第六單元學(xué)案（含答案）（7份打包）統(tǒng)編版高中語文必修上冊[導(dǎo)讀]人類從蒙昧走向智慧，離不開讀書。讀書，一個絕好的去處便是圖書館。圖書館里藏書之豐、讀書氛圍之濃讓人心馳神往；書香墨香沁人心脾，沙沙翻書之聲如春蠶食葉，一切讓人流連忘返。我國當(dāng)代著名學(xué)者王佐良先生，對圖書館更是有著特殊的感情，他的《上圖書館》真切地道出了坐擁書城的體驗。

第13課篇目(二)*上圖書館

|學(xué)|習(xí)|任|務(wù)|

1.快速讀文，準(zhǔn)確篩選并整合文中信息。

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2.梳理文本，把握文章結(jié)構(gòu)思路。

一、識記字音字形(括號內(nèi)填字音，橫線上寫字形)

1.寬____(chǎng)2.白熾燈()

3.間隙()4.點____(zhuì)

5.吟嘯()6.蒼____(qióng)

二、積累活用詞語

(一)新詞積累(選用恰當(dāng)?shù)某烧Z填空)

1.豁然開朗：豁然，形容開闊。開朗，開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮，比喻突然領(lǐng)悟了一個道理。

2.氣象萬千：形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。

[語境活用]漫步在城市街頭，展現(xiàn)在眼前的，是一幅________的生態(tài)畫卷，看著“不忘初心，牢記使命"的標(biāo)語，在自己揚帆啟程的生活航道里，洞開一片讓人________、激動不已的新天地。

(二)辨清易誤(選用恰當(dāng)?shù)脑~語填空)

1.優(yōu)雅·幽雅

辨異同二者都有“雅致”的意思，都可以指環(huán)境，但是二者的側(cè)重點不同?！皟?yōu)雅"指優(yōu)美雅致或優(yōu)美高雅，可以指旋律、姿態(tài)、環(huán)境、氣質(zhì)等?！坝难拧敝赣撵o而雅致，除了雅致以外，特別強調(diào)幽靜?！坝难?主要指環(huán)境和氛圍，通常是靜態(tài)的。

準(zhǔn)運用現(xiàn)代化簡易裝配式住宅，不只是所處環(huán)境十分________，更多的是內(nèi)部布局風(fēng)格高貴________。

2.牽強附會·穿鑿附會

辨異同牽強附會：把關(guān)系不大的事物勉強地扯在一起，加以比附。穿鑿附會：強作解釋，生拉硬扯，力圖自圓其說。二者都有“生拉硬扯”的意思，但前者側(cè)重把不相關(guān)的事物硬拉在一起，后者側(cè)重強行解釋講不通的道理。

準(zhǔn)運用為了支撐自己的論點，他只好________，胡亂分析。許多論據(jù)更是缺乏準(zhǔn)確性，________，生搬硬套。

三、正確使用標(biāo)點符號

冒號的作用

冒號的主要作用有：①用在稱呼語的后面，表示提起下文；②用在“說"想”“是"證明”“宣布"例如”“如下"等詞語的后邊，表示提示下文；③用在總結(jié)性話語的后邊，表示引起下文的分說；④用在需要解釋的詞語后邊，表示引出解釋或說明；⑤用在總括性話語的前邊，以總結(jié)上文。

|即|時|訓(xùn)|練|

請判斷下面各句中冒號的用法。

(1)莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品。”

答：_________

_______

(2)我在武昌上中學(xué)，一個大院子里有三所學(xué)校：文華中學(xué)，華中大學(xué)，文華圖書科學(xué)校。

答：_________

_______

(3)想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個直性子。

答：_________

_______

(4)同志們：現(xiàn)在我們開會了。

答：_________

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文本整體把握

(一)作者簡介

王佐良(1916—1995)，浙江上虞人，詩人、翻譯家、英國文學(xué)研究專家。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語系，留校任教，1947年赴英國牛津大學(xué)攻讀英國文學(xué)?；貒?，歷任北京外國語學(xué)院教授、副院長，英語系主任。在二十世紀(jì)五六十年代，他與許國璋、吳景榮曾被譽為中華人民共和國的“三大英語權(quán)威"。著有《英國十七世紀(jì)劇作家韋勃斯特的文學(xué)聲譽》(英文)、《英國文學(xué)論文集》，譯有英國著作《彭斯詩選》，出版了中譯英版本的《雷雨》等。

(二)相關(guān)鏈接

王佐良在武昌就讀中學(xué)，后考入清華大學(xué)。1937年“七七事變”爆發(fā)，隨后南遷，進入西南聯(lián)合大學(xué)，1939年畢業(yè)后留校任教。1947年赴英國牛津大學(xué)攻讀英國文學(xué)，作者在文中主要記敘了這一時期的讀書經(jīng)歷。

(三)文脈架構(gòu)(根據(jù)文本，恰當(dāng)填充下面空缺處的內(nèi)容。)

核心任務(wù)達成

任務(wù)(一)篩選并整合文中信息

[明確任務(wù)]作者按照自己的成長過程，寫了與幾個圖書館的緣分，圖書館各自不同的環(huán)境和書籍分別給作者帶來不同的感受，包含著作者對知識的執(zhí)著追求和對時局的憂慮。

[任務(wù)落實]

1.仔細(xì)閱讀《上圖書館》，完成下面的表格。

地點讀書的環(huán)境讀書內(nèi)容/讀書狀態(tài)讀書的心情

武昌“公書林"①斯蒂文生的小說、英文雜志愉快、好奇

②氣派、古典柏拉圖，西洋哲學(xué)史，古羅馬史，希臘悲劇，英國16、17世紀(jì)詩劇，等等由寧靜到沉重

牛津大學(xué)包德林圖書館華美但照明差做論文、縱情自由閱讀③

英國博物館圓形圖書館④—興奮、暢快

2.閱讀全文，概括作者上圖書館的奇趣。

答：_________

_______

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任務(wù)(二)把握文章結(jié)構(gòu)思路

[明確任務(wù)]文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，多條線索貫穿文章；首尾引用名言，引入自然，總結(jié)富有文化氣息，值得借鑒。

[任務(wù)落實]

3.本文行文線索豐富多樣，請加以簡析。

答：_________

_______

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4.文章前3段有什么作用？這樣寫有什么好處？

答：_________

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專題講座引用手法

|教|材|啟|悟|

《上圖書館》是一篇隨筆，文中有多處引用恰到好處。比如開篇引用西蒙娜·德·波伏瓦的話，結(jié)尾引用莎士比亞《哈姆萊特》中的臺詞，突出了上圖書館的意義。

|系|統(tǒng)|指|導(dǎo)|

1.引發(fā)觀點：以引用的名言警句作為“引子”，自然而巧妙地引出或生發(fā)出自己的觀點。它的妙處在于回避了“憑空立論”，使文章開篇就彰顯“理趣”，頓生“看頭"。

