《老子》四章《五石之瓠》《兼愛》《老子》四章一、挖空練習(xí)三十輻共一轂（

），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（

）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（

）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（

）者不立，跨者不行，自見（

）者不明，自是（

）者不彰。自伐（

）者無功，自矜（

）者不長（

）。其在道也，曰余食贅行（

），物（

）或（

）惡之，故有道者不處（

）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（

）；勝人者有力，自勝者強（

）。知足者富，強行（

）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（

），其未兆易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（

）；九層之臺，起于累（

）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（

）成而敗之。慎（

）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（

）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、理解性默寫1.《老子》四章中寫到，器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“

，

”辯證觀點。2.《老子》四章中用“

，

”來批評那些自我顯露、自以為是的人。3.《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來批評那些自我夸耀的人會距離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的句子是：

，

。4.《老子》四章中用“

，

”作比，來警告批評“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會好。5.《老子》四章中用器皿為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

，

，

。6.《老子》四章中用車子為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：

，

，

。7.《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：“

，

，

”。8.人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識自我更是難能可貴，《老子》四章中“

，

”恰好說明了這一深刻的道理。9.《老子》四章中“

，

”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。10.知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思想付諸于行動才是真正的有志者，《老子》四章中“

，

”就包含了這樣的哲理。11.《老子》四章中闡明無論處理事情，還是管理國家都要防患于未然的句子是：

，

。12.《老子》四章中用參天大樹都是從細(xì)小萌芽長成的作比喻，來說明事物的發(fā)展也具有從小到大的規(guī)律的句子是：

，

。13.《老子》四章中用無論多么高大的樓臺都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：

，

。14.荀子在《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無以至千里”來闡明做事情要有堅定的毅力，積少成多，只有從小事做起，才能成就偉大事業(yè)的道理。與《老子》四章中的“

，

”有異曲同工之妙。15.《老子》四章中，老子強調(diào)做人不失去生存的根基才能長久，軀體雖死但是精神長存的就是長壽的人，這兩句話是：

，

。16.學(xué)習(xí)和工作要謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣謹(jǐn)慎、善始善終，那樣就沒有做不成的事情?！独献印匪恼轮嘘U明這個道理的兩個句子是：

，

。17.圣人以不言之教來教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識，默默地補救眾人所犯下的過錯?！独献印匪恼轮欣献佑谩?/p>

，

”闡明這個道理。《五石之瓠》一、挖空練習(xí)惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實（）五石（）。以（）盛水漿，其堅不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（）為事。客聞之，請買其方百金（）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請與（）之?！笨偷弥裕ǎ┱f吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!二、理解性默寫1.《五石之瓠》中,惠子描述大葫蘆裝上水后狀態(tài)的句子是“

”,描述大葫蘆剖成瓢后狀態(tài)的句子是“

”。2.《五石之瓠》中,莊子講述宋人所從事的職業(yè)的句子是“

，

”。

3.《五石之瓠》中,莊子認(rèn)為使用大葫蘆的正確方法是“

”。

4.《莊子》中惠子借以諷刺莊子的思想大而無用的句子是：“

，

，

，

。5.《莊子》中莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟的句子是“

，

，

，

。”6.《五石之瓠》中“

，

”用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處。7.惠子得到大瓠之種，栽培后得到一個大葫蘆，他向莊子抱怨說“

，

；”，來作瓢“

，

；”。莊子對此的結(jié)論是“

”。

8.莊子為了向惠子說明自己的學(xué)說大有用處，列舉了運用“不龜手之藥”的方式不同，產(chǎn)生的結(jié)果也不同的事例:“

，

，

”。9.惠子認(rèn)為大葫蘆大而無用，一是不能盛水，二是因為“

，

”。10.對于“不龜手之藥者”，不同的人“所用之異”:一種是“

；”，一種是“

”。11.莊子對惠子的評價是“

?！?2.莊子認(rèn)為惠子“拙于用大”，“

”？才是真正的“逍遙游”。13.在《五石之瓠》中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“

，

，

”?！都鎼邸芬弧⑼诳站毩?xí)圣人以治（）天下為事（）者（）也，必（）知亂（）之所自起（），焉（）能治（）之；不知亂之所自起，則不能治。譬之（）如醫(yī)（）之攻（）人之疾（）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者（）何獨（）不然（）？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（）？起（）不相愛（）。臣子之不孝（）君父（），所謂亂也（）。子（）自愛（），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也（）？皆起不相愛。雖（）至天下之為盜賊者，亦然（）。盜愛其（）室（），不愛異（）室，故竊（）異室以（）利其室；賊（）愛其身（），不愛人（），故賊人（）以利其身。此何也？皆起不相愛。雖（）至大夫之（）相亂家（）、諸侯之相攻國者（），亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（）異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻（）異國以利其國。天下之（）亂物（），具此（）而已矣（）。察（

