需要，比較和諧的社會生活滿意倫理需要，這三個缺一不行，而且人們在特定的境況之下，可能需要的、最渴望的是其中某一個方面。馬克思說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。所以，人作為生活的存在，是特別簡單的個體，不是單一的生理、心理或倫理，而是一個統(tǒng)一的東西。生活在這個世界上，面對現(xiàn)實的誘惑與考驗，我們要懂得追問“我們?yōu)槭裁匆?？我們生命的意義何在？生命的價值如何去實現(xiàn)？”，不斷思索不斷反思，從而度過有價值意義的人生。

作為一個人，我們追問生命的意義，實際上是想實現(xiàn)生命的價值。馬克思在他的中學(xué)的作文里邊就提出，他的人生價值追求就是“為全人類而工作”，他給自己的座右銘是“目標始終如一”。閱讀馬克思的書，就能體會到馬克思不僅為我們供應(yīng)了學(xué)說、理論和思想，還表達了人格化的社會抱負和價值訴求。從價值觀本身來說，馬克思認為其主要沖突是社會的價值抱負、社會的價值規(guī)范和社會的價值導(dǎo)向，與我們每個人的價值期盼、價值認同和價值取向之間的沖突。通俗地說，就是“社會究竟要什么”與“我究竟要什么”的沖突?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，每個人的價值觀看起來是隨便性的，但深層次隱蔽著社會的性質(zhì)、社會的內(nèi)容和社會的形式。所以在這對沖突中，其主要方面是社會的價值抱負、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向，因此我們要以社會環(huán)境為前提，樹立、培育、踐行該時代下社會環(huán)境提倡的價值觀，對我們來說就是社會主義核心價值觀。

馬克思的學(xué)說理念滲透在工作和生活的方方面面，人生觀和價值觀的構(gòu)建也體現(xiàn)在我們的處事態(tài)度、追求目標上，我們的生活，時時到處都有馬克思打下的烙印。最終，用孫正聿老師的一句話作為結(jié)束：馬克思有一句名言：“理論只要勸說人，就能把握群眾；而理論只要徹底，就能勸說人?！敝v“馬克思與我們”，就是盼望用馬克思理論的徹底性來使我們更好地理解生活、理解社會、理解歷史、理解將來。

篇5：馬克思讀后感

卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的宏大導(dǎo)師。馬克思的—生是宏大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義宏大抱負而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的宏大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。宏大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上根據(jù)馬克思一生的革命歷程支配章節(jié)，但又不完全拘泥于時間挨次，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的大事和活動適當集中。

這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹?shù)臄⑹嘛L(fēng)格敘述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位宏大人物生平的描述呈現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處始終以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所仰慕和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。

在中國他的知名度肯定不亞于毛澤東，他之所以宏大，歸咎其理，莫過于思想的宏大一個新世紀的高校生，一個生活在社會主義制度下的中國高校生，更要對這種指導(dǎo)思想有些熟悉，學(xué)習(xí)這種宏大思想的理論學(xué)問，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的熬煎少年的馬克思是一個抱負主義者，這種對事物要求完善的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進行分析和思索，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，高校生活的時代一個人的思想進展最快速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的共性，他不擅長理財，由于他認為金錢不重要，懶得花心思，也由于他豁達的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是特別宏大的事情。與其想到今日的我們這個社會，其實壓力依舊很大，但至少沒有窘迫到那個年月的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去轉(zhuǎn)變，去制造，去抗爭。在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是特別關(guān)鍵的，應(yīng)當由思想去制造物質(zhì)，而不是物質(zhì)打算思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和抱負的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是宏大之處，有人不習(xí)慣這一點，由于他沒有看到這僅僅是由于他對事業(yè)的態(tài)度，許多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是由于這些極端才能制造出宏大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和沖突始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證明你的勝利，馬克思理論的勝利得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了全部前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷汲取，改進和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當今社會，西方文化和中國文化的溝通已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，也許可以說明這個現(xiàn)象吧，當然文化的融合只是社會進展和進步的一個方面。

這位宏大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)討論事業(yè)，并樂觀地為無產(chǎn)階級社會實踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套非常全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物，他的宏大在于他對人類事業(yè)孜孜不倦的工作，理論是用來指導(dǎo)實踐，實踐是用來修正補充理論，學(xué)習(xí)也同樣要理論和實踐