示例：古話說：“識時務(wù)者為俊杰?！币簿褪钦f，我們要辨清所面對的局勢，該勇敢、剛強之時便似山般不屈、不折，該柔軟、柔和之時便似水般不興、不驚。

(《柔也人生，剛也人生》)

2.亮出觀點：援引或截取緊扣觀點的名言警句立論，亮出自己的觀點。它的妙處在于既取得了引文的情思、意蘊，又增加了觀點的高度、力道。

示例：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。"羅丹的這句名言啟示我們，要善于用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)日常生活中的美。(《善于發(fā)現(xiàn)》)

3.闡發(fā)觀點：我們在論證時常遭遇對事理雖“心知”但又難以“言明"的尷尬。怎么辦？不妨掃描一下自己積累的名言警句，只要引用得當(dāng)，就能將難言之理闡發(fā)得清晰而透徹。它的妙處在于探幽索隱，以一當(dāng)十。

示例：難怪張曉風(fēng)會呢喃：“樹在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？”確實，人生這一路有綠野山川為伴，歲月如歌，縱使山高水長，縱使?jié)M身塵囂，何懼？當(dāng)人文與自然美妙地交融，奏起一段華美的樂章，那是我們離自然最近的時候，那是我們理想的詩意的世界。(《詩意的世界》)

4.支撐觀點：在議論文寫作中，不僅要有事實論據(jù)的支撐，而且要有理論論據(jù)的支撐，而名言警句正是理論論據(jù)中的“主打猛料"。它的妙處在于佐證論述，以“理”服人。

示例：遵守規(guī)則，是一個民族發(fā)展復(fù)興的利劍。萊蒙特曾說：“世界上的一切都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位。"一個民族的興盛不能缺少規(guī)矩法則。我們身為中華兒女，就更應(yīng)該了解遵守規(guī)則的重要性。(《遵守規(guī)則，做好自己》)

5.深化觀點：將論證向縱深推進，開掘出一個新的論述層次，需要一個強有力的“鉆頭”，而富含思辨色彩的名言警句無疑是一枚掘進的“金剛鉆"。它的妙處在于借力發(fā)力，別開“論層”。

示例：面對風(fēng)風(fēng)雨雨，面對燈紅酒綠，深諳禪定之道的蘇軾有詞云：“一蓑煙雨任平生。"用一顆禪定之心，幫助我們這些聰明人變得老實，幫助我們這些老實人變得聰明，豈不更好？(《人生禪定》)

6.收束觀點：議論文收篇貴在有力，最好是“豹尾”，但很多時候我們會感到“心有余而力不足"。這時，濃縮人生之智、蘊蓄萬象之道的名言警句便可助一臂之力。它的妙處在于總結(jié)陳詞，簡潔有力。

示例：老子云：“天法道，道法自然?！惫糯苋说慕虒?dǎo)，我們應(yīng)當(dāng)聽取。為了能夠盡善盡美，人們絞盡腦汁，殫精竭慮，日思夜想，廢寢忘食。其實，與其百般思量，不如順其自然，反倒能夠柳暗花明又一村。(《順其自然》)

“引用"有法，但“引”無定法，貴在得法。我們只有將平時積累的名言警句慢慢咀嚼、消化、吸收，進而內(nèi)化進自己的思想，入心入腦，才能在引用時得心應(yīng)手，游刃有余。

|針|對|訓(xùn)|練|

古人說，“學(xué)不可以已”，重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國，人們對學(xué)習(xí)的理解與古人有相同之處，也有不一樣的地方。

請以《學(xué)習(xí)今說》為題目，寫一段議論性語段?？梢詮膶W(xué)習(xí)的目的、價值、內(nèi)容、方法、途徑、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面任選角度，談?wù)勀愕乃伎肌?00字左右。

答：_________

_______

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閱讀導(dǎo)引：讀書是幸福的，特別是在圖書館里讀書，那是和心儀的圖書在一起的溫馨浪漫，那是站在無數(shù)大師肩上的驕傲和自豪。讀一本好的書，就是在和一個高尚的人傾心暢談。《讀書使人優(yōu)美》和《上圖書館》一樣，表現(xiàn)了作者對知識的崇敬，也反映出讀書對于人生發(fā)展的意義。

優(yōu)美在字典上的意思是“美好”。

做一個美好的人，我相信是絕大多數(shù)人的心愿。誰不愿意美好?。砍诵撵`的美好，外表也需美好。為了這份美好，人們使出了萬千手段。比如刀兵相見的整容，比如涂脂抹粉的化妝。為了撫平臉上的皺紋，竟然發(fā)明了用肉毒桿菌的毒素在眉眼間注射，讓面部微小神經(jīng)麻痹，換來皮膚的暫時平滑……這讓我這個曾經(jīng)當(dāng)過醫(yī)生的人，膽戰(zhàn)心驚。

其實，有一個最簡單的美容之法，卻被人們忽視，那就是讀書啊!

讀書的時候，人是專注的。因為你在聆聽一些高貴的靈魂自言自語，會不由自主地謙遜和聚精會神。即使是讀閑書，看到妙處，也會忍不住拍案叫絕……長久的讀書可以使人養(yǎng)成恭敬的習(xí)慣，知道這個世界上可以為師的人太多了，在生活中也會沿襲洗耳傾聽的姿態(tài)。而傾聽，是讓人神采倍添的絕好方式。所有的人都渴望被重視，而每一個生命也都不應(yīng)被忽視。你重視了他人，魅力就降臨在你的雙眸了。

讀書的時候，常常會會心一笑，那些智慧和精彩，那些英明與穿透，讓我們在驚嘆的同時拈頁展顏。微笑是最好的敷粉和裝點，微笑可以傳達比所有的語言更豐富的善意與溫暖。有人覺得微笑很困難，以為是一個如何掌控面容的技術(shù)性問題，其實不然。不會笑的人，我總疑心是因為讀書不夠廣博和投入。書是一座快樂的富礦，儲存了大量的濃縮的歡愉因子，當(dāng)你靜夜撫卷的時候(當(dāng)然也包括網(wǎng)上閱讀)，那些因子如同香氛蒸騰，迷住了你的雙眼，你眉飛色舞，中了蠱似的笑了起來，獨享其樂。也許有人說，我讀書的時候，時有哭泣呢!哭，其實也是一種廣義的微笑，因為靈魂在這一個瞬間舒展，盡情宣泄。告訴你一個小秘密：我大半生所有的快樂累加一處，都抵不過我在書中得到的歡愉多。而這種欣悅，是多么地簡便和利于儲存啊，物美價廉重復(fù)使用，且永不磨損。

