論語為政篇原文及翻譯篇1：為政篇論語原文注解及翻譯

為政篇論語原文注解及翻譯

【本篇引語】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思索的關系、孔子本人學習和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

【原文】

21子曰：為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。

【解釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應以道德進行統(tǒng)治，即德治。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說：（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于肯定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的四周。

【評析】

這段話代表了孔子的為政以德的思想，意思是說，統(tǒng)治者假如實行德治，群臣百姓就會自動圍圍著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的打算作用，主見以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

【原文】

22子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思無邪(3)。

【解釋】

(1)詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思無邪：此為《詩經(jīng)魯頌》上的一句，此處的思作思想解。無邪，一解為純正，一解為直，后者較妥。

【譯文】

孔子說：《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。

【評析】

孔子時代，可供同學閱讀的書還不許多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉Α对娊?jīng)》有深化討論，所以他用思無邪來概括它?！墩撜Z》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是根據(jù)思無邪這個原則而提出的。

【原文】

23子曰：道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。

【解釋】

(1)道：有兩種解釋：一為引導；二為治理。前者較為妥貼。

(2)齊：整齊、約束。

(3)免：避開、躲避。

(4)恥：恥辱之心。

(5)格：有兩種解釋：一為至；二為正。

【譯文】

孔子說：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有恥辱之心，而且也就守法規(guī)了。

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避開犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高超得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的為政以德思想，重視道德是應當?shù)?，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

【原文】

24子曰：吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。

【解釋】

(1)有：同又。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：把握了學問，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的看法也能正確對待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，法規(guī)。

【譯文】

孔子說：我十五歲立志于學習；三十歲能夠獨立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)。

【評析】

在本章里，孔子自述了他學習和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領悟的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)章融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學習和熬煉，要有一個循序漸進的過程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是牽強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

【原文】

25孟懿子(1)問孝，子曰：無違。(2)樊遲(3)御(4)，子告之曰：孟孫(5)問孝于我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

【解釋】

(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。

(2)無違：不要違反。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起關心季康子進行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：孝就是不要違反禮。后來樊遲給孔子駕車，孔子告知他：孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違反禮。樊遲說：不要違反禮是什么意思呢？孔子說：父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮掩埋他們、祭祀他們。

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違反禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨便的，必需受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

26孟武伯(1)問孝，子曰：父母唯其疾之憂(2)。

【解釋】

(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：對父母，要特殊為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，生怕其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中非常謹慎當心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采納第三種說法。

【原文】

27子游(1)問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？

【解釋】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

(2)養(yǎng)：音yàng。

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。假如不故意孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)分呢？

【評析】

本篇還是談論孝的問題。對于至于犬馬，皆能有養(yǎng)一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采納后一種說法，困為此說比較妥貼。

【原文】

28子夏問孝，子曰：色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？

【解釋】

(1)色難：色，臉色。難，不簡單的意思。

(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即侍侯。

(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。

(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問什么是孝，孔子說：（當子女的要盡到孝），最不簡單的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，莫非能認為這樣就可以算是孝了嗎？

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】

29子曰：吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。

【解釋】

(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前5，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。

(2)不違：不提相反的看法和問題。

(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他同學爭論學問的言行。

【譯文】

孔子說：我成天給顏回講學，他從來不提反對看法和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)覺他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。

【評析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿足那種終日不違，從來不提相反看法和問題的同學，盼望同學在接受教育的時候，要開動腦筋，思索問題，對老師所講的問題應當有所發(fā)揮。所以，他認為不思索問題，不提不同看法的人，是蠢人。

【原文】

210子曰：視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？

【解釋】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走過的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音sōu，隱蔽、公開。

【譯文】

孔子說：（要了解一個人），應看他言行的動機，觀看他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱蔽得了呢？這個人怎樣能隱蔽得了呢？

【評析】

本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀看一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。

【原文】

211子曰：溫故而知新(1)，可以為師矣。

【解釋】

(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學到的學問。

【譯文】

孔子說：在溫習舊學問時，能有新體會、新發(fā)覺、就可以當老師了。

【評析】

溫故而知新是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的學問，從而可以獲得新學問。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今日也有不行否認的適應性。人們的新學問、新學問往往都是在過去所學學問的基礎上進展而來的。因此，溫故而知新是一個非?？尚械膶W習方法。