從書中學(xué)到運用正確的態(tài)度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導(dǎo)師，也是這個社會不斷進步，不斷進展的動力，

篇6：馬克思讀后感

“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”呢?由于正確理解馬克思，是進展馬克思主義的前提，而“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”，則是完整、精確?????地理解馬克思主義的方法。實際上，我們對馬克思主義談?wù)摰锰嗔耍喿x得則太少了!而閱讀經(jīng)典這項工作，甚至應(yīng)當“從娃娃抓起”，由于只有人生的第一個扣子扣好了，其余的扣子才能扣好。

冬雪·危機

今年的冬較往年急了些，小雪季節(jié)，京城便已萬里雪飄。

千里冰封，詩意漸濃。不同于詠春的明媚，冬季的詩肅穆而膚淺，暮雪蒼山，孤舟蓑笠，寒江獨釣。或許是天人感應(yīng)，人在冬季不由得會去深思歷史，也許是天地的肅殺總是讓人聯(lián)想到社會的深刻。

縱觀全球：在美國，金融危機余波猶在，“占據(jù)華爾街”運動仿佛昨日，頻發(fā)的種族沖突揭開了美國社會的傷疤;在歐洲，巴黎恐怖攻擊對尚未脫離債務(wù)危機的歐羅巴無疑是雪上加霜，一波波難民潮不斷沖擊著“歐共體”敏感的神經(jīng)。不過，上述地區(qū)的大部分人還是幸福的，他們?nèi)阅軕c祝圣誕節(jié)，或者與家人團聚。此時此刻，在大雪掩蓋的戰(zhàn)壕里，庫爾德女兵緊握著鋼槍，在朔風(fēng)凜冽的帳篷里，敘利亞難民裹緊了單衣，在世界許多地方，還有數(shù)億黎民食不果腹衣不蔽體。

凜冬將至，我們應(yīng)當熟悉到：寒冬并非一時的經(jīng)濟波動，也非綿延數(shù)年的戰(zhàn)亂，而是道路迷失的危機。在十九世紀，工業(yè)革命照亮了大地;在二十世紀初，十月革命一聲炮響，社會主義運動席卷全球;上世紀末，福山宣告歷史終結(jié)：一條新自由主義的康莊大道曲折通向天國。二十年，轉(zhuǎn)瞬間，新自由主義在金融危機中的破產(chǎn)，留下人類在荒原里不知所往。在全球化、信息化這個人類社會“三千年未有之大變局”的面前，不公平格局下的弱勢群體大多皈依了宗教，在迷茫中，他們需要新的力氣來告慰心靈，指導(dǎo)斗爭，這也為狂熱的極端原教旨主義供應(yīng)了健壯成長的土壤，以宗教為名的愚昧、卑視與屠殺造成了很多人間慘

篇7：馬克思《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

在人類文明史上，有過很多的名著，但是沒有哪篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣闊人民的心魄。新世紀新階段重讀《共產(chǎn)黨宣言》，運用馬克思的基本原理，從資產(chǎn)階級的本質(zhì)動身分析當今世界形勢，立足當前，放眼將來，使我們更加堅決對社會主義的信念和信念。

半個多世紀以前當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級顫抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??

今日的社會主義中國昂然矗立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)進展觀迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)進展觀濃縮了國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的進展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨奮斗進展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標志著馬克思主義的誕生，對世界的無產(chǎn)階級革命起了巨大的推動作用，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的進展。它是第一步較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會主義基本原理的宏大著作，標志著馬克思主義的誕生，開拓了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的鋒利思想武器。

全文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。具體論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點繼而以此為基礎(chǔ)分析了當時的革命形勢指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標。資產(chǎn)階級作為一個當時的新興階級在人類社會的進展史上起過重要的樂觀作用。宣言具體的概括了資產(chǎn)階級的起源進展用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的樂觀作用包括反對封建追求自由開拓世界市場極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也漸漸暴露出來它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無產(chǎn)階級的沖突日益突出越來越不適合生產(chǎn)力的進展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級也日益顯示出其特有的先進性他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開頭的;無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益由于他們沒有生產(chǎn)資料;他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了熬煉達到了前所未有的團結(jié)其革命的目的必定是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對于當今和諧社會的建設(shè)仍舊具有宏大的理論意義。