讀書讓我們知道了天地間很多奧秘，而且知道還有更多奧秘不曾被人揭露，我們就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。讀書其實很多時候是和“死人"打交道，圖書館堆積的基本上都是思索者的“木乃伊”，書店里出售的大部分也是亡靈的“墓志銘"。你在書籍里看到了無休無止的時間流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。當(dāng)你把他人的聰慧加上你自己的理解，恰如其分地輕輕說出的時候，你的紅唇就比任何美麗色彩的涂抹，都更加光艷奪目。

你想美好嗎？你就讀書吧。不需要花費很多的金錢，但要花費很多的時間。堅持下去，持之以恒，優(yōu)美就像五月的花環(huán)，某一天飄然而至，簇?fù)砟泐i間。

[亮點賞析]

1.對比鮮明。第三段與上一段形成了對比，讀書帶來的美遠比整容、化妝容易得多，說明了讀書使人優(yōu)美的可行性。

2.詞句傳神?！澳灸艘痢薄澳怪俱?等用詞表明讀書時應(yīng)保持謙遜的態(tài)度；“他人的聰慧加上你自己的理解……光艷奪目”又表明要善于挖掘書中作者的智慧，并恰當(dāng)表達，會讓人更加優(yōu)美。

3.比喻生動?！皟?yōu)美就像五月的花環(huán)，某一天飄然而至，簇?fù)砟泐i間"運用比喻修辭，說明堅持讀書就會使優(yōu)美如期而至。

課下請完成課時跟蹤檢測(十九)

大課統(tǒng)整·群文閱讀

任務(wù)一梳理、探究學(xué)習(xí)之道

1.本單元的課文都從不同角度闡述了“學(xué)習(xí)之道”，試結(jié)合課文內(nèi)容填寫下表。

課文學(xué)習(xí)之道

學(xué)習(xí)理念(觀念)學(xué)習(xí)目的和意義學(xué)習(xí)作用學(xué)習(xí)途徑和方法

《勸學(xué)》(1)(2)學(xué)習(xí)可以改變自己，提高自己，彌補先天不足(3)

《師說》(4)成為圣人(5)(6)

《反對黨八股(節(jié)選)》(7)反對黨八股，樹立理論聯(lián)系實際的馬克思主義的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)文風(fēng)得以充實、發(fā)展，革命事業(yè)向前推進(8)

《讀書：目的和前提》(9)(10)①建立起與世界、人類的聯(lián)系②讓人生變得充實、高尚、有意義①閱讀杰作，不讀時髦讀物②先向杰作表明自己的價值

《上圖書館》(11)享受讀書的樂趣(12)上圖書館讀書

附：參考答案(1)學(xué)不可以已(2)成為君子(3)①學(xué)習(xí)要善于憑借外物，學(xué)習(xí)要善于積累，學(xué)習(xí)要持之以恒；②學(xué)習(xí)要專心致志(4)尊師重道(5)學(xué)習(xí)可以正風(fēng)氣，學(xué)習(xí)可以行古道，學(xué)習(xí)可以長智慧(6)從師學(xué)習(xí)，以道為師(7)要有科學(xué)的態(tài)度，要實事求是(8)①采用馬克思主義的方法調(diào)查、分析、解決問題；②向人民群眾學(xué)習(xí)，向古人、外國人學(xué)習(xí)；③理論聯(lián)系實際，多實踐(9)①喚起閱讀的天然樂趣；②要有愛和敬重(10)獲得真正的教養(yǎng)，找到生活的意義(11)熱愛讀書(12)學(xué)習(xí)可以擴大知識面，學(xué)習(xí)可以豐富情感，學(xué)習(xí)可以開闊胸懷

2.本單元中的幾篇文章都從不同的角度論述了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，但《拿來主義》論述的是怎樣對待外來文化，似乎游離于本單元主題。其實，“拿來主義"的實質(zhì)就是一種“學(xué)習(xí)之道”，試探討其中的“學(xué)習(xí)之道"。

答：_________

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附：參考答案①“拿來主義”是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿"。這就告訴我們：學(xué)習(xí)要獨立思考，獨立判斷；學(xué)習(xí)要有廣博的視野、獨到的眼光；學(xué)習(xí)更要強調(diào)主動性、主體性。②“拿來主義”者首先要“占有，挑選"。這就告訴我們：學(xué)習(xí)要“占有”資源，獲取別人的觀點，借鑒、吸收對自己有用的東西，剔除那些無用甚至有害的東西。③“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。"這就告訴我們：學(xué)習(xí)的意義首先在于“拿來”，再進行創(chuàng)新，方可成為“新人”，成為“新文藝”。

任務(wù)二把握說理藝術(shù)

3.本單元中，《勸學(xué)》《反對黨八股(節(jié)選)》《拿來主義》都運用了比喻的方法說理。結(jié)合這三篇文章，談一談議論文中應(yīng)該怎樣使用比喻論證。

答：_________

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附：參考答案①用來作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣才能既通俗又生動地說明另一個事物。例如《反對黨八股(節(jié)選)》一文中，在提倡寫文章、作演說要認(rèn)真負(fù)責(zé)時，就拿洗臉后要照照鏡子來作比?！赌脕碇髁x》一文中，用“大宅子"來比喻文化遺產(chǎn)。這些比喻貼近生活，恰當(dāng)又精辟，容易讓人接受。

②比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點。例如，《勸學(xué)》一文中，在論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時，用“積土成山”和“積水成淵"兩個比喻引出“積善成德”而“圣心備焉"的結(jié)論；從正面說明江海由無數(shù)溪流匯聚而成，知識靠點點滴滴積累而成，只有不斷積累，才能獲得淵博的知識，達到所謂“神明自得”的地步。以“騏驥"駑馬”兩個比喻暗示馬有優(yōu)劣之分，人有愚智之別，聰明的人不學(xué)習(xí)也會一無所獲，愚笨的人堅持不懈地學(xué)習(xí)也會大有收獲。

4.請結(jié)合本單元課文的具體內(nèi)容，分析它們各自的針對性和概括性，填寫下表。

課文作者身份主要觀點針對的問題或現(xiàn)象針對的讀者(聽眾)所揭示的本質(zhì)，概括的特征針對性與概括性之間的關(guān)系

《勸學(xué)》稷下學(xué)宮的最高長官學(xué)不可以已①②③既針對具體問題、現(xiàn)象進行剖析，又有簡單地就事論事，更從中挖掘根源，指出實質(zhì)，總結(jié)出規(guī)律性的東西來

