論語心得的閱讀感悟（10篇范例）通過寫心得，人們可以對自己所學的學問進行深化的思索和總結(jié)，從而對學問有更深刻的理解和記憶，有助于鞏固學習成果。論語心得的閱讀感悟怎樣寫才正確？接下來給大家整理論語心得的閱讀感悟，盼望對大家有所關心。

論語心得的閱讀感悟篇1

假期里，我讀了很多《論語》故事。給我印象較深刻的是：“三人行，必有我?guī)熝伞?。意思就是說：若幾個人走在一起，那么，其中必定有可以當做老師的人。

在日常生活中，我們每天都要接觸許多人。而每個人都有他肯定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，能夠成為我們的老師。

就說說我們班上吧。在這49人的集體里，就有游泳猛將、繪畫能手、書法好手、象棋高手……有的鋼琴彈得特別棒，有的能歌善舞，有的跑步飛速，還有的閱讀力量超強……

我們就應當向身邊的這些同學學習，學習他們的特長，才能不斷提高自己。這樣，我們就像是萬綠叢中的小苗，在陽光的照射下，雨露的滋潤下，不停地汲取著大地豐富的養(yǎng)分，這樣才能健壯成長。

高山，是一塊塊的小石頭積累起來的。大海，是一點一滴的水珠匯聚起來的。你若想要有高山的情懷和大海的淵博，那么，就要從平凡的人身上吸取他們的點滴之長。

論語心得的閱讀感悟篇2

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎全部中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是抱負的道路。

《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開頭，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，明顯這種思想是特別利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，全部的學問討論者，讀書人，都會對這本書做出解釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的討論文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較聞名的，也許是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位討論古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于討論之仔細。《論語》中的文字，他不會隨便解釋任何一個字，假如不把這個字追根究底地想清晰，他是不會寫在解釋中的，所以，經(jīng)常會發(fā)覺，在解釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告知你，這就是他如此翻譯這段文字的緣由?？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是現(xiàn)在許多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思索如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。

那么，孔子畢竟是個具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生漸漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子說：“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎?”?？鬃佑眠@種簡潔的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章似乎有一個生動的畫面消失在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊生氣地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要達到“仁”的境界，對待自己、對待同學、對待全部他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來漸漸轉(zhuǎn)變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能珍貴了。

那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開頭于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于非常動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制倒塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至創(chuàng)造了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣著一個宏大抱負，游走于各國，盼望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，盼望通過恢復原有的社會結(jié)構和禮數(shù)規(guī)章，來重新構建社會。比如老百姓能夠仔細耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威武，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽視了一點，人的欲望往往是不行掌握的，而社會的進展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不行避開的。孔子的思想是想讓全部人都和他一樣，做好自己應有的社會角色，沒有任何的非分之想，這唯恐相當于烏托邦了。其實通過后代的進展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，富強的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是?？鬃拥乃枷胫性S多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、虛心、慈愛等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此。孔子給大家構建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年月也沒有一個人可以做到，所以全部人都可以朝著這個目標前進，而永久也無法達到，由于有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是或許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行，由于你知道現(xiàn)在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，由于孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。

另外，現(xiàn)在社會上也有許多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。由于當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，由于當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，肯定要了解當時的歷史背景，不行以亂理解的。當時，社會戰(zhàn)斗頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要勝利，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過惋惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，由于可能與社會的進展想違反了。還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。“學以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，由于我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。

論語心得的閱讀感悟篇3

高山之所以高，是由于它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是由于它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。

——題記

《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論富含哲理，閃耀著才智的光線。讀了這篇著作，我受益匪淺，不僅對孔子了解的更深更多，還知道了很多讀書學習的方法和為人處事的道理。

這本書，記載著孔子說的每一句有道理的話。“三人行，必有我?guī)熝?。”表現(xiàn)了孔子好問好學的學習精神，他自己成了老師，但仍舊不斷求學，而我們，遇到一點點嘉獎就萬分傲慢，遇到小小的困難就不理不睬。這句話告知我們這樣一個道理：生活中我們經(jīng)常能接觸到有特長的人。這些特長值得我們學習。由于只有虛心，才能有進步。所以，我們應當放下傲慢，虛心向別人請教。

“學而不思則罔，思而不學則殆”，我對這句也有了深刻的理解，它說的是：只學習不思索就會迷惑，只思索不學習就會有害。我覺得很有道理，作為當代的中同學，學習重要，學習方法更為重要，假如只是死讀書，確定沒有多少收獲，所以就應當將讀書和思索緊密結(jié)合起來，才會有所收益。

論語中還有一話我也很喜愛：“己所不欲，勿施于人”。意思是我不喜愛的，你確定也不喜愛，所以我不會給你，他不情愿做我確定也不情愿做，所以你不會牽強我去做這件事情。讓我深刻領悟到，做人應當學會換位思索，絕不要強人所難。

《論語》是中華民族文化的精華，我們應當仔細地去讀。它深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告知了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。

《論語》，我喜愛!

論語心得的閱讀感悟篇4

先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”(論語先進第十一)

子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢?”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠?！弊迂曊f：“那么師更好些?”孔子說：“做得過頭就像做得不夠(一樣不好)”。

的確，人的一生，也就是處理各種沖突的一生。對于這些沖突，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不簡單的事?！墩撜Z》里面就列舉了許很多多這樣的沖突。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”(論語公治長第五)

遇到事情應當怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對沖突。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個極端都不行取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。

論語心得的閱讀感悟篇5

孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。

《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下頭寫著“孔子的才智”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜愛上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢!

