2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古文學(xué)與當(dāng)代社會價值觀之關(guān)聯(lián)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請論述蒙古現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在塑造和反映蒙古族愛國主義精神方面所起的作用。結(jié)合至少三位不同時期的代表性作家及其作品進行分析，并探討其表現(xiàn)形式的多樣性與時代特征。二、閱讀以下蒙古當(dāng)代短篇小說片段（片段內(nèi)容需自行創(chuàng)作或選?。治銎渲兄魅斯男袨檫x擇及其所體現(xiàn)的生態(tài)保護意識或與環(huán)境和諧相處的價值觀。請具體闡釋作品通過哪些敘事手法和細節(jié)描寫來展現(xiàn)這一價值觀，并評價其現(xiàn)實意義。片段內(nèi)容示例（需替換為實際內(nèi)容）："...額爾古納河畔的春天來得晚，冰凌尚未完全融化。阿木爾看著河對岸即將被砍伐的老橡樹林，心里十分沉重。他的祖父曾告訴他，這片樹林是河神的庇護所，守護著下游的村莊。然而，村長的決定已經(jīng)做出，為了換取經(jīng)濟補償，樹林即將被砍倒。阿木爾在保護森林與維持家庭生計之間陷入兩難..."三、比較蒙古族古代英雄史詩《江格爾》與當(dāng)代某部反映社會轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實題材的小說（自選），分析兩者在表現(xiàn)“勇氣”這一價值觀念上的異同。指出史詩中的“勇氣”主要體現(xiàn)在哪些方面（如：戰(zhàn)場無畏、維護部族榮譽等），而當(dāng)代小說中的“勇氣”又增添了哪些新的內(nèi)涵（如：面對困境的堅韌、挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識、追求個人夢想的執(zhí)著等），并說明產(chǎn)生這些差異的原因。四、當(dāng)代蒙古社會中，個體權(quán)利意識逐漸增強。請選取一位蒙古當(dāng)代作家，分析其作品（可聚焦于某一部或若干部）如何關(guān)注個體命運，探討個人在家庭、社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代壓力下的選擇、掙扎與成長，以及作品所蘊含的對個體價值與尊嚴(yán)的思考。五、試闡釋蒙古文學(xué)中的“智慧”傳統(tǒng)是如何體現(xiàn)的。選擇不同體裁（如：古代諺語、史詩中的智者形象、現(xiàn)代哲理小說等）的實例，分析其中所蘊含的生存智慧、處世哲學(xué)或道德準(zhǔn)則，并探討這些“智慧”在當(dāng)代蒙古社會生活中的現(xiàn)實意義與傳承價值。試卷答案一、蒙古現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在塑造和反映蒙古族愛國主義精神方面扮演了至關(guān)重要的角色。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為時代精神的鏡子，不僅繼承了蒙古族歷史上形成的愛國主義傳統(tǒng)，更在新的歷史條件下，結(jié)合具體的社會現(xiàn)實和民族命運，賦予了愛國主義以豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。首先，以沙格德爾等作家為代表的新興文學(xué)力量，在20世紀(jì)30-40年代，其作品緊密圍繞蒙古民族解放和社會主義建設(shè)主題，直接抒發(fā)了民族自豪感和對新生活的熱愛。例如，沙格德爾的《秘密文件》通過歷史敘事，展現(xiàn)了蒙古民族不屈不撓的抗?fàn)幘窈蛯γ褡濯毩⒆杂傻目释?。這類作品將愛國主義與民族解放、國家建設(shè)緊密結(jié)合，是早期現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愛國主義表現(xiàn)的主要形態(tài)，直接而有力。其次，進入50-70年代，蒙古文學(xué)在特定社會背景下，將愛國主義轉(zhuǎn)化為對社會主義祖國、對黨的忠誠和對集體主義的堅守。作家的目光更多地投向草原建設(shè)、科學(xué)實驗、邊疆防御等現(xiàn)實題材，通過塑造模范人物，謳歌他們在平凡崗位上的奉獻精神。