《師說》國子監(jiān)四門博士求學(xué)從師④⑤⑥

《反對黨八股(節(jié)選)》領(lǐng)導(dǎo)人拋棄黨八股，樹立馬克思主義的新學(xué)風(fēng)和文風(fēng)⑦⑧⑨

《拿來主義》作家批判地繼承和借鑒外來文化及文化遺產(chǎn)⑩1112

附：參考答案①戰(zhàn)國時代，禮樂文化傳統(tǒng)的社會倫理道德遭到極大的破壞②學(xué)生③學(xué)習(xí)的重要性、必要性④當(dāng)時社會存在士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣⑤士大夫子弟等⑥古之學(xué)者必有師；圣人無常師⑦當(dāng)時黨內(nèi)存在主觀主義、宗派主義傾向⑧黨員干部⑨反對黨八股；倡導(dǎo)求真、務(wù)實的馬克思主義的新學(xué)風(fēng)與文風(fēng)⑩二十世紀(jì)三十年代國民黨反動派奉行賣國政策，學(xué)界對外來文化有極端做法11政府官員、文化界人士12以拿來主義的態(tài)度對待外來文化及文化遺產(chǎn)

第13課篇目(二)*上圖書館

Ⅰ.語言建構(gòu)與運用

一、

1.敞2.chì3.jiàn4.綴5.xiào6.穹

二、

(一)氣象萬千豁然開朗

(二)1.幽雅優(yōu)雅2.穿鑿附會牽強附會

三、

(1)用在“說"想”“是"證明”“宣布"例如”“如下"等詞語的后邊，表示提示下文。(2)用在總結(jié)性話語的后邊，表示引起下文的分說。(3)用在總括性話語的前邊，以總結(jié)上文。(4)用在稱呼語的后面，表示提起下文。

Ⅱ.文本閱讀與賞析

[文本整體把握]

①上圖書館之樂②中英文藏書豐富

③比“公書林”更神氣④包德林圖書館

[核心任務(wù)達成]

1.①寬敞、舒服、優(yōu)雅②清華大學(xué)圖書館③由不平靜到豁然開朗④建筑華美、氣象萬千

2.①在“公書林"翻閱英文小說，養(yǎng)成了看英文雜志的習(xí)慣，滿足了作者對外面世界的好奇心。②在清華大學(xué)圖書館與同學(xué)好友們一起閱讀西方經(jīng)典名著，在知識和情感上進入了一個新世界。③在包德林圖書館的古籍閱覽室中，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那里的氛圍與祖國戰(zhàn)亂時作者的心情相符合；最后兩個月，北平解放，作者在包德林圖書館里縱情自由閱讀。④在英國博物館的圓形圖書館中，高聳的大圓頂讓作者想起了莎士比亞戲劇作品中的臺詞，感受到了人的偉大。

3.①以上圖書館之樂為線索，展示了作者上圖書館去閱讀獲得不同層次的快樂；②以圖書館的變化為線索，展示了作者不同階段的求學(xué)經(jīng)歷；③以閱讀書籍變化為線索，反映了作者在圖書館學(xué)習(xí)，收獲不斷增加(個人成長)的過程；④文中也有國家命運的形勢變化穿插其中。

4.(1)文章前3段是寫作的緣由，正是西蒙娜·德·波伏瓦的話，觸發(fā)了作者有關(guān)圖書館的回憶，引出下文的“圖書館之樂”。(2)這樣寫真實、自然而不做作。

Ⅲ.學(xué)考對接與遷移

學(xué)習(xí)今說

《大學(xué)》有言：“修身、齊家、治國、平天下。"縱橫古今，學(xué)習(xí)的目的不盡相同——用知識改變命運，為社會作出貢獻。但從現(xiàn)實的角度出發(fā)，古與今學(xué)習(xí)的目的，卻又有一些差異。古時曾子以“士不可以不弘毅，任重而道遠”鼓勵廣大學(xué)子努力學(xué)習(xí)、積極入世，為君主服務(wù)。而現(xiàn)如今我們讀書的目的是擔(dān)當(dāng)時代大任，實現(xiàn)民族復(fù)興；是周恩來“為中華之崛起而讀書"的昂揚與奮進，是魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的堅決與奉獻，是毛澤東“何須埋骨桑梓地，人生無處不青山"的勇敢與豪邁?！皩W(xué)習(xí)”這個詞被家國情懷賦予了沉甸甸的時代意義，這要求我們更應(yīng)不斷加強知識積累，為民族復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。

9/9[導(dǎo)讀]教師是人類靈魂的工程師，每個人都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到唐代。當(dāng)時的社會上產(chǎn)生了一種“恥于學(xué)師"的惡劣風(fēng)氣，求師問道必會引來路人的譏笑。然而偏偏就有這么一個人，不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師話題的不朽之作——《師說》。

第10課篇目(二)*師說

|學(xué)|習(xí)|任|務(wù)|

1.積累多義實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。

2.把握作者的觀點和提出觀點的依據(jù)。

_

3.學(xué)習(xí)文章中運用正反對比論證的方法。

助讀資料

一、作者簡介

韓愈(768—824)，唐代著名文學(xué)家、思想家。字退之，河南河陽(今河南孟州)人。自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎"。貞元八年(792)考中進士。歷任汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等職。后因從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因上疏諫迎佛骨，觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，拜國子祭酒，后轉(zhuǎn)任兵部侍郎。卒謚“文”。韓愈與柳宗元共同倡導(dǎo)古文運動，提出“文以載道"和“文道合一”“惟陳言之務(wù)去"的觀點，反對因追求聲律和對仗而忽視內(nèi)容的駢偶文風(fēng)。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實踐，對后世有著深遠影響，后世稱韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為“唐宋八大家”。有《昌黎先生集》傳世。

二、寫作背景

魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳"。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)"抗顏而為師”，并寫下了《師說》。作者借為文送學(xué)生李蟠來大力宣揚從師的必要性和正確途徑，抨擊那些上層“士大夫之族"。

文意疏通

一、破譯重點字詞(在括號內(nèi)譯出加點詞的意思)

古之學(xué)者①(

_)必有師。師者，所以②(___

___)傳道受③(

_)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞④(

_)道也固先乎吾，吾從而師⑤(___

___)之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑥(_____)道也，夫庸⑦(_____)知其年之先后生于吾乎？是故⑧(_____)無⑨(

_)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉⑩(

_)；今之眾人，其下(_____)圣人也亦遠矣，而恥(___

___)學(xué)于師。是故圣益圣(_____)，愚益愚。圣人之所以(_____)為圣，愚人之所以為愚，其(

_)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師(___

___)焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(_____)焉，小學(xué)(

_)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(_____)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(_____)。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(_____)，今其智乃()反不能及(

_)，其(_____)可怪也歟!

圣人無常師(

_)。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不?

