6/6單元末聚焦“單元研習(xí)任務(wù)”,彰顯“教材價(jià)值本位”一、閱讀微專題——議論文的論證方法在議論文中，常見(jiàn)的論證方法有七種：例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法、演繹法。下面重點(diǎn)介紹例證法、引證法、喻證法、比較法。(一)例證法例證法，是議論文中最常用的論證方法之一，即用具體事例來(lái)證明作者觀點(diǎn)的論證方法，也就是通過(guò)“擺事實(shí)”來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。例證法的優(yōu)勢(shì)在于“事實(shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。(二)引證法引證法屬于道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句、科學(xué)定理等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。引證法的優(yōu)勢(shì)在于所引用的道理本身就是被世人所公認(rèn)的，是能夠深刻反映事物本質(zhì)的人類思想的結(jié)晶，所以具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。(三)喻證法喻證法是用設(shè)喻來(lái)證明觀點(diǎn)的方法。議論文中，為了使自己的論點(diǎn)更易懂，更風(fēng)趣，更容易獲得讀者的認(rèn)同，往往采取比喻論證的方法，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)。例如孟子的《魚我所欲也》：開(kāi)篇即用“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”的比喻引出“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”的中心論點(diǎn)。(四)比較法比較法也是一種常見(jiàn)的論證方法，可分為類比和對(duì)比兩種。1.類比法類比法即借用某個(gè)或某幾個(gè)類似的故事實(shí)例或作者安排的情境，進(jìn)行由此及彼的推理，用于證明自己所論述的觀點(diǎn)的正確性。例如《鄒忌諷齊王納諫》：文章先寫“比美”的事情，將妻、妾、客“美鄒忌”這個(gè)生活小事同國(guó)家大事進(jìn)行類比，從而巧妙地為后文作者提出的“進(jìn)諫除蔽”的觀點(diǎn)做了有力的鋪墊。2.對(duì)比法對(duì)比法也是議論文中最常用的論證方法之一，即把正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到樹(shù)立正確觀點(diǎn)、否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)的目的。例如司馬光的《訓(xùn)儉示康》：文章最后連舉七個(gè)人的事跡，從正反兩方面證明“儉能立名，侈必自敗”的道理，從而有力地教育了兒孫要厲行節(jié)約，保持優(yōu)良家風(fēng)。無(wú)論是類比論證，還是對(duì)比論證，作用都是使作者的觀點(diǎn)更加突出、明確，更有說(shuō)服力。[典例](2021年1月新高考8省聯(lián)考卷，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料二：人類智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里有嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力(幾乎接近無(wú)厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。(摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》)材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：

答題思維建模第一步：準(zhǔn)確把握題目要求高考論述性文本中對(duì)論證方法的考查往往綜合體現(xiàn)在對(duì)論證特點(diǎn)的分析中，有時(shí)也單獨(dú)考查論證方法及其作用分析。既有客觀題的形式，也有主觀題的形式。答題時(shí)需要把握題目類型及其答題要求，明確答題方向。第二步：準(zhǔn)確判定論證方法要準(zhǔn)確判定論證方法，首先必須熟練掌握各種論證方法的特點(diǎn)及其運(yùn)用的規(guī)律，其次要注意鎖定文本中有關(guān)論證的關(guān)鍵信息。第三步：結(jié)合文本具體分析無(wú)論哪種題目形式，我們都需要準(zhǔn)確篩選原文關(guān)鍵信息，并結(jié)合原文內(nèi)容具體分析，形成規(guī)范的答案。二、寫作微專題——議論要有針對(duì)性議論文是一種針對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某種現(xiàn)象進(jìn)行的有針對(duì)性的分析評(píng)論、辯駁析理和邏輯推演的文體。如果議論文沒(méi)有鮮明的針對(duì)性，就會(huì)落入隨意散漫、泛泛而談的窠臼，缺乏深刻性，難以引起讀者的共鳴。因此，寫議論文時(shí)，應(yīng)該在具體的寫作情境之下，遵循寫作要求，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增強(qiáng)寫作的針對(duì)性。(一)切中題旨，立意要符合作文題目的現(xiàn)實(shí)指向古人云：“千古文章意為高?！薄耙狻本褪俏恼碌闹黝}，是文章的核心和靈魂。對(duì)于議論文來(lái)說(shuō)，“意”就是文章要表達(dá)的主要觀點(diǎn)和看法。