傳承中國傳統(tǒng)文化（優(yōu)秀22篇）

寫作是一種鍛煉思維的方式，通過寫一篇優(yōu)秀的作文來提升自己

吧。接下來，我們一起來讀一些優(yōu)秀作文的片段，并體會其中的思想和

表達方式。

參考范文：端午節(jié)傳承中國傳統(tǒng)文化作文

端午節(jié)就要到來了，傳統(tǒng)習(xí)俗不能少，我們要弘揚中華民族的傳統(tǒng)

美德，繼承中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)。以下是小編收集整理的傳統(tǒng)文化。

作文。

希望對您有所都助。

端午節(jié)在中國的民間節(jié)日中可以算得上隆重，粽子、茶雞蛋、播艾

蒿等都是端午節(jié)的特色。

小時候過端午節(jié)我足足能提前興奮上一周，因為可以吃上香噴噴的

粽子了，那個時候生活比較單調(diào)，也很苦，不是過節(jié)平常是什么也吃不

到的。說起粽子，它不僅好吃，最主要的是在包粽子的過程中，體現(xiàn)著

樂趣。每年端午一到，母親在頭一天晚上跑上一盆糯米，第二天早上便

是我和母親一起包，綠綠的粽葉里加上糯米和大棗，包成三棱形的粽子,

包好后放在大鍋里足足煮上3、4個鐘頭，之后母親把粽子泡在備好的

兩水桶內(nèi)，涼了以后細(xì)細(xì)地?fù)荛_竹葉，咬上一口白嫩的糯米，紫紅的大

棗就露出頭來，蘸白糖再吃，那時吃起來是那么的香甜可口，耐人回味。

端午節(jié)前夕，家家把在山上采的艾蒿插在門上，說是為了避邪，我

們小孩只是效仿著做，不懂其中的含義。

端午節(jié)早晨，起床后，母親在我們的手腕和腳踝上纏上五彩的絲線,

今后一直帶著，據(jù)說可以去病除邪。其實在我心里，這些五彩的絲線在

我心里是那些精美手鐲的替代品。有些人家也會花些錢給自己的小或買

香荷包帶在身上，我的母親是自己親手用些小布頭做的，里面塞些棉花,

放些香草，即便是這樣我們也很高興。

回憶兒時過節(jié)是快樂的，節(jié)日的氣氛也比現(xiàn)在濃。

我們中華民族有著悠久的歷史，豐富深厚的傳統(tǒng)文化，尤其有許多

傳統(tǒng)節(jié)日。

我最喜歡端午節(jié)了。是因為可以上好吃的棕子，糯米里有香腸、有

棗子、還有肉，端午節(jié)還有一個有趣的傳說，楚國有個愛國詩人屈原，

公元前340年楚國滅亡了。屈原很痛心，在五月初五這一天投江自殺了，

人們怕小魚小蝦吃屈原的身體，他們用竹筒把米裝起來投進江中，刀是

被蛟龍偷吃了，后來人們知道了蛟龍最怕葦葉和五色線，人們用這些東

西把糯米包了起來。蛟龍看見這些東西就嚇走了，這樣小魚小蝦不吃屈

原的身體了。于是到了這一天人們把包好的棕子投進江中，一年又一年

就成了習(xí)俗。

我最喜歡端午節(jié)了，我最喜歡吃棕子了，我最敬佩屈原了。

咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠流長。今天我就來為大家介紹

一下端午節(jié)吧！

每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日一端午節(jié)，每家每戶都會包美味可

口的粽子吃，我們家也不例外。

今年的端午節(jié)，外婆來我們家包粽子，我看見外婆準(zhǔn)備的材料可多

了，有粽葉、糯米、綠豆、五花肉，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五

花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米、綠豆和五花

肉放進去，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好，一個綠豆五花肉

粽就做好了，不一會，外婆就包了一籃子的粽子，然后我看見媽媽把這

些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上，再開火，煮了好久，我終于聞

到了淡淡的粽子的香味，原來粽子已經(jīng)熟了，于是我就叫媽媽拿了一個

出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗，“啊，真香，真是回味無窮

啊！"我邊吃邊說。

端午節(jié)還有一個習(xí)俗，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上，用

船槳來劃船，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀，之所

以叫龍舟。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊，可熱鬧了！

我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多，如果你們還想知道的話，就來我們

中國體驗體驗吧！

我們國家的傳統(tǒng)節(jié)日可多了，有喜氣洋洋的春節(jié)，有團團圓圓的中

秋節(jié)，有祭祀親人的清明節(jié)……但我最喜歡的還是熱熱鬧鬧的端午節(jié)，

因為端午節(jié)不但有我喜歡觀看的賽龍舟，還有我最最喜歡吃的美味的棕

子了。

那香軟可口的粽子讓我百吃不厭、回味無窮，可我還是在最近的學(xué)