一、歷史進展規(guī)律理論揭示和諧社會的必定性

馬克思和恩格斯從“兩個必定”的歷史規(guī)律動身，提出了要建立“自由人聯(lián)合體”，對將來和諧社會做出了總體構(gòu)想。應(yīng)當說，“兩個必定”的歷史規(guī)律揭示了將來和諧社會的必定性。和諧社會是人類社會始終憧憬和追求的美妙社會。古往今來，許多思想家為此勾畫出了一幅幅美妙藍圖。但是只有在馬克思和恩格斯那里，和諧社會才不僅是一種美妙的愿望，更是一種客觀的歷史規(guī)律使然，有其必定性。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯闡明白資本主義社會將和封建社會一樣遭受滅亡，而代之以一種新的更高層次的社會制度，最終走向自由人聯(lián)合體，從根本上轉(zhuǎn)變社會的不和諧狀態(tài)，實現(xiàn)社會的和諧。一句話，建立和諧社會是人類社會進展的必定趨勢。

二、人的全面進展是和諧社會的基本特征

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)想的將來社會里，人與社會、人與體制之間能夠達到最佳的和諧狀態(tài)，在這種狀態(tài)中生活著的個人，充分展現(xiàn)自身的全面性。人的全面進展是將來和諧社會的基本特征。人的全面進展主要包含人的活動、人的需要、人的力量的全面進展。首先是人的活動的全面進展。馬克思和恩格斯針對資本主義社會由于生產(chǎn)資料的私人全部、社會分工導(dǎo)致的人的活動的單一性和片面性，認為將來和諧社會毀滅了

私有制和社會分工，人的活動內(nèi)容、形式和范圍都得到了全面性的擴展。任何人都可以在任何部門內(nèi)進展，社會打破了身份和地域的限制，供應(yīng)了眾多的機會和寬闊的活動舞臺，供人們自由選擇。其次，人的需要的全面進展。馬克思和恩格斯針對資本主義社會由于人的需要得不到滿意而導(dǎo)致的人與人、人與社會之間關(guān)系的不和諧，認為在將來共產(chǎn)主義和諧社會，由于生產(chǎn)力的高度進展，社會財寶的極大豐富，人的需要將得到極大滿意。勞動和其他一切人類活動都為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要，人既是目的，又是手段。人的需要真正達到了全面進展。第三，人的力量的全面進展。馬克思和恩格斯針對資本主義社會固有的社會分工導(dǎo)致的人的力量的畸形進展，認為人的力量的全面進展包括人的生產(chǎn)力量和處理社會關(guān)系的力量的全方位進展。他們認為，在將來和諧社會里，每個人的力量都能得到全面進展，因此人與人之間的沖突和沖突都能夠消退，人與人、人與社會之間關(guān)系的和諧得以建立和維持，從而真正實現(xiàn)社會和諧。

三、社會進展動力理論應(yīng)用于構(gòu)建和諧社會

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會進展動力的理論主要有三個：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會進展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本沖突運動是社會進展的根本動力，階級斗爭是階級社會進展的直接動力，這三個進展動力理論對和諧社會的建設(shè)和完善有重要作用。

(一)“階級斗爭”與和諧社會

《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的第一句話就是“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?883年德文版序言其次自然段指出，“貫穿《宣言》的基本思想是：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必定由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會進展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史?！睂τ凇豆伯a(chǎn)黨宣言》，毛澤東曾說，“我只取了它四個字———‘階級斗爭’，老狡猾實地來開頭討論實際的階級斗爭?！敝敝镣砟辏珴蓶|仍堅信“階級斗爭”一抓就靈。可見，“階級斗爭”是《宣言》論述的核心思想，也是毛澤東終身服膺的指導(dǎo)思想。