）此（）何自起？皆起不相愛。若（）使天下兼相愛（），愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視（）父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子（）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎（）？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊（）？故盜賊有亡（）。猶有大夫之相亂家（）、諸侯之相攻國者（）乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治（）。故圣人以治天下為事者，惡得（

）不禁惡（

）而勸（

）愛？故天下兼相愛則治，交相惡（

）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也（

）。二、理解性默寫1.墨子在《兼愛》中將圣人治理天下比做醫(yī)生治療及疾病，認(rèn)為必須要知道，疾病是由什么引起的，才能治好它的句子是：“

，

，

?！?.墨子在《兼愛》中使用假設(shè)論證的方法，認(rèn)為假若天下的人都相親相愛，國家與國家不互相攻伐，封地與封地不互相侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間皆能夠孝敬慈愛，那么“

”3.墨子在《兼愛》中認(rèn)為，諸侯之間相攻是因為“

，

，

?！?.墨子在《兼愛》中舉出了君臣、父子、兄弟三種混亂的情況，并點出了混亂的根本原因：“

”，并以此類推盜賊也是如此的句子：“

，

。”5.《兼愛》中使用假設(shè)論證的方法論證假若天下的人都能夠相親相愛，愛別人就像愛自己，并且用反問的語氣自答：“

？”6.墨子鼓勵人們要相愛，不要互相仇恨，這樣才能天下大治，他說：“

，

?！?.墨子在《兼愛》篇里說，圣人治理天下，不可以不考察天下大亂產(chǎn)生的根源：“

？

?！?.《兼愛》中表明，如果圣人要治理天下，需要找準(zhǔn)根源的句子是：

，

。9.墨子認(rèn)為，治理天下需滿足五個條件，分別是：

，

，

，

，

。10.《兼愛》最后，說明天下亂的原因是：

，

。答案版《老子》四章一、挖空練習(xí)三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長（長久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物（人們）或（常常）惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強（剛強）。知足者富，強行（勤勉而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃、解決），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端）；九層之臺，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補、補救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、理解性默寫1.《老子》四章中寫到，器物實體的“有”，只是提供了便利條件；器物中空的“無”才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從而得出“故有之以為利，無之以為用”辯證觀點。2.《老子》四章中用“自見者不明，自是者不彰”來批評那些自我顯露、自以為是的人。3.《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，來批評那些自我夸耀的人會距離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的句子是：自伐者無功，自矜者不長。4.《老子》四章中用“企者不立，跨者不行”作比，來警告批評“自見”“自是”“自伐”“自矜”的人最終結(jié)果都不會好。5.《老子》四章中用器皿為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。6.《老子》四章中用車子為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。7.《老子》四章中用房屋為例來說明“有”和“無”的辯證統(tǒng)一、相互依存關(guān)系的句子是：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。8.人貴有自知之明，了解別人是一種智慧，正確地認(rèn)識自我更是難能可貴，《老子》四章中“知人者智，自知者明”恰好說明了這一深刻的道理。9.《老子》四章中“勝人者有力，自勝者強”說明了人最大的敵人往往是自己，而不是別人。10.知足者常樂才能擁有精神上的富足，將思想付諸于行動才是真正的有志者，《老子》四章中“知足者富，強行者有志”就包含了這樣的哲理。11.《老子》四章中闡明無論處理事情，還是管理國家都要防患于未然的句子是：為之于未有，治之于未亂。12.《老子》四章中用參天大樹都是從細(xì)小萌芽長成的作比喻，來說明事物的發(fā)展也具有從小到大的規(guī)律的句子是：合抱之木，生于毫末。13.《老子》四章中用無論多么高大的樓臺都是從一筐土開始筑起的作比喻，來說明事物的發(fā)展都是從小到大逐步形成的句子是：九層之臺，起于累土。14.荀子在《勸學(xué)》中用“故不積跬步，無以至千里”來闡明做事情要有堅定的毅力，積少成多，只有從小事做起，才能成就偉大事業(yè)的道理。與《老子》四章中的“千里之行，至于足下”有異曲同工之妙。15.《老子》四章中，老子強調(diào)做人不失去生存的根基才能長久，軀體雖死但是精神長存的就是長壽的人，這兩句話是：不失其所者久，死而不亡者壽。16.學(xué)習(xí)和工作要謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣謹(jǐn)慎、善始善終，那樣就沒有做不成的事情?！独献印匪恼轮嘘U明這個道理的兩個句子是：慎終如始，則無敗事。17.圣人以不言之教來教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識，默默地補救眾人所犯下的過錯?！独献印匪恼轮欣献佑谩皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”闡明這個道理。《五石之瓠》一、挖空練習(xí)惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈送）我大瓠（葫蘆