_)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)(

_)有專攻(_____)，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝(__________)經(jīng)傳(_____)皆通(

_)習(xí)之，不拘于(

_)時，學(xué)于(

_)余。余嘉(

_)其能行古道(

_)，作《師說》以貽(

_)之。

二、理解重點語句(在橫線上填名句)

1.韓愈《師說》中，“_______，_______"兩句表明學(xué)者不管師者年齡大小，而都應(yīng)向其專心學(xué)道的立場。

2.韓愈在《師說》中認(rèn)為老師的職能是“傳道受業(yè)解惑”，他提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)是“

__，

__"。

3.韓愈在《師說》一文中慨嘆從師風(fēng)尚長久不傳，人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是“

__!

_________”。

4.韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”，而時下一般人“

__，

__”。

5.韓愈在《師說》中用“

_________，

_________"說明“童子之師”的做法與自己所說的老師有根本區(qū)別。

6.韓愈在《師說》中用“

__，

__"批評一些人只學(xué)習(xí)小的方面，卻放棄了大的方面。

7.韓愈《師說》中，士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“

__，

__”。

8.韓愈在《師說》中認(rèn)為，圣人之所以愈益圣明是因為他們“

_________”，而普通人則相反，是因為他們“

_________”。

一、明辨通假

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也_____同_____，_______

2.或師焉，或不焉_____同_____

二、語境辨義

1.師

①古之學(xué)者必有師

___

②師道之不傳也久矣

___

③生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

___

④吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

___

⑤十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)

___

2.傳

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

___

②師道之不傳也久矣

___

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

___

3.道

①傳道受業(yè)解惑也

___

②師道之不傳也久矣

___

③道相似也

___

④會天大雨，道不通(《陳涉世家》)

___

⑤策之不以其道(《馬說》)

___

⑥吾道一以貫之(《論語》)

___

⑦得道者多助，失道者寡助(《孟子》)

___

⑧不足為外人道也(《桃花源記》)

___

4.惑

①惑之不解

___

②于其身也，則恥師焉，惑矣

___

③惑而不從師

___

5.則

①于其身也，則恥師焉

___

②曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

___

③此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)

___

6.乎

①其皆出于此乎

___

②生乎吾前，其聞道也固先乎吾

___

③生乎吾后，其聞道也亦先乎吾

___

④夫庸知其年之先后生于吾乎

___

⑤君子博學(xué)而日參省乎己(《勸學(xué)》)

___

7.之

①人非生而知之者

___

②巫醫(yī)樂師百工之人

___

③作《師說》以貽之

___

④彼童子之師

___

⑤句讀之不知，惑之不解

___

⑥師道之不傳也久矣

___

⑦蚓無爪牙之利，筋骨之強(《勸學(xué)》)

___

⑧輟耕之壟上(《陳涉世家》)

___

三、詞類活用(指出活用類型并解釋)

1.吾師道也

___

2.或師焉，或不焉

___

3.師道之不傳也久矣

___

4.孔子師郯子

___

5.君子不齒

___

6.其下圣人也亦遠矣

___

7.則群聚而笑之

___

8.小學(xué)而大遺

___

______

9.是故圣益圣，愚益愚

___

______

10.惑而不從師

___

11.而恥學(xué)于師

___

12.于其身也，則恥師焉

___

13.不恥相師

___

四、古今異義(在橫線上釋解古義)

1.古之學(xué)者必有師

古義：_________

_______

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

2.今之眾人，其下圣人也亦遠矣

古義：_________

_______

今義：許多人，大家

3.吾從而師之

古義：_________

_______

今義：表目的或結(jié)果的連詞

4.無貴無賤，無長無少

古義：_________

_______

今義：沒有

5.小學(xué)而大遺

古義：_________

_______

今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育

6.師不必賢于弟子

古義：_________

_______

今義：常用作副詞，表事理上或情理上的不需要

7.圣人之所以為圣

古義：_________

_______

今義：表示因果關(guān)系的連詞

五、文言句式(分析句式特色并翻譯)

1.判斷句

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(_____)

翻譯：_________

_______

(2)道之所存，師之所存也。(_____)

翻譯：_________

_______

(3)非吾所謂傳其道解其惑者也。(_____)

翻譯：_________

_______

2.狀語后置句

(1)而恥學(xué)于師。(_____)

翻譯：_________

_______

(2)師不必賢于弟子。(_____)

翻譯：_________

_______

3.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解。(_____)

翻譯：_________

_______

4.被動句

不拘于時。(_____)

翻譯：_________

_______

5.固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎？(_____)

翻譯：_________

_______

六、文學(xué)文化常識

1.說

“說"是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f”的語言簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。“說"可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。

2.古文運動

六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六")，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運動”這個名稱。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道"文道合一”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物"言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。

3.授之書而習(xí)其句讀者

句讀：指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點，所以要學(xué)習(xí)句讀。

4.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書；有時是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。傳：古代解釋經(jīng)書的著作，如《春秋左氏傳》《詩經(jīng)毛氏傳》等?！傲嚱?jīng)傳"一詞源于司馬遷《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言：“夫儒者六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”

5.巫醫(yī)樂師百工之人

巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

文本整體把握

(一)理清文脈架構(gòu)

根據(jù)文本，恰當(dāng)填充下面空缺處的內(nèi)容。

師說抨擊『恥師』時弊宣揚『從師』道理

(二)內(nèi)容理解分析

1.閱讀課文第1段，完成以下問題。

下列對本段內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.“古之學(xué)者必有師"開門見山，不僅起到了點題的作用，而且統(tǒng)領(lǐng)全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點。

B.本段第二句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用，即“傳道”“受業(yè)"解惑”。

C.第三、四句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有疑惑必須從師。

D.第五至七句闡述了擇師的態(tài)度。作者從正面提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2.閱讀課文第2段，完成以下問題。

下列對本段內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.第一至三句慨嘆師道不傳的時間長久，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

B.第四至六句把“古之圣人”從師而問與“今之眾人"恥學(xué)于師進行對比，指出“圣人”“為圣"愚人”“為愚"的原因。

C.第七至九句將習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象進行對比，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺"的不明智做法。

D.第十至十五句將巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師進行對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

3.閱讀課文第3~4段，完成以下問題。

下列對本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.第3段中，作者用孔子的“言"和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師"的論點。

B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。

C.作者贊揚李蟠，既是對他不從時俗的肯定，也是對士大夫們“不從師"的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

D.第4段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第3段，“能行古道"照應(yīng)第2段。

核心任務(wù)達成

任務(wù)(一)把握文章的思想內(nèi)容

[明確任務(wù)]針對當(dāng)時恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，韓愈旗幟鮮明地表達出了自己的觀點，因此把握作者的觀點，深刻理解其觀點是本文學(xué)習(xí)的重點。

[任務(wù)落實]

1.文章開頭段有哪些觀點句？是針對教師說的，還是針對學(xué)生說的？

答：_________

_______

___________________

2.如何理解“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？

答：_________

_______

___________________

任務(wù)(二)分析文章的論證方法

[明確任務(wù)]在本文中，作者主要運用了對比論證，從多個方面說明了從師的重要性，呼吁當(dāng)時的人們培養(yǎng)勤學(xué)好問、尊師重道的良好風(fēng)氣。這對當(dāng)今社會的教育事業(yè)也具有很大的借鑒意義。

[任務(wù)落實]