通過階級斗爭，毛澤東帶領(lǐng)全國人民取得了新民主主義革命的徹底成功;利用階級斗爭，毛澤東發(fā)動了““””，全國人民患病了十年的浩劫。同樣是“階級斗爭”，結(jié)果為什么會如此懸殊?我們究竟應(yīng)當怎樣正確地理解《宣言》的“階級斗爭”思想?《宣言》的精神實質(zhì)是“階級斗爭”還是“社會和諧”呢?我認為是“社會和諧”。雖然《宣言》的絕大部分篇幅都是在用辯證唯物主義分析人類社會特殊是資本主義社會的階級沖突，但是，分析沖突是為了解決沖突，進行斗爭是為了化解沖突、遠離斗爭，最終進入“自由人聯(lián)合體”的將來抱負社會?！吧鐣椭C”是《宣言》的精神實質(zhì)，是由《宣言》的最終落腳點打算的，“階級斗爭”只是手段，“社會和諧”才是目標。

(二)“優(yōu)先進展生產(chǎn)力”與和諧社會

社會進展的根本動力在于生產(chǎn)力的進展，優(yōu)先進展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會主義的基本原則。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必定由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)動身，歷史才能得到說明。《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系?！缎浴肥冀K把生產(chǎn)力進展、經(jīng)濟基礎(chǔ)作為討論社會歷史現(xiàn)象的一根紅線，無論是對資本主義的產(chǎn)生和進展以及其必定滅

亡趨勢的考察，還是對無產(chǎn)階級革命必需留意的問題的規(guī)定，都把生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)放在首位。

《宣言》明確指出，在“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”之后，就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義制造物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，優(yōu)先進展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會主義的的基本原則。優(yōu)先進展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本觀點，是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條主線，構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人在探究社會主義建設(shè)事業(yè)當中貫徹生產(chǎn)力標準在當代得出的一個科學(xué)結(jié)論。生產(chǎn)力的高度發(fā)達是社會和諧最基本的前提和物質(zhì)保障，沒有生產(chǎn)力的高度進展，沒有物質(zhì)財寶的極大豐富，社會和諧就是空想?？傊瑳]有生產(chǎn)力的進展就不行能有社會和諧，沒有社會和諧，生產(chǎn)力也將難以進展，二者相輔相成，密不行分，相互促進。

(三)“毀滅私有制”與和諧社會

社會主義和諧社會的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的，但是，其核心則是社會資源如何公正安排的問題。社會資源包括經(jīng)濟資源、政治資源和文化資源等，經(jīng)濟資源的公正安排是其它社會資源公正安排的基礎(chǔ)。公正正義是社會主義和諧社會的一個基本特征，社會主義和諧社會的公正正義的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是《宣言》中所指出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：

毀滅私有制”。只有毀滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動制度，人們對財寶的占有才能達到真正的公正。社會主義社會最基本的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是立足于現(xiàn)代化生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料的公有制，它是對《宣言》基本原則“毀滅私有制”的繼承和貫徹。只有在這種經(jīng)濟制度下，人們才能都是社會仆人，公平地參加社會勞動，按勞安排生活資料。在這樣的經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)資料、資本由于失去了私有性就同時丟失了其剝削特權(quán)，人們共同占有生產(chǎn)資料就毀滅了人剝削人的物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。在社會主義社會，人們之間不存在剝削，沒有對抗性的社會沖突，其根本利益是完全全都的，因此能夠?qū)崿F(xiàn)社會的普遍和諧。公有制確保了人們對生產(chǎn)資料的占有公正，也就從根本上保證了勞動產(chǎn)品的安排公正。在此基礎(chǔ)上，其他社會公正也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在科學(xué)進展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會主義和諧社會，社會主義公有制的主體地位絕不能動搖。

篇8：馬克思傳記讀后感

馬克思傳記讀后感

最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新熟悉馬克思。

這本書讀起來通俗易懂，活潑生動。讀了這本書后，激起了我對了解馬克思的愛好，進而拜讀馬克思更多作品的欲望。

看了這本書，第一次清楚地熟悉到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實在。馬克思也是一個再正常不過的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人伴侶、愛情親情友情；他和我們一樣也有作為人所具有的缺點，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不行避開。他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不擅長理財，對生活的支配顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，布滿煙草味。年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；甚至認為，由于耶拿高校比柏林高校級別低，比較簡單拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的狀況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。假如馬克思地下有知，必定會痛恨不已。

但這些都不足以否定馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、愛好廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有深厚的愛好和精深的討論。尤其佩服馬克思嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所討論的資料和水平，然后才開頭寫作《馬克思傳》。