【原文】

212子曰：君子不器(1)。

【解釋】

(1)器：器具。

【譯文】

孔子說：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。

【評析】

君子是孔子心目中具有抱負人格的人，非凡夫俗子，他應當擔負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥當處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才能，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今日仍有可取之處。

【原文】

213子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。

【評析】

做一個有道德修養(yǎng)、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

【原文】

214子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

【解釋】

(1)周：合群。

(2)比：音bì，勾結。

(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】

孔子說：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

【評析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)分點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷寬闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今日仍不失其樂觀意義。

【原文】

215子曰：學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。

【解釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；懷疑、危急。

【譯文】

孔子說：只讀書學習，而不思索問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會懷疑而不能確定。

【評析】

孔子認為，在學習的.過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主見學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今日的教育活動中有其值得確定的價值。

【原文】

216子曰：攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。

【解釋】

(1)攻：攻擊。有人將攻解釋為治。不妥。

(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

(3)斯：代詞，這。

(4)也已：這里用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消退了。

【原文】

217子曰：由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

【解釋】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的同學，長期追隨孔子。

(2)女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是才智啊！

【評析】

本章里孔子說出了一個深刻的道理：知之為知之，不知為不知，是知也。對于文化學問和其他社會學問，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以把握。但人的學問再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的學問。

【原文】

218子張(1)學干祿(2)，子曰：多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

【解釋】

(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前5，比孔子小48歲，孔子的同學。

(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

(4)疑：懷疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學謀取官職的方法?？鬃诱f：要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能削減懊悔。說話少過失，做事少懊悔，官職俸祿就在這里了。

【評析】

孔子并不反對他的同學謀求官職，在《論語》中還有學而優(yōu)則仕的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以削減失誤，削減懊悔，這是對國家對個人負責任的態(tài)度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明白孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章知之為知之的進一步解說。

【原文】

219哀公(1)問曰：何為則民服？孔子對曰(2)：舉直錯諸枉(3)，則

民服；舉枉錯諸直，則民不服。

(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。

(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用對曰，以表示敬重。

(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公正。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：怎樣才能使百姓聽從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會聽從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會聽從統(tǒng)治了。

【評析】

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主見。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才能，也不會被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說在當時是一大進步。任人唯賢的思想，在今日不失其寶貴的價值。

【原文】

220季康子(1)問：使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？子曰：臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。

【解釋】

(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。

(2)以：連接詞，與而同。

(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

(4)臨：對待。

(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采納后者。

【譯文】

季康子問道：要使老百姓對當政的人敬重、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會敬重你；你對父母孝順、對子弟慈愛，百姓就會盡忠于你；你選用和善的人，又教育力量差的人，百姓就會相互勉勵，加倍努力了。

【評析】

本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又饕姸Y治、德治，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈愛，老百姓就會對當政的人敬重、盡忠又努力干活。

【原文】

221或(1)謂孔子曰：子奚(2)不為政？子曰：《書》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？

【解釋】

(1)或：有人。不定代詞。

(2)奚：疑問詞，相當于為什么。

(3)《書》：指《尚書》。

(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對孔子說：你什么不從事政治呢？孔子回答說：《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？

【評析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主見。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明白孔子的德治思想主見。其二孔子從事教育，不僅是教授同學的問題，而且是通過對同學的教育，間接參加國家政治，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式。

【原文】

222子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？

【解釋】

(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說：一個人不講信用，是根本不行以的。就似乎大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？

【評析】

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準則之一?？鬃诱J為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223子張問：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。

【解釋】

(1)世：古時稱30年為一世。也有的把世解釋為朝代。

(2)因：因襲：沿用、繼承。

(3)損益：削減和增加，即優(yōu)化、變動之義。

【譯文】

子張問孔子：今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？孔子回答說：商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所削減和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的狀況，也是可以預先知道的。

【評析】

本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不肯定要回到周公時代，他也不反對全部的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不轉(zhuǎn)變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