3.英國作家狄更斯曾言：“大地上有黑暗的陰影，可是對比起來，光明更為強烈。"對比論證是一種很具有說服力的論證方法。通過對比，正確的論點更加穩(wěn)固，能給人留下深刻的印象。韓愈在本文中也運用了這種方法，結(jié)合第2段內(nèi)容，填寫下表。

本段論點①

論據(jù)(三組對比)比較方式正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

“古之圣人”與“今之眾人"縱比古之圣人今之眾人④

②③

“于其子”與“于其身"自比于其子于其身小學(xué)而大遺，吾未見其明也(否定)

⑤⑥

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族"橫比巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族⑨

⑦⑧

分論點與中心論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明中心論點

4.一篇鏗鏘有力的議論文通常會靈活運用多種論證方法，韓愈的《師說》除了運用對比論證，還運用了哪些論證方法？請對此作簡要分析。

答：_________

_______

___________________

閱讀導(dǎo)引：“文起八代之衰，而道濟天下之溺?！边@是同為“唐宋八大家"的蘇軾對韓愈在文學(xué)領(lǐng)域所取得的成就的高度認(rèn)可和評價。本文和《師說》一樣，表現(xiàn)了韓愈正直敢言的特點。愿中華大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神!

中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官。他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為“韓山”，水易名為“韓江"。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時日，留給我的不僅是前無古人、后無來者的懷古詠嘆，還啟迪我從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，找到一面為文、為官之道的明鏡。

昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽人，號昌黎先生，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。其一貫尊奉孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年(819)，他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時，因上書阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

縱觀古代文人，被貶官者甚多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意、被貶和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡有著千差萬別。這些文人雅士，其大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自療傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌。而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓的冷暖放在了至高無上的位置。

筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的傳說，認(rèn)為鱷魚是水中之神靈，每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下被屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚驅(qū)鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從江神的精神奴役中解放出來，還以驅(qū)鱷為興修水利的機遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間(1537)，禮部右諫沈伯咸還特意在韓山寫下了“功不在禹下"的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

盡管大唐時期還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許納良為奴的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈被貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這一地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱苦的努力。韓愈早有名言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉。"他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神完成他解放奴隸的壯舉的。地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

這里必須說明的是，這是韓愈在任八個月內(nèi)的政績。不知是他時運不濟，還是唐憲宗余怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官"去了。因而當(dāng)筆者登上韓山巍峨的韓公祠時，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)洌q如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評說他為唐宋八大家之首；以理而說，他是個敢作敢為、榮辱不驚，視庶民百姓為父母的清官。

后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山的綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文承載著以各種書體刻下的對這位百代文宗的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽?！?/p>

我說：愿中華大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神!

(有刪改)

[亮點賞析]

1.引用增輝。第一段引用民俗諺語，由山水因韓愈易名，探索韓愈的為文、為官之道，緬懷韓愈，發(fā)掘其精神內(nèi)涵。

2.對比鮮明。第三段以其他被貶者的心灰意冷、悲憫自憐，反襯韓愈被貶官后仍心系百姓、為民造福的高尚情懷。

3.比喻形象。第六段以“天上繁星"比喻天下文人之多，以“平地上的高山”比喻韓愈，形象生動。

課下請完成課時跟蹤檢測(十五)

大課統(tǒng)整·群文閱讀

任務(wù)一把握兩篇課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點，結(jié)合作者的思想主張和寫作背景，分析作者提出觀點的依據(jù)，理解文章論述的針對性。

課文關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點提出觀點的依據(jù)

《勸學(xué)》中心論點是“學(xué)不可以已”，文章從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面展開論述，強調(diào)要“善假于物”，要積累，要堅持，要專一，要隨時隨地學(xué)習(xí)知識，增長才干。荀子認(rèn)為人的本性是“惡"的，故強調(diào)道德教育的必要性以及后天學(xué)習(xí)的重要性，重視“求賢師”“擇良友"以使人改“惡”為“善”，把學(xué)習(xí)視為改造人性的根本方法。他以《勸學(xué)》勉勵人們“積善成德”，成為君子。

《師說》圍繞師道展開，強調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。當(dāng)時士大夫階層中普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛"的從師心理，韓愈對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛絕，因此他在這篇文章中倡導(dǎo)師道回歸，呼吁人們從師學(xué)習(xí)。

任務(wù)二把握這兩篇課文的論證思路，感受其論述的邏輯性和嚴(yán)密性。

課文論證思路

《勸學(xué)》全文采用總分式結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，先提出中心論點“學(xué)不可以已”，然后從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面闡述中心論點。第二、三段是先進行論證，再得出分論點；第四段則是把分論點貫穿于論證過程中。全文條理清晰，論述嚴(yán)密。

《師說》采用遞進式結(jié)構(gòu)，逐層深入地論述自己的觀點，先指出老師的職責(zé)，再點出從師的原則，進而闡述從師的必要性，最后以李蟠為例，倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)。全文邏輯嚴(yán)密，說服力強。

第10課篇目(二)*師說

Ⅰ.文本初解與明意

[文意疏通]

一、

①求學(xué)的人②用來……的、憑它(他)來……的③同“授”，傳授④知道，懂得

⑤名詞的意動用法，以……為老師⑥名詞用作動詞，學(xué)習(xí)⑦表示反問語氣⑧因此，所以⑨無論，不分⑩代詞，相當(dāng)于“之”，指老師低于形容詞的意動用法，以……為恥圣人更加圣明……的原因大概以從師學(xué)習(xí)為恥同“否"小的方面要學(xué)習(xí)拜別人為師諂媚奉承不與同列，意思是看不起

竟趕得上感嘆語氣，多么固定的老師不一定

學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳古代解釋經(jīng)書的著作全面被向贊許指古人從師之道贈送

二、

1.吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎

2.道之所存師之所存也

3.師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

4.其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師

5.授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

6.小學(xué)而大遺吾未見其明也

7.位卑則足羞官盛則近諛

8.(猶且)從師而問焉(而)恥學(xué)于師

Ⅱ.語言建構(gòu)與運用

一、

1.“受”“授"傳授2.“不”“否"

二、

1.①名詞，老師②動詞，從師，尊師③名詞的意動用法，以……為師④動詞，學(xué)習(xí)⑤名詞，軍隊

2.①動詞，傳授②動詞，流傳③名詞，古代解釋經(jīng)書的著作

3.①名詞，道理②名詞，風(fēng)尚③名詞，道德學(xué)問④名詞，道路

⑤名詞，方法⑥名詞，主張，觀點⑦名詞，道義⑧動詞，說

4.①名詞，疑難問題②形容詞，糊涂③動詞，遇到疑難問題

5.①連詞，表轉(zhuǎn)折，卻②連詞，表結(jié)果，就③副詞，表判斷，是，就是

6.①語氣助詞，表推測，吧②介詞，相當(dāng)于“于”，在

③介詞，相當(dāng)于“于”，比④語氣助詞，表反問語氣，譯為“嗎”“呢"