馬克思在他的自白上有這么一些我認為應(yīng)當單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜愛的格言是“人所具有的我都具有”，他所寵愛德箴言是“懷疑一切”。他認為自己的特點是“目標始終如一”。

過去我們總是把馬克思當成一個神，諱言他的弱點。其實，他思想與精神的光線不會由于他作為物質(zhì)性的人的真實性而被湮沒。馬克思仍舊是一個偉人。英國廣播公司評比千年最宏大的思想家時，馬克思仍舊名列榜首。，英國評比英國歷史上最宏大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其宏大。

讀罷《馬克思傳》的同學(xué)時代這一部分，說實話，里面的許多內(nèi)容我都沒有看懂，可見我是一個多么淺薄的人。對于哲學(xué)，我知道的少得可憐。唯一一次接觸有關(guān)哲學(xué)的書籍，就是大一是同學(xué)推舉我看的《蘇菲的世界》，但很惋惜，我看了差不多三分之一就放棄了。讀這本書的感覺就像在走迷宮，不停地繞啊繞卻怎么也繞不出來似的。這味道并不好受，所以讀《馬克思傳》，我也只讀到了他的同學(xué)時代。

以前對馬克思的了解除了一些基本的文化常識，可以說是零。從學(xué)校到高校，全部老師都贊揚、崇拜馬克思，都用“偉人”一詞來形容他。說他思想多么先進，見解多么獨到，為整個社會人類進步做出了多大的貢獻。但是很少有老師對我們說一些馬克思的生活瑣事，似乎他是一個圣人，高高在上。

麥克萊倫筆下的馬克思不僅降低為凡人，而且也降低為凡夫俗子。從思想、生活和性情等多個不同角度給人們呈現(xiàn)了一個真實、生動且有血有肉的馬克思形象。馬克思既是偉人，更是一個平凡的人，凡是平凡人所具有的七情六欲、喜怒哀樂，他都具備。

書中描寫馬克思孩童時代的狀況就很少。她的姐妹們說馬克思早先的時候是“令姐妹們可怕的暴君。他全力地奔跑著把她們當作他的馬從特里爾的馬庫斯上坡上‘驅(qū)逐’下來，更壞的是，他堅持讓姐妹們吃他用骯臟的生面團做成的而用更骯臟的手拿著的‘蛋糕’。她們毫無怨言地忍受著‘驅(qū)逐’、‘吃蛋糕’，由于卡爾將會講故事來酬勞她們的服從”?？吹竭@里，我就覺得好好笑。原來馬克思小時候這么頑皮，甚至還有點邪惡，讓姐們對他又愛又恨。但不行否認，他也的確很聰慧，知道如何讓投其所好。要明白，讓他人服從自己可不是一件簡潔的事情。從這段話中，我也猜出馬克思小時候肯定讀過許多書。由于肚子里有東西，才講得出許多生動好玩的故事。淘氣、聰慧、愛讀書，我想馬克思小時候的性格應(yīng)當就是如此的吧！

等馬克思上了中學(xué)，他的性格更是讓許多人愛恨交織馬克思傳記讀后感3篇作文。愛他是由于他可以隨時開頭男孩子式的玩鬧，怕他是由于它能夠毫不費勁地寫諷刺詩文稱贊他的對手。他曾輕視地談到：“有一些農(nóng)村來的笨人，他們預(yù)備投考教會學(xué)校，大多數(shù)人領(lǐng)取助學(xué)金?！边@一句話讓我想起來上次在校內(nèi)上看到某一位徐匯區(qū)同學(xué)的狀態(tài)簽名：“雙休日過得真快，又要去松江那破地方見那些鄉(xiāng)下人了?！蔽蚁霟o論哪一個人看到，心里都會不舒適的吧！所以馬克思在學(xué)校期間沒有交到長期的伴侶，這也怨不得別人吧。馬克思在離開學(xué)校前的一個行為讓我很有共鳴。他由于厭煩當時的副校長，所以在向全部老師辭別是唯獨沒有理睬那個校長。其實作為同學(xué)，我們都有類似的經(jīng)受。由于不喜愛某個老師，所以他布置的作業(yè)老師馬馬虎虎地完成，上課也不會像其他課那樣仔細聽講，老師節(jié)也不會寫張賀卡送給他?；蛟S這種行為看起來很稚嫩，但這的確就是我們內(nèi)心深處的抗議。

馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，經(jīng)常典當自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠觀賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜愛的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友情真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模！

篇9：馬克思名著讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必定性和偶然性有些感受。由于人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是必定的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，由于人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)受生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必定的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今日起來發(fā)覺路面是濕的（結(jié)果），我們推想昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用確定的語氣說今日早上的路面肯定是濕的（必定）。我們習(xí)慣在一件事情上找出緣由，假如可能的話，最好找到最終的緣由。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿意于對大事的閱歷解釋，盼望找到一個最終的必定的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必定及其關(guān)系的演繹達到了辯證規(guī)律的頂峰偶然的東西正由于是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正由于是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必定的，必定性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是肯定的必定性。馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對偶然和必定的`熟悉自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟打算論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟打算論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史大事的發(fā)生布滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，宏大人物的個人作為都是相當不行忽視的因素。歷史必定性的說法往往會引起人們的厭惡之感，由于必定性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開頭從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加親密頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必定性的說教越來越得不到認同。在必定性居支配地位的時代，人們談抱負，談人生意義，所指向的是一個永恒的必定領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必定性起支配作用的`理念世界。現(xiàn)在的人還信任這樣的永恒世界唯恐不多了，那么人生究竟怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去信任這個世界必定要發(fā)生什么――由于那是虛假不行信的――，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理――由于根本沒有不變的、永恒的真理――，必定的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能確定，我也不需要確定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我肯定是新的一天，肯定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如轉(zhuǎn)變世界的。

篇10：馬克思傳讀后感

看完馬克思傳，我贊嘆馬克思傳奇的一生，說他傳奇，為他的家庭背景，為他的深邃的思想，為他的多樣的經(jīng)受，也為他的士氣，也為他的博愛，也為他敢為人先的精神。

馬克思誕生于一個世代律師的家中，是個地地道道的一般人，甚至還有些窮，對于這點，我很能理解，窮人出身的馬克思，當然對當時無產(chǎn)階級廣闊勞動人民的困苦，了解的比別人深刻很多。我不今想起我國古代也有不少未能勝利的農(nóng)夫起義，譬如陳勝吳廣起義，清末的黃巾起義。他們的領(lǐng)導(dǎo)者也和馬克思一樣，是純粹的窮人，都是由于收到壓迫，實行抵抗措施反抗剝削行為的，施加剝削行為的當然是當時的國家政府，我理解的是，他們的資本主義制度，是國家政府確立的，對于，一些歐洲國家，像法國，英國，等歐洲眾多國家，立國制度都是資本主義制度。但是他們的結(jié)果是完全不同的，馬克思勝利了，部分我國古代的農(nóng)夫起義者確失敗了

馬克思家庭雖窮，但是卻是一個有學(xué)問儲備的家庭，在當今看來，這樣的家庭是令人艷羨的小康之家，但是那個時代，好像金錢至上，金錢打算一切的，所以，這是他家庭貧困的緣由之一。學(xué)問氛圍深厚的家庭，為他將來律師的學(xué)習(xí)，和敏銳思維的培育，奠定了基礎(chǔ)。

然而中國古代的一些農(nóng)夫起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，熟悉到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要抵抗，為了是能夠拜托重稅，得以生存。這個馬克思的最初目的，可以說，是全都的。

我分析，應(yīng)當有以下幾點緣由，在此我由輕到重的說明一下，

第一點，由于所受教育的不同，這里的教育，不是單純的指學(xué)校教育，書本教育，更多的是指在社會實踐中獲得的學(xué)問力量。馬克思在形成理論前和過程中，做過報社編輯，在工廠和工人一起做工，這些都為他們思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且，在求學(xué)期間，討論并總結(jié)了黑格爾的人的思想理論，也為他思想的提出有了預(yù)備。

然而中國古代的一些農(nóng)夫起義領(lǐng)導(dǎo)人，是世代耕耘，靠老天爺和政府生活的人，往往沒有接受過教育，眼界也不開闊，熟悉到的，多是眼前利益，政府征兵賦稅過重吃不消，就要抵抗，為了是能夠拜托重稅。目標簡潔純粹，但是沒有長期進展的可能。而且，他們對待統(tǒng)治階級往往呈現(xiàn)出一種又愛又恨的表現(xiàn)，恨其權(quán)，又熱衷攀附。他們對高權(quán)是憧憬的，