【原文】

224子曰：非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。

【解釋】

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音chǎn，諂媚、阿諛。

(3)義：人應當做的事就是義。

【譯文】

孔子說：不是你應當祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應當挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。

【評析】

在本章中，孔子又提出義和勇的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。勇，就是果敢，英勇?？鬃影延伦鳛閷嵭腥实臈l件之一，勇，必需符合仁、義、禮、智，才算是勇，否則就是亂。

篇2：論語·為政篇原文、翻譯及賞析

論語·為政篇原文、翻譯及賞析

論語·為政篇春秋戰(zhàn)國

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也?！?/p>

《論語·為政篇》譯文

孔子說：“用道德來統(tǒng)治國家的人，就會像北極星一樣處在肯定的位置，全部的星辰都會環(huán)繞在它的四周?！?/p>

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

孔子說：“用強權手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲處，卻沒有了廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服。”

孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)?！?/p>

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違反禮。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告知他說：“孟孫問我什么是孝道，我回答他說不要違反禮。”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！?/p>

孟武伯問什么是孝?？鬃诱f：“父母只用為兒女的身體健康擔憂，而不用擔憂其他方面。”

子游問什么是孝?？鬃诱f：“當今很多人認為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。假如對自己的父母不尊敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)分呢？”

子夏問什么是孝?？鬃诱f：“侍奉父母時，最不簡單的就是對父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，莫非能認為這樣就可以算是孝了嗎？”

孔子說：“我給顏回授課，一成天下來他都不提任何反對看法和疑問，像個愚鈍的人。等他回去后，我觀看他私下里同別人爭論時，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”

孔子說：“看一個人的所作所為，應看他言行的動機，觀看他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個人怎樣能隱蔽得了呢？這個人怎樣能隱蔽得了呢？”

孔子說：“溫習學過的學問，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了?！?/p>

孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途。”

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“應當先行動實踐自己想要說的話，做到后再把它說出來?！?/p>

孔子說：“君子團結眾人卻不與人勾結，品行卑劣的人則是相互勾結?！?/p>

孔子說：“只是學習卻不思索就會望文生義，迷惑而無所得，只是思索卻不學習就會精神疲乏而無所得?！?/p>

孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以毀滅?！?/p>

孔子說：“仲由啊，讓為師教育你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰慧的?！?/p>

子張要學謀取官職的方法?？鬃诱f：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對于真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有懷疑的'先放在一旁不做，對于真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能削減事后后悔。說話很少犯錯，做事很少懊悔，自然就有官職俸祿了?！?/p>

魯哀公問：“用什么方法才能讓老百姓聽從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會聽從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會聽從統(tǒng)治了。”

季康子問道：“要讓老百姓尊敬、盡忠并相互勉勵，應當怎么做呢？”孔子說：“假如你用莊重的態(tài)度對待他們，他們就會尊敬；假如你能孝順父母、愛惜幼小，他們就會忠誠；假如你能任用賢能之士，教育力量低下的人，他們就會相互勉勵。”

有人對孔子說：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是參加政事了，你以為要怎樣才能算是參加政事呢？”

孔子說：“一個人假如不講信用，不知道他還能做什么。就似乎牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的關鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”

子張問孔子：“今后十世的禮儀制度可以預知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中削減和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中削減和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后假如有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的狀況，也是可以預先知道的?！?/p>

孔子說：“不是你應當祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應當挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

篇3：論語為政原文及翻譯

論語為政原文及翻譯

論語為政篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思索的關系、孔子本人學習和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

論語為政原文及翻譯

原文

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也?！?/p>

譯文

孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于肯定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的四周?！?/p>

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有恥辱之心，而且也就守法規(guī)了?！?/p>

孔子說：“我十五歲立志于學習;三十歲能夠獨立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)?！?/p>

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違反禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告知他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違反禮。”樊遲說：“不要違反禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮掩埋他們、祭祀他們?！?/p>

孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“對父母，要特殊為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。假如不故意孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)分呢?”

子夏問什么是孝，孔子說：“(當子女的要盡到孝)，最不簡單的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，莫非能認為這樣就可以算是孝了嗎?”