例如，布林等的小說展現(xiàn)了蒙古族人民在社會主義建設(shè)中的勞動熱情和集體主義風(fēng)尚，這種愛國主義體現(xiàn)為對國家發(fā)展道路的認(rèn)同和對時代賦予的使命的擔(dān)當(dāng)。再次，改革開放以來，蒙古文學(xué)的愛國主義表現(xiàn)更加多元和深刻。作家們開始反思歷史，關(guān)注現(xiàn)實，作品中的愛國主義融入了對民族文化的認(rèn)同、對民族命運的關(guān)切以及對國家統(tǒng)一和多民族國家建設(shè)的思考。莫仁等作家的作品常常描繪蒙古族在現(xiàn)代化進程中面臨的挑戰(zhàn)與堅守，強調(diào)文化傳承與時代發(fā)展的和諧，這種愛國主義體現(xiàn)了民族自信和文化自覺。此外，一些作品也通過展現(xiàn)蒙古族人民在市場經(jīng)濟條件下的奮斗與拼搏，詮釋了新時代的愛國主義精神，即個人發(fā)展、民族振興與國家富強相結(jié)合。最后，當(dāng)代蒙古文學(xué)中的愛國主義還體現(xiàn)在對和平的珍視和對人類命運共同體的關(guān)注。部分作品涉及環(huán)境問題、地區(qū)沖突等，表達了對和平穩(wěn)定環(huán)境的向往，以及對構(gòu)建人類命運共同體的理念認(rèn)同，這使蒙古族的愛國主義具有了更廣闊的國際視野。二、（片段內(nèi)容需自行創(chuàng)作或選取，以下分析基于假設(shè)的片段內(nèi)容進行）閱讀假設(shè)片段：“...額爾古納河畔的春天來得晚，冰凌尚未完全融化。阿木爾看著河對岸即將被砍伐的老橡樹林，心里十分沉重。他的祖父曾告訴他，這片樹林是河神的庇護所，守護著下游的村莊。然而，村長的決定已經(jīng)做出，為了換取經(jīng)濟補償，樹林即將被砍倒。阿木爾在保護森林與維持家庭生計之間陷入兩難...”該片段中主人公阿木爾的行為選擇體現(xiàn)了明顯的生態(tài)保護意識。首先，他并非被動接受村長的決定，而是對砍伐老橡樹林這一行為表示“沉重”，顯示出他對這一行為的負面評價。其次，他引用祖父關(guān)于“河神庇護所”的傳說，將森林?jǐn)M人化為具有神性和護佑功能的自然存在，這不僅是文化記憶的體現(xiàn)，也暗示了他認(rèn)為森林具有超越經(jīng)濟價值的重要性，是一種樸素的自然崇拜和生態(tài)倫理觀。最后，阿木爾陷入“保護森林”與“維持生計”的兩難境地，這恰恰反映了當(dāng)代社會發(fā)展中生態(tài)價值與經(jīng)濟價值沖突的現(xiàn)實困境，他的掙扎體現(xiàn)了在具體現(xiàn)實壓力下，個體對生態(tài)保護價值的堅守與無奈。作品通過敘事手法和細節(jié)描寫來展現(xiàn)這一價值觀：其一，運用對比手法，將砍伐森林的“決定”（代表經(jīng)濟利益和現(xiàn)代發(fā)展壓力）與阿木爾的“沉重”內(nèi)心、以及祖父的“傳說”（代表傳統(tǒng)文化和生態(tài)信仰）進行對比，突顯了價值觀的沖突。其二，細節(jié)描寫“冰凌尚未完全融化”的早春景象，渲染了環(huán)境氛圍，暗示了破壞生態(tài)可能帶來的負面后果。其三，通過阿木爾祖父的傳說，引入了“河神”這一文化符號，將生態(tài)保護與地方信仰相結(jié)合，增加了價值觀的深度和文化內(nèi)涵。該作品的現(xiàn)實意義在于，它通過一個普通牧民/村民的視角，真實地展現(xiàn)了在現(xiàn)代化進程中，個體如何面對生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾。它提醒人們，生態(tài)問題不僅僅是科學(xué)或政策問題，也關(guān)乎個體的生存、文化認(rèn)同和精神世界。作品引發(fā)觀眾/讀者思考，如何在追求經(jīng)濟利益的同時，尊重自然、保護生態(tài)，尋求人與自然的和諧共生之道。同時，阿木爾的困境也反映了基層民眾在宏大決策面前的無力感，促使人們反思發(fā)展模式與環(huán)境保護的平衡問題。三、蒙古古代英雄史詩《江格爾》與當(dāng)代某部反映社會轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實題材的小說（以莫仁的《草原天路》為例）在表現(xiàn)“勇氣”這一價值觀念上既有傳承，也有顯著的差異?！