其次點，目標不全都，馬克思從一開頭就跳出了資本主義這個圈子想問題，想的是無產(chǎn)階級人民的解放。立足是人人公平。農(nóng)夫起義的初衷和馬克思比較契合，但是隨著進一步進展，卻是獨立為王，又建立了森嚴的等級制度，重走老路。進展到最終隨著農(nóng)夫起義團體的不斷壯大，他們的目的漸漸偏離，到最終，不再為農(nóng)夫謀利益。所以一開頭，他們就沒有跳出圈子想問題，只是在原有統(tǒng)治者建好的圈子里圍城罷了。

看完馬克思傳的感想就是：第一，學(xué)問儲備很關(guān)鍵，其次，閱歷很關(guān)鍵，需要借鑒，也需要自己參悟，第三，思索問題的動身點很關(guān)鍵。家長反復(fù)嘮叨的要好好學(xué)習(xí)啦，不會的多看看別人怎么做啦，之類云云，原來含義還是很深刻的!

當然，這并不是對我國農(nóng)夫起義的諷刺批判，我國農(nóng)夫起義自然是具有開創(chuàng)性的意義，我國也并非沒有代表廣闊無產(chǎn)階級，農(nóng)夫階級奮斗的偉人，毛爺爺是最好的說明。

讀了《馬克思傳》

四月份，我的頭腦被“黨史”包圍著：代表黨支部參與了黨協(xié)組織的黨史學(xué)問競賽，閱讀了兩本大大的“紅磚頭”——《中國共產(chǎn)黨歷史上1000個為什么》(上下兩冊)，掃瞄了其他與黨有關(guān)的歷史資料等，這些無不增加了我對黨史的了解以及對黨的進一步熟悉。

看了我黨九十年來走過的風(fēng)風(fēng)雨雨，作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的高校生黨員，內(nèi)心布滿了驕傲感。不過，今日我想談的是在本次讀書月活動中我閱讀的另外一本“紅磚頭”——《馬克思傳》。說起跟它的邂逅，感覺也挺偶然的。借閱黨史書籍的時候，在圖書館新書柜上無意間發(fā)覺了一本“紅寶書”——《馬克思傳》(人民日報出版社，第1版)，我立即被它吸引住了，于是決心借回仔細研讀。

有關(guān)馬克思的專著有許多，而關(guān)于馬克思的紀錄片也不少。以前我看的大部分是簡略版的人物傳記或者是專題紀錄片，認仔細真把一本關(guān)于馬克思生平傳記的“大塊頭”看完，對我來說還是頭一回?？吹贸?，這本書的(張光明、羅傳芳)力求為我們?nèi)婷枋鲆粋€真實的馬克思。全書分為十六章，且每一章的前面都有概要，讓人更好地把握其主旨。它以生動細致的筆觸和嚴謹?shù)臄⑹嘛L(fēng)格敘述了馬克思一生的思想活動和生活，透過對這位宏大人物生平的描述呈現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云。本書在敘事中加上適量的解析，可以稱得上是融思想性與可讀性于一體，我想，這也是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處。此外，書中供應(yīng)的插圖在我深化了解馬克思上供應(yīng)了很好的關(guān)心。且本書圖文并茂，具有很強的場景性，很簡單把人帶入那個風(fēng)起云涌的斗爭歲月。

由于它實在是太好了，我看了一次后覺得不過癮，又看了一遍，有些章節(jié)更是反復(fù)研讀。我從書中提煉出幾點馬克思個人在學(xué)習(xí)和對抱負執(zhí)著追求方面的特點，信任對我們自身的學(xué)習(xí)和工作，以及在思索人生時都是有關(guān)心的。

一、志當存高遠

17歲的卡爾·馬克思已經(jīng)明確了自己的人生方向，選擇了一份“最能為人類工作的職業(yè)”。在它撰寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，從激情澎湃的話語中無不流露出青年馬克思的遠大志向，同時也表明白他無所畏懼的堅決決心。從他一生的經(jīng)受也可以看出，無論在追求這個遠大抱負的過程中遇到多大的困難險阻，他始終保持著昂揚的戰(zhàn)斗力，堅決地走下去。反觀當今社會，有多少青年人能夠做到?有多少人到了高校還處于“迷?！敝?，根本不清晰自己要做什么，能做什么。我想，作為21世紀的青年人，我們是不是該反思一下自己呢?