⑤介詞，相當(dāng)于“于”

7.①代詞，指知識和道理②代詞，那些③人稱代詞，他，指李蟠

④結(jié)構(gòu)助詞，的⑤均為助詞，賓語前置的標(biāo)志⑥助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性⑦助詞，定語后置的標(biāo)志

⑧動詞，去，往

三、

1.名詞用作動詞，學(xué)習(xí)2.名詞用作動詞，向老師學(xué)習(xí)

3.名詞用作動詞，從師，尊師4.名詞的意動用法，以……為師

5.名詞用作動詞，并列，排列6.名詞用作動詞，低于7.名詞用作狀語，成群地8.形容詞用作名詞，小的方面形容詞用作名詞，大的方面9.形容詞用作名詞，圣人形容詞用作名詞，愚人

10.形容詞用作動詞，遇到疑難問題11.形容詞的意動用法，以……為恥12.形容詞的意動用法，以……為恥13.形容詞的意動用法，以……為恥

四、

1.求學(xué)的人2.一般人3.跟從，并且，是兩個詞4.無論，不分

5.小的方面要學(xué)習(xí)6.不一定7.……的原因

五、

1.(1)“……者，……也"表判斷老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

(2)“……也”表判斷道存在的地方，就是老師在的地方。

(3)“非……者也"表判斷不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。

2.(1)狀語“于師”后置卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

(2)“于弟子"后置老師不一定比學(xué)生賢能。

3.賓語“句讀”“惑"前置，“之”為賓語前置的標(biāo)志

不明句讀，不解疑惑。

4.“于"表被動(李蟠)不受時俗的限制。

5.“庸……乎”表反問，“哪管……呢"哪管他的年齡比我大還是小呢

Ⅲ.文本閱讀與賞析

[文本整體把握]

(一)①古之學(xué)者必有師②道之所存，師之所存③于其身

④士大夫之族⑤激勵后學(xué)：李蟠

(二)1.選CC項，作者是從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。

2.選CC項，“給予間接的否定"錯，是給予直接的否定，即“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。

3.選DD項，“不拘于時"照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

[核心任務(wù)達成]

1.文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，這一觀點句主要針對學(xué)生；第一段最后又得出觀點句“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，該觀點句主要強調(diào)從師的重要性，也是針對學(xué)生說的。

2.這句話鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)：無論地位高低貴賤，無論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。作者的這一觀點直接批判了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師"的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現(xiàn)了作者的在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

3.①師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!②“從師而問”

③“恥學(xué)于師"④圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

⑤“擇師而教之”⑥“則恥師焉"⑦“不恥相師”⑧“群聚而笑之"⑨師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!(諷刺)

4.舉例論證和引用論證。除了第2段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第3段又以孔子為例，說明了從師的必要性?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕?，有著很高的學(xué)問和修養(yǎng)，這樣的“圣人"尚且要向別人請教，一般人就更不用說了。文章還引用孔子的名言“三人行，則必有我?guī)煛闭撟C了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的觀點，進一步證明了從師的必要性。

12/12[導(dǎo)讀]莎士比亞曾說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊x書可以滋潤心靈，開啟心智，增長知識，去除無知，提高素養(yǎng)，明辨是非，充實精神，變化氣質(zhì)。讀書，幾乎是每一個人都會有的經(jīng)歷，但為什么讀書，怎樣讀書，去哪里讀書？德國作家黑塞對此有自己獨到的認(rèn)識，他的《讀書：目的和前提》一定會讓我們獲得新的啟迪。

第13課篇目(一)*讀書：目的和前提

|學(xué)|習(xí)|任|務(wù)|

1.理解并闡釋文中的主要內(nèi)容，學(xué)會篩選并整合信息。

2.理解文中重要句子的含意，把握文章的觀點態(tài)度。

一、識記字音字形(括號內(nèi)填字音，橫線上寫字形)

1.狹隘()2.跋涉()

3.閑____(xiá)4.慰____(jiè)

5.麻____(bì)6.____害(qiāng)

7.卷帙()8.時髦()

二、積累活用詞語

(一)新詞積累(選用恰當(dāng)?shù)某烧Z填空)

1.望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指做一件事而力量不夠，感到無可奈何。望洋，抬頭向上看的樣子。

2.一勞永逸：辛苦一次，把事情辦好，以后就可以不再費力了。逸，安逸。

3.了如指掌：好像指著自己的手掌給人看一樣，形容對情況非常清楚。

4.各得其所：每一個人或事物都得到合適的安頓。

[語境活用]

1.這些超級節(jié)目冠名權(quán)的門檻之高，已經(jīng)足以讓很多廠商_________________。

2.近視手術(shù)并非人人適宜，更不能_____________，如果不加以保護還是會出現(xiàn)視力回退的情況。

3.他很喜歡翻閱汽車雜志，對各廠牌的汽車_____________，是個標(biāo)準(zhǔn)的汽車迷。

(二)辨清易誤(選用恰當(dāng)?shù)脑~語填空)

1.熟悉·熟習(xí)

辨異同二者都是動詞，表示對事物了解得深透，但是二者的側(cè)重點不同?！笆煜?指知道得很詳細(xì)，了解得很清楚，其對象可以是具體的人或事物，也可以是抽象的事理?！笆炝?xí)”指掌握得很熟練或了解得很深刻，常用于技藝、學(xué)問、語言、知識等。

準(zhǔn)運用這位農(nóng)業(yè)技師________果樹栽培和防治病蟲害的知識，我們有近二十年的交情了，彼此很________。

2.領(lǐng)略·領(lǐng)悟

辨異同二者都是動詞，都有“了解，明白"的意思，但是二者的側(cè)重點不同?！邦I(lǐng)略”著重指感性上的體驗和欣賞。“領(lǐng)悟"則指對事物有認(rèn)識、有體會，著重于理性上的了解，與“領(lǐng)會”“理解"近似。

準(zhǔn)運用他趁閑暇時間________了幾處自然奇景，對人生有了進一步的________。

3.息息相通·休戚相關(guān)

辨異同二者都可表示關(guān)系密切，但是二者的側(cè)重點不同?！跋⑾⑾嗤ā敝负粑嚓P(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切。適用對象比較廣泛，可以指人，也可以指物?！靶萜菹嚓P(guān)"指彼此間禍福互相關(guān)聯(lián)。含有利害一致、同甘共苦的意味。適用面比較窄，多指人、集團、國家等相互間的關(guān)系。

準(zhǔn)運用自然環(huán)境保護與人類的命運________。只有在動物與人類之間，建立起________的聯(lián)系，才能使人與動物和諧共處。

三、辨析修改病句

病句類型：句式雜糅

示例真正的修養(yǎng)的目的，不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，旨在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來。