孔子說：“我成天給顏回講學，他從來不提反對看法和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)覺他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢?！?/p>

孔子說：“(要了解一個人)，應看他言行的動機，觀看他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱蔽得了呢?這個人怎樣能隱蔽得了呢?”

孔子說：“在溫習舊學問時，能有新體會、新發(fā)覺、就可以當老師了。”

孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”

子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)?！?/p>

孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

孔子說：“只讀書學習，而不思索問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學習，就會懷疑而不能確定?！?/p>

孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消退了?！?/p>

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是才智啊!”

子張要學謀取官職的方法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能削減懊悔。說話少過失，做事少懊悔，官職俸祿就在這里了。”

魯哀公問：“怎樣才能使百姓聽從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會聽從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的'人置于一旁，老百姓就不會聽從統(tǒng)治了?！?/p>

季康子問道：“要使老百姓對當政的人敬重、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會敬重你;你對父母孝順、對子弟慈愛，百姓就會盡忠于你;你選用和善的人，又教育力量差的人，百姓就會相互勉勵，加倍努力了?！?/p>

有人對孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

孔子說：“一個人不講信用，是根本不行以的。就似乎大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”

子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所削減和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的狀況，也是可以預先知道的?！?/p>

孔子說：“不是你應當祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應當挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

篇4：論語子路篇原文及翻譯

論語子路篇原文及翻譯

《論語》子路篇

原文

子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃?，曰：“無倦?！?/p>

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”

子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>

子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”

子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之?！?/p>

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\哉是言也!”

子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>

定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不行以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不行以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

葉公問政，子曰：“近者說，遠者來?！?/p>

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?/p>

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不行棄也?！?/p>

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不行以作巫醫(yī)。’善夫!”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?/p>

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之;小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。伴侶切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>

譯文

子路問怎樣管理政事?？鬃诱f：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路懇求多講一點?？鬃诱f：“不要懈怠。”

仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責詳細事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢?”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人莫非還會埋沒他們嗎?”

子路(對孔子)說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您準備先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必需正名分?！弊勇氛f：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是實行存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子肯定要定下一個名分，必需能夠說得明白，說出來肯定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>

樊遲向孔子請教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)?！狈t又請教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不聽從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四周八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事;讓他當外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉;背得許多，又有什么用呢?”

孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會聽從。”

孔子說：“魯和衛(wèi)兩國的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”

孔子談到衛(wèi)國的公子荊時說：“他擅長管理經(jīng)濟，居家理財。剛開頭有一點，他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了?！嘁稽c時，他說：‘差不多算是完善了’?！?/p>

孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多呀!”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f：“富了以后又還要做些什么?”孔子說：“對他們進行教化?！?/p>

孔子說：“假如有人用我治理國家，一年便可以搞出個樣子，三年就肯定會有成效。”

孔子說：“善人治理國家，經(jīng)過一百年，也就可以消退殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對呀!”

孔子說：“假如有王者興起，也肯定要三十年才能實現(xiàn)仁政。”

孔子說：“假如端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?假如不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”

冉求退朝回來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀?”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“只是一般的事務吧?假如有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的?！?/p>

魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不行能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易?！偃缰懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎?”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎?”孔子回答說：“不行能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可興奮的，我所興奮的只在于我所說的話沒有人敢于違背?！偃缯f得對而沒有人違背，不也好嗎?假如說得不對而沒有人違背，那不就近乎于一句話可以亡國嗎?”

葉公問孔子怎樣管理政事?？鬃诱f：“使近處的人興奮，使遠處的人來歸附?！?/p>

子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>

葉公告知孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的`人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”

樊遲問怎樣才是仁?？鬃诱f：“平常在家規(guī)法規(guī)矩，辦事嚴厲?仔細，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不行背棄。”

子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出訪外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人贊揚他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他敬重兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?”孔子說：“說到肯定做到，做事肯定堅持究竟，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了?！弊迂曊f：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”

孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟椋邔τ行┦率遣辉父傻?。”

孔子說：“南方人有句話說：‘人假如做事沒有恒心，就不能當巫醫(yī)?！@句話說得真好啊!”“人不能長期地保存自己的德行，免不了要患病恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了?！?/p>

孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全全都，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜愛、贊揚他，這個人怎么樣?”孔子說：“這還不能確定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣?”孔子說：“這也是不能確定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜愛他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”

孔子說：“為君子辦事很簡單，但很難取得他的高興。不按正道去討他的喜愛，他是不會喜愛的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的高興則是很簡單的。不按正道去討他的喜愛，也會得到他的喜愛。但等到他使用人的時候，卻是求全責怪。”

孔子說：“君子寧靜坦然而不高傲無禮，小人高傲無禮而擔心靜坦然。”

孔子說：“剛毅、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。”

子路問孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。伴侶之間相互督促勉勵，兄弟之間相處和和氣氣?！?/p>

孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們?nèi)ギ敱蛘塘恕！?/p>

孔子說：“假如不先對老百姓進行作戰(zhàn)訓練，這就叫拋棄他們?！?/p>

篇5：論語先進篇原文及翻譯

論語先進篇原文及翻譯

《論語》先進篇

【原文】

子曰：“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！?/p>

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不行徒行也。”

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不行?！遍T人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

閔子侍側，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢玻坏闷渌廊?。”

魯人為長府，閔子騫曰：“照舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之;由也兼人，故退之?！?/p>

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不行則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/p>

子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書然后為學?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！?/p>

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【譯文】

孔子說：“先學習禮樂而后再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民;先當了官然后再學習禮樂的人，是君子。假如要先用人才，那我主見選用先學習禮樂的人?！?/p>

孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的同學，現(xiàn)在都不在我身邊受教了?！?/p>

德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。擅長辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻學問的有：子游、子夏。

孔子說：“顏回不是對我有關心的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！?/p>

孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟贊揚他的話，沒有什么異議。”

南容反復誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不行為也?！钡脑娋??？鬃影阎杜藿o了他。

季康子問孔子：“你的同學中誰是好學的？”孔子回答說：“有一個叫顏回的同學很好學，不幸短命死了。現(xiàn)在再也沒有像他那樣的了。”

顏淵死了，（他的父親）顏路懇求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨?？鬃诱f：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。由于我還跟隨在大夫之后，是不行以步行的?！?/p>

顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

顏淵死了，孔子哭得極其哀思。跟隨孔子的人說：“您哀思過度了！”孔子說：“是太哀痛過度了嗎？我不為這個人哀痛過度，又為誰呢？”

顏淵死了，孔子的同學們想要隆重地安葬他?？鬃诱f：“不能這樣做?！蓖瑢W們?nèi)耘f隆重地安葬了他?？鬃诱f：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些同學們干的呀?！?/p>

季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎么回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的.道理，怎么能知道死呢？”

閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫存的樣子;子路是一副剛毅的樣子;冉有、子貢是溫柔歡樂的樣子。孔子興奮了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不好死吧！”

魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上?！?/p>

孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的同學們因此都不敬重子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學習上已經(jīng)達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了?！?/p>

子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?/p>

季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的同學了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

孔子說：“顏回的學問道德接近于完善了吧，可是他經(jīng)常貧困。端本賜不聽命運的支配，去做買賣，猜想行情，往往猜中了?！?/p>

子張問做善人的方法。孔子說：“假如不沿著前人的腳印走，其學問和修養(yǎng)就不到家。

孔子說：“聽到人談論篤實懇切就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓舞他;仲由好勇過人，所以我約束他?！?/p>

孔子在匡地受到當?shù)厝藝В仠Y最終才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”

季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，假如這樣不行，他寧肯辭職不干?，F(xiàn)在由和求這兩個人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f：“那么他們會一切都跟著季氏干嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟著干的?！?/p>

子路讓子羔去作費地的長官?？鬃诱f：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，莫非肯定要讀書才算學習嗎？”孔子說：“所以我厭煩那種花言巧語狡辯的人?！?/p>