二、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度

進入高校后的卡爾·馬克思開頭“漫無界限的遍讀博覽”，在高校中養(yǎng)成的對學(xué)問透徹深化的討論態(tài)度伴隨著他一生。作為一位“永不知足的學(xué)者”，馬克思“不允許自己對所討論對象一知半解而信口開河”，為了求證一個小小的問題，他都會把相關(guān)領(lǐng)域的書籍都閱讀，并做具體深化的討論，再下定論。這種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他寫出來的文章都具有很強的規(guī)律性。相比之下，我們許多時候并沒能做到這點，更甚者，不懂裝懂。而這方面，馬克思的的確確為我們樹立了一個特別好的典范。盼望我們也能夠本著求真務(wù)實的態(tài)度，嚴謹?shù)貙Υ龑W(xué)術(shù)上的討論。

三、不屈斗爭的勇士

選擇了一份能夠真正為人類謀求幸福的職業(yè)，意味著要向當權(quán)者發(fā)起挑戰(zhàn)，意味著他的生活將是不安靜的。馬克思也深知這一點，但是他沒有絲毫畏懼退縮。無論遇到多大的阻力和困難，他始終以頑強的毅力投入到事業(yè)中。每一回都以樂觀曠達的態(tài)度去面對，每一回都能夠重新振作起來。這是在是令人鄙視。

許多人對偉人的熟悉會存在一點誤會，認為偉人都是全身心投入到事業(yè)中。不要忘了，偉人也食人間煙火!馬克思的生活也并非只有事業(yè)，“常人有的我皆有”。他也要為房租和家人一日三餐而擔憂。說到馬克思的生活，我們不得不提到宏大的馬克思夫人——燕妮。這位“出身望族，性格活潑而毫不輕佻，舉止優(yōu)雅而讓人倍感親近，學(xué)識廣博而又幽默”的名貴女士，堪稱優(yōu)秀妻子的楷模。她所承受的家庭苦難壓力遠遠要超過馬克思。但是，無論面對多大的打擊，她始終堅決而忠實地支持著自己的丈夫。對于她寫給友人的信，我讀了一遍又一遍，每一回都是一種劇烈的心靈震撼。感人肺腑的言語中流露出這位女性的宏大。

閱讀完此書后，不僅讓我全面了解了馬克思的生平，更讓我對其思想有了與以往不同的感悟。事實上，我們現(xiàn)在許多人是打著馬克思主義的旗號在濫用甚至是誤用馬克思的思想。作為一名剛剛轉(zhuǎn)正的高校生黨員，我有必要再此基礎(chǔ)上連續(xù)加強學(xué)習(xí)，努力使自己的思想覺悟得到進一步提升，不同加強自己的辯證思維。此外，馬克思對追求抱負堅持不懈、對學(xué)術(shù)討論較真執(zhí)著、對友人真摯熱誠……無不呈現(xiàn)一代偉人高尚的人格魅力，美妙的品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的。

篇11：馬克思著作讀后感

始終以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所仰慕和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼消失了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)進展觀、以及空談?wù)`國實干興邦的宏大舉措。馬克思之所以宏大歸咎其理，莫過于思想的宏大，馬克思的宏大之處在于:他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類熟悉史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明白辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。

從某種意義上說，馬克思理論探究的一生就是反思的一生，他在19世紀40年月創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次宏大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、19世紀空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;其次次是在馬克思的晚年，馬克思在討論認人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大進展。黑格爾在談到如何討論哲學(xué)時有一個一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是由于，真理是過程，任何真理的進展都必需經(jīng)受一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道肯定真理的漸進歷史過程。

我們作為新一代莘莘學(xué)子，必需把實現(xiàn)人生價值與祖國的進展聯(lián)系起來。以前周的目標是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)當為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，常常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里許多時候都是通宵達旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的