督駹枴分械摹坝職狻敝饕w現(xiàn)為戰(zhàn)場上的無畏和為部族榮譽而犧牲的精神。英雄江格爾及其伙伴們以超凡的力量和技能，在與敵對部落（如巴圖爾部落）的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，斬妖除魔，保衛(wèi)自己的家園和人民。這種勇氣是外在的、英雄式的，表現(xiàn)為身體上的強壯、戰(zhàn)斗中的勇猛、面對強敵時的無畏以及為了維護部族利益不惜犧牲生命的決心。史詩中的勇氣與英雄的等級身份緊密相關(guān)，是英雄本色的核心要素，旨在塑造理想化的英雄形象，激勵后人，維護部族生存和尊嚴(yán)?！督駹枴返挠職膺€蘊含著對自然力量的挑戰(zhàn)精神，英雄們常常與擁有神力的對手搏斗，體現(xiàn)了早期蒙古人對自然既敬畏又試圖征服的復(fù)雜心態(tài)。當(dāng)代小說《草原天路》中的“勇氣”則更多地體現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實困境中，其內(nèi)涵更加豐富和多元化。首先，它表現(xiàn)為面對傳統(tǒng)生活方式被沖擊時的堅守與適應(yīng)。小說中的主人公，如巴特爾一家，經(jīng)歷了從游牧到定居、從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，他們在失去草原的廣闊自由后，依然選擇在新的環(huán)境中努力生活，這種面對巨大變革的韌性就是一種勇氣。其次，它表現(xiàn)為挑戰(zhàn)權(quán)威、追求個性解放的膽識。例如，小說中可能描寫一些年輕人試圖離開土地去城市闖蕩，或是對不合理的社會現(xiàn)象提出質(zhì)疑，這種敢于打破常規(guī)、追求個人價值和理想的精神，也是當(dāng)代語境下勇氣的一種體現(xiàn)。再次，它表現(xiàn)為在困境中不屈不撓的堅韌。無論是自然災(zāi)害、經(jīng)濟困難還是社會壓力，主人公們展現(xiàn)出的頑強生存意志和積極應(yīng)對的態(tài)度，也是一種重要的勇氣。此外，《草原天路》中的勇氣還可能包含對現(xiàn)代文明的接納與反思，以及在多元文化沖擊下保持民族身份認(rèn)同的智慧與決心。產(chǎn)生這些差異的原因主要在于時代背景和社會環(huán)境的變遷。從古代部族社會到當(dāng)代市場經(jīng)濟社會，人們面臨的主要挑戰(zhàn)和生存壓力發(fā)生了根本變化。古代的勇氣主要服務(wù)于部族生存和榮譽，而當(dāng)代的勇氣則更多地與個體命運、社會適應(yīng)、精神追求和現(xiàn)代化進程相關(guān)。同時，現(xiàn)代社會的多元價值觀也為勇氣的內(nèi)涵提供了更廣闊的空間，不再局限于單一的英雄模板。因此，當(dāng)代文學(xué)中的勇氣表現(xiàn)更加貼近現(xiàn)實生活，反映了時代精神的變化和個體精神的豐富性。四、以蒙古當(dāng)代作家莫仁的部分作品（如《草原天路》系列）為例，分析其如何關(guān)注個體命運，探討個人在家庭、社會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代壓力下的選擇、掙扎與成長，以及作品所蘊含的對個體價值與尊嚴(yán)的思考。莫仁的作品常常以蒙古草原上的普通人物為敘事主體，深刻地描繪了他們在社會轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的個體命運波折。例如，在《草原天路》中，他塑造了如巴特爾、其子嘎瑪、兒媳等一批鮮活的人物形象，展現(xiàn)了他們在傳統(tǒng)游牧生活方式逐漸式微，家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟模式、社會關(guān)系發(fā)生深刻變化的背景下的生存狀態(tài)和精神世界。在家庭層面，個體常常面臨傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代觀念的沖突。例如，父子之間的代際差異、婚姻選擇、子女教育等問題，都反映了現(xiàn)代觀念對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的沖擊，以及個體在維護家庭和睦與追求個人意愿之間的掙扎。莫仁筆下的家庭成員往往并非鐵板一塊，他們在沖突中相互理解、包容，個體在家庭中的地位和情感也隨著關(guān)系的變化而演變。