子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪孔子坐著?？鬃诱f：“我年齡比你們大一些，不要由于我年長而不敢說。你們平常總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路連忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，經(jīng)常受到別的國家侵害，加上國內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們英勇善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇犃?，微微一笑?？鬃佑謫枺骸叭角?，你怎么樣呢？”冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了?！笨鬃佑謫枺骸肮鞒啵阍趺礃?？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是情愿學習。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我情愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人?！笨鬃佑謫枺骸霸c，你怎么樣呢？”這時曾點彈瑟的聲音漸漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇贰⑷接?、公西華三個人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說：“也就是各自談談自己的志向罷了?！痹f：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑他?！痹謫枺骸澳敲词遣皇侨角笾v的不是治理國家呢？”孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢？”曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人假如只能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

【評析】

孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只欣賞曾點的主見，就是由于曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。這一章，孔子和他的同學們自述其政治上的理想，從中可以看出孔子的政治抱負。

篇6：論語學而篇原文及翻譯

論語學而篇原文及翻譯

【原文】

11子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【解釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的'“學”，主要是指學習西周的禮、樂、書等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在肯定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”?！傲暋保秆萘暥Y、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音yuè，同悅，開心、興奮的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區(qū)分。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音yùn，憤怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子抱負中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很開心嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人興奮的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、憤怒，不也是一個有德的君子嗎？”

篇7：論語子張篇原文及翻譯

論語子張篇原文及翻譯

論語子張篇原文及翻譯

【原文】

191子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/p>

【譯文】

子張說：“士遇見危急時能獻出自己的生命，觀察有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴厲?尊敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

【原文】

192子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

【譯文】

子張說：“實行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實堅決，(這樣的人)怎么能說有，又怎么說他沒有?”

【原文】

193子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不行者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”

【譯文】

子夏的同學向子張尋問怎樣結交伴侶。子張說：“子夏是怎么說的?”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交伴侶，不行以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既敬重賢人，又能容納眾人;能夠贊美善人，又能憐憫力量不夠的人。假如我是非常賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢?我假如不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢?”

【原文】

194子夏曰;“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也?！?/p>

【解釋】

(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。

(2)泥：阻滯，不通，阻礙。

【譯文】

子夏說：“雖然都是些小的技藝，也肯定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了?！?/p>

【原文】

195子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

【譯文】

子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能遺忘已經(jīng)學會的東西，這就可以叫做好學了?！?/p>

【評析】

這是孔子教育思想的一個組成部分?？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對博學強記，由于人類學問中的許多內(nèi)容都需要仔細記憶，不斷鞏固，并且在原有學問的基礎上再接受新的學問。這一點，對我們今日的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

196子夏曰;“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣?！?/p>

【解釋】

(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。

(2)切問：問與切身有關的問題。

【譯文】

子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得堅固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思索，仁就在其中了。”

【評析】

這里又提到孔子的教育方法問題?！安W而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。

【原文】

197子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。”

【解釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會制作物品的作坊。

【譯文】

子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”

【原文】

198子夏說：“小人之過也必文?！?/p>

【譯文】

子夏說：“小人犯了過錯肯定要掩飾?！?/p>

【原文】

199子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/p>

【譯文】

子夏說：“君子有三變：遠看他的.樣子莊重可怕，接近他又溫柔可親，聽他說話語言嚴峻不茍?！?/p>

【原文】

1910子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也，信而后諫;未信，則以為謗己也?！?/p>

【譯文】

子夏說：“君子必需取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸;否則，(君主)就會以為你在誹謗他?！?/p>

【原文】

1911子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也?！?/p>

【解釋】

(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

(2)閑：木欄，這里指界限。

【譯文】

子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

【原文】

1912子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦(2)焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

【解釋】

(1)抑：但是，不過。轉(zhuǎn)折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：哄騙。

【譯文】

子游說：“子夏的同學，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢?”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)分的。君子之道怎么可以隨便歪曲，哄騙同學呢?能按次序有始有終地教授同學們，唯恐只有圣人吧!”

【原文】

1913子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學，學而優(yōu)則仕?！?/p>

【解釋】

(1)優(yōu)：有余力。

【譯文】

子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官?！?/p>

【評析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的學問;學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。

【原文】

1914子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”

【解釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。”

【原文】

1915子游曰：“吾友張也犯難能也，然而未仁。”

【譯文】

子游說：“我的伴侶子張可以說是難得的了，