）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（又寫作“廓落”，很大很大的樣子）無所容。非不呺然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為（因為）其無用而掊（砸破）之?！鼻f子曰：夫子固（實在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。）為事。客聞之，請買其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”

）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請與（給）之?！笨偷弥裕▉恚┱f吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（考慮）以為大樽（本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（

蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識淺薄不能通曉大道理。）也夫!二、理解性默寫1.《五石之瓠》中,惠子描述大葫蘆裝上水后狀態(tài)的句子是“其堅不能自舉也；”,描述大葫蘆剖成瓢后狀態(tài)的句子是“則瓠落無所容”。2.《五石之瓠》中,莊子講述宋人所從事的職業(yè)的句子是“宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事”。

3.《五石之瓠》中,莊子認(rèn)為使用大葫蘆的正確方法是“何不慮以為大樽而浮乎江湖”。

4.《莊子》中惠子借以諷刺莊子的思想大而無用的句子是：“以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容?！?.《莊子》中莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟的句子是“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。”6.《五石之瓠》中“非不呺然大也，吾為其無用而掊之”用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處。7.惠子得到大瓠之種，栽培后得到一個大葫蘆，他向莊子抱怨說“用來盛水漿，其堅不能自舉也；”，來作瓢“剖之以為瓢，則瓠落無所容；”。莊子對此的結(jié)論是“夫子固拙于用大矣”。

8.莊子為了向惠子說明自己的學(xué)說大有用處，列舉了運用“不龜手之藥”的方式不同，產(chǎn)生的結(jié)果也不同的事例:“或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也”。9.惠子認(rèn)為大葫蘆大而無用，一是不能盛水，二是因為“剖之以為瓢，則瓠落無所容。”。10.對于“不龜手之藥者”，不同的人“所用之異”:一種是“或以封；”，一種是“或不免于洴澼絖”。11.莊子對惠子的評價是“夫子固拙于用大矣。”12.莊子認(rèn)為惠子“拙于用大”，“則夫子猶有蓬之心也夫”？才是真正的“逍遙游”。13.在《五石之瓠》中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說明使用它的地方不同，結(jié)果也不同的句子是“或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也”?！都鎼邸芬弧⑼诳站毩?xí)圣人以治（治理）天下為事（事務(wù)）者（的人）也，必（必須）知亂（混亂）之所自起（從哪里產(chǎn)生），焉（于是）能治（治理）之；不知亂之所自起，則不能治。譬之（譬如）如醫(yī)（醫(yī)生）之攻（治療）人之疾（疾?。┱呷唬罕刂仓云穑赡芄ブ?；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者（治理混亂的人）何獨（何嘗）不然（不這樣）？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（嘗試）察亂何自起（從哪里產(chǎn)生）？起（起于）不相愛（人不相愛）。臣子之不孝（孝敬）君父（君和父），所謂亂也（這就是所謂的亂）。子（兒子）自愛（愛自己，賓語前置），不愛父，故虧（使……虧損）父而自利（使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈（慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也（為什么）？皆起不相愛。雖（即使）至天下之為盜賊者，亦然（也是這樣）。盜愛其（自己的）室（家），不愛異（別人的）室，故竊（盜竊）異室以（來）利其室；賊（劫奪財物者）愛其身（自身），不愛人（別人），故賊人（傷害他人）以利其身。此何也？皆起不相愛。雖（即使）至大夫之（取消句子獨立性）相亂家（相互侵?jǐn)_封地）、諸侯之相攻國者（互相攻伐封國），亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（侵?jǐn)_）異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻（攻打）異國以利其國。天下之（的）亂物（亂事），具此（全部都具備在這里）而已矣（罷