這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的學問，這莫非不歡快嗎有伴侶從遠方來做客，這莫非不快樂嗎別人不明白我有學問，而我不介意由于學習是為了自我，這莫非不是一個君子嗎””告知了我們：“經(jīng)常堅持開心的心境，做任何事就能夠得心應手。假如別人對你有誤會時，不要生氣或難受，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”

其次句話的意思是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必需都有值得我學習的地方。我選擇他們的優(yōu)點來學習，假如是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，假如有就要立即改過來。””告知了我們：“伴侶或同學當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學習別人的特長和改正自我的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語》，孔子才智之精華，他告知了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應當要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應當要對全部的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應當要假如發(fā)覺了自我的任何缺點和過失，必需得勇于改過，不能有意不改，并裝作沒發(fā)覺;做人，就應當要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。

《論語》，孔子，傳頌千秋萬代。

論語心得的閱讀感悟篇6

古人說半部《論語》治天下，從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅，任重而道遠的凌云壯志，有人讀出了朝聞道夕可死的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人就應如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應如何過好自己的人生。

讀過《論語》的人都明白，孔子最看重的東西好像是禮，如何宴請來賓，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何?？梢娫谒磥?，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說假如不能從心底里尊敬父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)分事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能到達真正的孝道。對于任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸福歡樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。

人活在世上歡樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到歡樂?？鬃訌娬{(diào)在人際交往中，要持續(xù)自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：君子和而不同，小人同而不和。即告知人們，與伴侶之間，不管相處的多投合多開心，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，就應能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨立，也只有這樣的人，才能獲得他人的敬重，進而獲得真正的友情。當受到他人損害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，由于善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為就應以直報怨，以德報德，這也是做人原則性的體現(xiàn)。

我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于，它關注的是全部平凡人的平凡生活，告知人們就應怎樣去生活才能夠達到幸福，它是暖和人心的。

論語心得的閱讀感悟篇7

今日，爸爸買了一本《論語》。剛開頭，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閑著沒事，我順手翻了翻，覺得有點趣，就靜下心來仔細地讀了幾篇。我是越來越喜愛這本書了，其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學而時習之，不亦說(同悅)乎?”意思是說“學習以后，能在肯定的時候溫習它，不也感到很興奮嗎?”這正是我學習上應當做到的。

在學校，老師每天都會給我們講授許多學問。我沒有過目不忘的本事，時間一長，就會遺忘很多。假如常常翻開書溫習一遍，就能牢牢地記住。記得有一次聽《超強記憶學習法》電視講座，那位老師這樣教我們：一堂課下來，下課時用三十秒回憶本堂課學習的重點;一天下來，花三分鐘回顧這一天學習的重點;一周下來，花非常鐘回憶本周學習的重點;一個月下來利用一小時回憶本月學習的重點。他所說的正是“學而時習之”的道理，學習的樂趣正是由于記住許多學問而得到歡樂，也就“不亦說乎?”了。我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。

論語心得的閱讀感悟篇8

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人擅長交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到敬重;另一個解釋是晏平仲這人擅長與人交往，與人相處越久，越對別人敬重。

對于其次種說法，我倒有一個切身的體會。

話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事慢慢生疏了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當時他拿我打趣，突然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對聯(lián)：天子預開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩生氣地說，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整?后來我查了字典，蔡字的確有龜?shù)囊馑肌?/p>

于是當時靈機一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——伴侶，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散?；仡^一想，這事的確是我不對，由于我犯了說話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴。后來就找機會向這名同事表示了真誠的歉意。

語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨便揮舞，一不當心就會害人害己。

看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。

在古代，有人主見干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應當盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!

另外還有一事要留意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初熟悉的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟識了，有時就無所顧忌了。其實不管是熟人還是生人，說話時都要維護人家的尊嚴，要慎言。所以要學人家晏平仲“善與人交，久而敬之!”

這一點浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”

《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e，古人所言不虛，我們的社會并非公平，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。

何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。

要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。老子說天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼里，人都是公平的，每個的生的時候，沒有唅著金子誕生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分

我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?

所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生公平，沒有貴賤區(qū)分。

可是現(xiàn)實世界，究竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他最終不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極躲避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。

怎樣達到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正值的努力，能勝利就勝利，不勝利就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。

與西方人相比，中國的尊卑意識更強。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;觀察門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得特別驚異。其實假如承認生命是公平的，這就沒什么奇怪???怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安家立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點，我們真應當向人家學習。

所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是公平的，人性是公平的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人興奮的事，但假如既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”

論語心得的閱讀感悟篇9

《論語今讀》主要通過以下這兩方面來解構《論語》，即以《論語》為代表的儒學的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學”性質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包涵性及“終極關懷”的宗教品行，在《論語今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學和孔子的《論語》倒有些像西方基督的《圣經(jīng)》一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”;而說它是“半哲學”，則由于雖然儒學不重思辨體系和規(guī)律構造，但其中孔子對其同學問題的回答中到處反映了一種膚淺的理性思考，是對理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)覺?！罢捎谑强坷硇?、哲學而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子究竟不是耶穌，《論語》并非《圣經(jīng)》。也正由于不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣闊人們生活中直接起現(xiàn)實作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《抱負國》?！崩顫珊裣壬倪@句話或許正是其所試圖闡述的觀點所在。

然而，細品《論語今讀》后，發(fā)覺它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，在里面所提出的許多觀點，不僅向我呈現(xiàn)了《論語》的一副全新的面貌，讓我開頭摒棄以往對《論語》的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待《論語》，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)覺，《論語》不再是高高在上、不行觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著親密聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語》及《論語今讀》時所得的體會。

對于求知，子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠?！币嗉矗瑢W習而不思索，迷惘;思索而不學習，危急。就我的理解而言，此處的“學”應指把握生活中事物運行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學習到的物理、化學、音樂等科目的學問，也包括我們在人生道路上所傾聽到的教導。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學而不