高考作文命題的出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)代，觀察社會(huì)，感悟人生，題目往往具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向，因此我們?cè)趯忣}立意時(shí)，應(yīng)在全面理解材料的基礎(chǔ)上，認(rèn)真體會(huì)作文題目的現(xiàn)實(shí)指向。只有把握了作文題目的現(xiàn)實(shí)指向并據(jù)此而立意，所持的觀點(diǎn)才具有現(xiàn)實(shí)意義，才具有針對(duì)性。平時(shí)，我們應(yīng)保持對(duì)時(shí)代熱點(diǎn)和社會(huì)生活的敏銳度，積極思考和分析當(dāng)下的各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，同時(shí)廣泛閱讀熱點(diǎn)時(shí)評(píng)，學(xué)習(xí)并借鑒一些符合主流價(jià)值觀、具有一定思想深度的觀點(diǎn)。(二)與時(shí)俱進(jìn)，論據(jù)要有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)感要想增強(qiáng)議論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在選擇論據(jù)時(shí)就要做到與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代潮流，把握時(shí)代脈搏，選擇一些鮮活的、具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感的論據(jù)，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的關(guān)注，營(yíng)造出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，從而使文章富有鮮明的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。例：萬(wàn)事皆有度，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)懂界限，知進(jìn)退。中國(guó)有部分控制型父母，他們?nèi)缬半S形的過(guò)界保護(hù)，剝奪了孩子的獨(dú)立能力，使孩子變成了絕對(duì)以自我為中心的“巨嬰”；他們給孩子的過(guò)分關(guān)愛(ài)，加深了孩子的依賴心理，使孩子變成了只知索取不知奉獻(xiàn)的“啃老族”；他們沒(méi)有原則的過(guò)度包容，模糊了孩子的規(guī)則意識(shí)，使孩子變成了漠視規(guī)則和法律的“易怒族”。過(guò)界保護(hù)、過(guò)分關(guān)愛(ài)、過(guò)度包容體現(xiàn)了控制型父母在教育上薄弱的界限感，這樣沒(méi)有限度的嬌養(yǎng)就如“溫水煮青蛙”一樣，使本該獨(dú)立、成熟的人格在以愛(ài)為名的“溫水”里逐漸麻木乃至消亡。(選自《萬(wàn)事皆有度》，有刪改)[點(diǎn)評(píng)]文段摒棄了公式化、概念化的選材習(xí)慣，選擇當(dāng)下出現(xiàn)的“巨嬰”“啃老族”“易怒族”作為論據(jù)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，令人警醒，發(fā)人深思，極富現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。(三)鞭辟入里，分析說(shuō)理要深刻透徹材料(論據(jù))的運(yùn)用不是一個(gè)機(jī)械的安放過(guò)程，而是一個(gè)需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。事實(shí)上，舉例只是議論的手段，說(shuō)理才是議論的目的，結(jié)合材料分析說(shuō)理，把材料中蘊(yùn)含的道理與自己所論述的觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才是論述的意義。同時(shí)，說(shuō)理不等于簡(jiǎn)單粗暴地“擺事實(shí)，講道理”，其核心是分析論證。分析說(shuō)理的過(guò)程等于在論據(jù)與論點(diǎn)之間架起一座橋梁，沒(méi)有這座橋梁，材料(論據(jù))和觀點(diǎn)就無(wú)法有機(jī)結(jié)合，材料(論據(jù))就無(wú)法證明論點(diǎn)。那么，議論的針對(duì)性也就無(wú)從談起。要讓材料(論據(jù))與觀點(diǎn)契合，就要進(jìn)行抽絲剝繭的分析說(shuō)理，達(dá)成事與理之間的結(jié)合、呼應(yīng)與闡發(fā)。分析說(shuō)理主要包括三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是對(duì)準(zhǔn)契合點(diǎn)，細(xì)致分析；二是論述有層次，條理分明；三是說(shuō)理有邏輯，“事”“理”結(jié)合。例：心中的定力并非與生俱來(lái)，而是源于內(nèi)心的情感、志向和信念。地球物理學(xué)家黃大年58年的生命歷程，始終澎湃著“只要祖國(guó)需要，我必全力以赴”的愛(ài)國(guó)之情，踐行著“振興中華，乃我輩之責(zé)”的報(bào)國(guó)之志，放棄了國(guó)外優(yōu)越的物質(zhì)條件，毅然回國(guó)。他只爭(zhēng)朝夕，帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)勇于創(chuàng)新，頑強(qiáng)攻關(guān)，奮斗至生命最后一刻，取得了一系列重大科研成果。