分析“目的……旨在于……”句式雜糅，刪去“旨”，保留“目的……在于……”的句式。

|系|統(tǒng)|指|導(dǎo)|

句式雜糅是把兩種不同的句法結(jié)構(gòu)混雜在一種表達方式中。其錯誤表現(xiàn)，往往是在組織語言時，先選擇了一種表達方式，中途轉(zhuǎn)而用另一種表達方式，使語句具有一種似是而非的面孔。

1.常見句式雜糅類型

表時間長達……之久表意愿本著……為原則

表限制超過……以上表被動被(受)……所

表對象對于……上表原因原因是……造成(引起、作怪)

表決定以……即可表數(shù)量高達……之巨

表事由借口……為名表目的旨在以……為目的

表構(gòu)成有(包括、分)……組成表范圍大多以……為主

表依靠靠的是……取得的

另外，常見的雜糅形式還有：防止……不再……(防止……和……不再)，非……才行(非……不可和只有……才行)，需要……不可(需要……和非……不可)，從……為出發(fā)點(從……出發(fā)和以……為出發(fā)點)，大約……左右(大約……和……左右)，是由于……的結(jié)果(是由于……和是……的結(jié)果)，之所以……的原因(之所以……和……的原因)，供……之便(供……之用和以便……)，等等。

2.修改方法

應(yīng)先熟悉常見的幾種類型，遵循“先梳理再調(diào)整"的原則，就是先提取句子主干(主謂賓)，再將被糅合的兩個語句梳理出來，選取最適合表達的某句作結(jié)構(gòu)上的調(diào)整，或增或刪個別詞語，使語句通順、規(guī)范和得體。

|即|時|訓(xùn)|練|

辨析下列句子的錯誤類型，并做修改。

1.如今中俄已建立了緊密的戰(zhàn)略合作關(guān)系，本著互利共贏為原則，中俄雙方是有巨大的能源合作空間的，只要雙方抱著真誠的合作態(tài)度，中俄能源合作大有可為。

辨析：_________

_______

___________________

2.在技術(shù)革新中，公司組織有關(guān)人員圍繞以提高產(chǎn)品質(zhì)量為中心，對工藝設(shè)計、設(shè)備保養(yǎng)等部門進行了整頓。

辨析：_________

_______

___________________

3.經(jīng)過國家教學(xué)名師的指導(dǎo)下，哈工大力學(xué)學(xué)科青年教師在理論力學(xué)、材料力學(xué)等基礎(chǔ)力學(xué)課程的教學(xué)實踐中迅速成長。

辨析：_________

_______

___________________

四、文學(xué)文化常識

隨筆

隨筆，是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性。隨筆一般分為三種：記敘性隨筆、議論性隨筆和說明性隨筆。通常篇幅短小，形式多樣，抒情、敘事或評論不拘，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，或評析世態(tài)人情。在寫法上，寫作者慣常用各種修辭手法曲折地傳達自己的見解和情感，語言靈動，婉而多諷；往往旁征博引，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，富有“理趣”。

文本整體把握

(一)作者簡介

黑塞(1877—1962)，德國作家、詩人。他出生在德國，后遷居瑞士，1923年46歲時入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽，比較重要的有馮泰納獎、諾貝爾文學(xué)獎、歌德獎。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。黑塞愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時代的留戀，也反映了同時期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。

(二)相關(guān)鏈接

黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的，這使得黑塞深深地陷入對人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個方面來探索人性，提倡通過讀書提高修養(yǎng)，達到心靈和個性的自我完善。因此，他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中，作者認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、完善自我修養(yǎng)。

(三)文脈架構(gòu)(根據(jù)文本，恰當(dāng)填充下面空缺處的內(nèi)容。)

核心任務(wù)達成

任務(wù)(一)篩選并整合文中信息

[明確任務(wù)]篩選并整合文中信息是語文閱讀的一項重要能力，尤其是在信息性文本閱讀中。篩選信息時要明確所篩選信息的指向，整合信息時要注意整合信息的要求。

[任務(wù)落實]

1.黑塞認(rèn)為獲得“真正的教養(yǎng)"的“最重要的途徑之一”是什么？這個途徑對我們的人生有什么作用？

答：_________

_______

___________________

2.為什么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提？

答：_________

_______

___________________

任務(wù)(二)理解文中重要句子的含意

[明確任務(wù)]赫爾曼·黑塞在文中的論述語言生動簡明，但極富韻味，充滿哲理。特別是某些重要語句，頗值得仔細(xì)揣摩體味。

[任務(wù)落實]

3.如何理解第4段“沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一"這句話？

答：_________

_______

___________________

4.怎樣理解第8段“不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手”這句話？

答：_________

_______

___________________

5.黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對“精神和心靈完善的追求”，這兩句話是否矛盾？

答：_________

_______

___________________

專題講座論述性文本的語言賞析

|教|材|啟|悟|

本文語言準(zhǔn)確、簡明、生動。

議論文的語言生動，可以增強論述的說服力和感染力。如“自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動"一句，作者用生動的語言，描述了閱讀經(jīng)典著作給人們帶來的益處，從而有力地論述了中心論點。

|系|統(tǒng)|指|導(dǎo)|

論述類文本的語言特色

1.語言風(fēng)格

可以用如下詞語概括表述：高屋建瓴(有理論高度，理論性強)、氣勢凌厲、邏輯縝密、娓娓道來、簡明平實、形象生動、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等。

2.具體特點

語言準(zhǔn)確概念使用準(zhǔn)確；詞語的運用準(zhǔn)確，感彩恰當(dāng)，定語、狀語等修飾成分恰當(dāng)。

語言嚴(yán)密判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強；句式上多運用修飾成分多的長句，表達周密；結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，銜接過渡自然有條理。

語言鮮明表述明確，不模棱兩可，尤其是論點的表述；態(tài)度明確，愛憎分明，不含糊不清。

語言簡練、概括敘述事實時，不鋪排渲染，因為議論文重在說理，以理服人，不細(xì)致地述說細(xì)節(jié)，否則會喧賓奪主。

語言形象生動適當(dāng)運用修辭手法；注意語氣變換，靈活運用各種句式(設(shè)問、反問、祈使、肯否定陳述、雙重否定等)。

|針|對|訓(xùn)|練|

閱讀下面的材料，完成后面的題目。

人工智能對人類勞動的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類擺脫勞動的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么？它究竟是魔鬼還是天使？

從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來說無非是人體器官的延長。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普認(rèn)為人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來說都是對人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動中的艱辛程度。人工智能對人類勞動的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動，那么為什么人們對過去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對人工智能技術(shù)卻憂慮不安？在工具技術(shù)時代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機器技術(shù)時代，各類機器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說工具和機器還僅僅取代人的體力勞動，那么智能機器則因為其快速的信息處理能力取代了人類的腦力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，