在社會層面，個體命運與廣闊的社會背景緊密相連。人物的命運受到市場經(jīng)濟的沖擊、政府政策的影響、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差異等多種社會因素的制約。例如，人物的遷移、就業(yè)、貧富分化等，都折射出社會轉(zhuǎn)型期的陣痛，個體如同浮萍，在社會大潮中經(jīng)歷著命運的沉浮。莫仁通過細膩的描寫，揭示了社會結(jié)構(gòu)對個體生存的深刻影響，引發(fā)讀者對社會公平、社會保障等問題的思考。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中，個體展現(xiàn)出復(fù)雜的適應(yīng)與選擇過程。一方面，莫仁的作品充滿了對蒙古族傳統(tǒng)文化和草原生活的深情眷戀，如對馬的熱愛、對自然的敬畏、對傳統(tǒng)的習(xí)俗等。另一方面，他也客觀地展現(xiàn)了傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的式微和個體面臨的現(xiàn)代性壓力。人物的選擇往往是在傳統(tǒng)歸屬與現(xiàn)代生存之間尋找平衡點，他們的掙扎與成長，體現(xiàn)了個體在文化認(rèn)同上的探索和重構(gòu)。莫仁的作品蘊含著對個體價值與尊嚴(yán)的深切關(guān)注。他筆下的個體，無論身處何種困境，都保有基本的善良、堅韌和對生活的熱愛。作品并沒有簡單地將人物塑造成受害者或成功者，而是展現(xiàn)其作為“人”的復(fù)雜性和尊嚴(yán)。例如，人物在面對苦難時的樂觀、在困境中的互助、在追求中的執(zhí)著，都體現(xiàn)了個體內(nèi)在的價值和精神力量。莫仁通過對個體命運的關(guān)注，強調(diào)每一個普通人在社會變遷中的主體性和不可替代性，呼喚對個體生命價值的尊重和對人性的關(guān)懷。他的作品讓我們看到，即使在快速變化的時代，個體依然可以通過自身的努力和選擇，活出屬于自己的價值和尊嚴(yán)。五、蒙古文學(xué)中的“智慧”傳統(tǒng)源遠流長，體現(xiàn)了蒙古民族在漫長歷史進程中積累的生存經(jīng)驗、處世哲學(xué)和道德準(zhǔn)則。這種智慧不僅體現(xiàn)在古老的諺語、謎語中，也融入了英雄史詩的敘事和人物塑造，并在當(dāng)代文學(xué)中繼續(xù)發(fā)揮著影響。古代蒙古諺語是“智慧”傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。蒙古諺語以其簡潔、精煉、富有哲理的語言，概括了蒙古人民對自然、社會、人生的深刻認(rèn)識。例如，“馬是牧民的生命”，“水是草原的血液”等諺語，蘊含著對自然的敬畏和利用的智慧；“快馬加鞭追不上慢牛的尾巴”則蘊含著事物發(fā)展有其規(guī)律，不可急躁冒進的哲理；“家有黃金萬兩，不如手藝在身”強調(diào)了掌握技能的重要性。這些諺語是蒙古人民集體智慧的結(jié)晶，至今仍在日常生活中被引用，指導(dǎo)人們的行為。英雄史詩《江格爾》、《格斯?fàn)枴返纫彩恰爸腔邸眰鹘y(tǒng)的重要載體。史詩中的智者形象，如洪古爾、薩滿等，不僅擁有超凡的力量，更具備豐富的知識、敏銳的洞察力和高超的計謀。他們在關(guān)鍵時刻為江格爾等英雄出謀劃策，化解危難，體現(xiàn)了蒙古人民對智慧的推崇。史詩中關(guān)于狩獵、戰(zhàn)爭、治理、道德等方面的敘事，也蘊含著大量的生存智慧和處世經(jīng)驗。例如，史詩中對動物習(xí)性的描寫，為牧民提供了寶貴的狩獵知識；對戰(zhàn)爭策略的描寫，展現(xiàn)了蒙古人民勇敢善戰(zhàn)的智慧；對英雄行為的規(guī)范，則體現(xiàn)了樸素的道德倫理觀念。當(dāng)代蒙古文學(xué)繼承了這一智慧傳統(tǒng)，并將其與現(xiàn)代生活相結(jié)合。作家們或直接引用諺語，或通過人物對話、內(nèi)心獨白等方式，將傳統(tǒng)智慧融入現(xiàn)實敘事。例如，一些作品通過描寫老一輩牧民的形象和話語，展現(xiàn)他們憑借經(jīng)驗和智慧解決現(xiàn)代問題的能力；一些作品則通過人物的思考，探討如何在現(xiàn)代社會中傳承和應(yīng)用傳統(tǒng)智慧，如生態(tài)保護意識、人與自然的和諧關(guān)系等。莫