從錢學(xué)森、鄧稼先到黃大年，讓兩代科學(xué)家魂?duì)繅?mèng)縈的是同一個(gè)地方——祖國(guó)，讓他們毅然決然踏上歸程的是同一種動(dòng)力——報(bào)國(guó)。正是這種不拘于小我，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊連在一起的信念，讓“錢學(xué)森”們與平庸眾生迥然有別；正是這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志，成為“黃大年”們頑強(qiáng)攻關(guān)，推動(dòng)中國(guó)科技事業(yè)不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力。[點(diǎn)評(píng)]文段先圍繞自己的觀點(diǎn)概述了黃大年的基本事跡，然后展開(kāi)聯(lián)想，延伸到中華人民共和國(guó)第一代科學(xué)家，緊扣“愛(ài)國(guó)之情”和“報(bào)國(guó)之志”，分析兩代科學(xué)家報(bào)效祖國(guó)、心有定力的原因。整個(gè)文段對(duì)準(zhǔn)論述重心，“事”“理”結(jié)合，層次分明，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹。(四)圍繞對(duì)象，強(qiáng)化“讀者意識(shí)”所謂“讀者意識(shí)”，就是在寫作過(guò)程中，心里始終有“寫給誰(shuí)看”的意識(shí)，并能根據(jù)讀者的特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)選擇合適的內(nèi)容。很多議論文在說(shuō)理分析時(shí)的常見(jiàn)表現(xiàn)是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”——空泛議論、空洞說(shuō)理、無(wú)病呻吟。究其根本，是源于“讀者意識(shí)”不清晰，缺乏分析說(shuō)理的內(nèi)在動(dòng)力。解決這一問(wèn)題，強(qiáng)化“讀者意識(shí)”，是提升議論文現(xiàn)實(shí)針對(duì)性比較實(shí)用的方式之一。魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》就是寫給“九一八事變”后受悲觀論調(diào)影響的民眾的，鼓舞了民族自信心和抗日斗志；毛澤東的《反對(duì)黨八股》就是針對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在、流毒很深的不良文風(fēng)和工作作風(fēng)而作的。這些滲透著大義憤、大智慧的見(jiàn)解，正是在鮮明的“讀者意識(shí)”的“交鋒”中脫穎而出的。例：當(dāng)下，“佛系青年”“積極廢人”……這些熱詞廣泛傳播，這些青年“人設(shè)”大行其道。有的人會(huì)說(shuō)：這些熱詞不過(guò)是青年人的自嘲而已，何必看得這么嚴(yán)重呢？確實(shí)，單獨(dú)來(lái)看，這一系列“喪系”名詞，更多的是帶有一種自嘲的意味。但是，當(dāng)這一堆“喪系”名詞頻繁地在社會(huì)生活中出現(xiàn)、流行乃至火爆時(shí)，它可能就不再是一種人的自嘲自解，而是一個(gè)群體的自哀自憐。這些青年“人設(shè)”，傳達(dá)出一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法：我已經(jīng)足夠努力了，歇一會(huì)兒理所應(yīng)當(dāng)。而且這樣的想法在群體內(nèi)不斷得到響應(yīng)，不知不覺(jué)地腐蝕著青年人的思想，消磨著青年人的斗志。如果放任這樣的“喪系”思想傳播，就容易使越來(lái)越多的青年人精神懈怠，失去動(dòng)力。[點(diǎn)評(píng)]文段中的“讀者意識(shí)”突出，在分析相關(guān)“人設(shè)”的實(shí)質(zhì)(“一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法”)之后，用“腐蝕著青年人的思想，消磨著青年人的斗志”“精神懈怠，失去動(dòng)力”等揭示了“佛系青年”“積極廢人”等青年“人設(shè)”可能產(chǎn)生的嚴(yán)重危害，糾正了讀者對(duì)“佛系青年”“積極廢人”等青年“人設(shè)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。習(xí)作勤于練筆閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。——張潮②讀書忌死讀，死讀鉆牛角?！~圣陶③讀書就像蜜蜂采蜜一樣，倘若叮在一處，所得就有限。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)?！斞涪茏x書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Β葑x書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記?！祆鋵?duì)于讀書，不同的人有不同的方法和看法，那么，你有怎樣的看法和理解？請(qǐng)?jiān)谝陨暇渥又腥芜x三個(gè)，以“我看讀書”為中心，寫一篇作文，表達(dá)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；態(tài)度鮮明地進(jìn)行針對(duì)性論證；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。[寫作指導(dǎo)]對(duì)于讀書，不同的人有不同的見(jiàn)解。在寫作時(shí)，可以分析評(píng)論他人的觀點(diǎn)，也可以結(jié)合前人觀點(diǎn)談?wù)撟约旱囊?jiàn)解。第①句重點(diǎn)在于不同時(shí)期讀書的不同收獲。第②句講的是讀書的方法，不能死讀