習(xí)中，才具體地了解到這美味可口的粽子，竟然還有一段古老而又動人

的來歷呢！

相傳我國的愛國詩人屈原，因他的祖國被秦國侵占，心如刀割，在

農(nóng)歷五月初五的這一天，投江自殺了。百姓們?yōu)榱思o(jì)念這位偉大的愛國

詩人，紛紛拿出事先準(zhǔn)備好的飯團、雞蛋投入江中，好讓魚蝦吃飽了，

不去咬傷屈原的身體。后來百姓們又想出用樹葉包飯團，外纏彩帶的辦

法，這就和我們今天的棕子有些相似了。

我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐

富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢？首先，我認(rèn)為可以建立一

個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國

的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以

適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文

化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了

中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文

化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎？所以，要繼承我國的

傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的

繼承中國的傳統(tǒng)文化。

最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多

宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)

文化！

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化作文

你們知道十二生肖的故事嗎？如果不知道，我來給你們講一講吧！

有一天，天庭要選十二生肖。貓和老鼠是老朋友，它們決定一起去。

可是，貓忘了時間，老鼠想：如果我再去叫貓，那我不就選不上了嗎？

老鼠就自己去了天庭。到了天庭，老牛已經(jīng)到了，老鼠一跳躍過了老牛,

成了第一。接著，又有好多動物都來了。最后，貓來了，可是，十二生

肖已被選中，貓是笫十三個，它就落選了。

以后，貓見了老鼠就抓，讓老鼠無處可逃。

這個故事告訴我們，一定要好好和伙伴交往。

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿

我生于蘇州太倉，也算是昆曲的發(fā)源地?？醋约弘m也聽過幾曲蘇州

評彈，但對昆曲卻一無所知。最近，學(xué)校中開展了昆曲鑒賞活動，我自

然要去領(lǐng)略一番。

明亮的舞臺燈光下，紅幕中一素袍女子款款走出，長袖飄飄，裊娜

多姿。在那富有民族色彩的音樂中，那年輕女子隨著樂律舞動起來，這

便是《牡丹亭?驚夢》的開場。我覺得新奇，也頗有興致地觀看起來。

但十幾分鐘后，我心中的那股對新鮮事物的興趣已被磨光。那單調(diào)

得令人乏味的音樂，太過華麗而顯得浮夸的著裝、妝彩，而那唱腔卻是

顯得太難理解。一時間，自己竟有幾分困倦之意，“昆曲”已然成了“昆

曲”。

不變的音樂在我耳畔回響著，漸漸地，我卻從中聽出幾分別樣的意

味。那每一個動作，都舞出杜麗娘與情郎的繾倦纏綿；字字句句中洋溢

著深厚的情感，把少女那思春之情描繪得淋漓盡致；那時不時的回身一

笑，也為少女動人的身姿添上一絲嫵媚。一曲終了，我情不自禁地鼓起

掌來。

耳畔突然同想起一種歡快。抬頭一看，卻是《十五貫?訪鼠測字》。

婁阿鼠那活靈活現(xiàn)的表演，滑稽的動作讓人捧腹大笑。而況鐘那與作案

人的斗智斗勇，環(huán)環(huán)相扣的破案經(jīng)過讓人的心一陣陣地揪起，之后又放

松下來……最后，案情水落石出。那使真兇歸案，為被冤枉者伸冤的那

一刻，場下一片鼓掌、叫好聲。

昆曲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，被譽為“百戲之祖”。數(shù)百年來，昆曲舞

臺上涌現(xiàn)了無數(shù)性格鮮明、栩栩如生的人物形象。昆曲表演不能一蹴而

就。事后，雖有同學(xué)被選上臺做“培訓(xùn)”，但那動作卻是說不出的僵硬

和怪異，與臺上藝人那精湛的表演形成鮮明的對比。大概，這就是所謂

的“臺上一分鐘，臺下十年功”罷。

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參考范文：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運用一直是設(shè)計師們關(guān)注的話

題，現(xiàn)代設(shè)計中如何恰當(dāng)、有效的運用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計師們倍受關(guān)

注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化

元素融入現(xiàn)代設(shè)計中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個具有五千多年源遠流長歷史的文明古國，在那漫長

的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之

不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)

文化情有獨鐘，同時中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生

活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運用表現(xiàn)得是精美絕倫。

如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計形式；現(xiàn)代社會熱衷的

“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)

戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度

的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固

有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果

設(shè)計師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚，必將會導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代

設(shè)計發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中更為廣泛和

深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設(shè)計只有符合時代的

脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價值才會更具有

生命力。

中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影

響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不

斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化

和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)整體和諧的思

想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使

社會達到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設(shè)計的理想境界也是和諧的，

但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通

過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以

有機的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準(zhǔn)確、

有效的達到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，

在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團圓了。所以說到

團圓這個字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊深處，可以說是流傳深廣。中國

人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用

這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達，受禮者也

得到了精神慰藉和心理滿足。

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基

本圖形，這些圖形表達了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長

壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊含著永恒的時代內(nèi)涵，因為古代人與現(xiàn)

代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達了人類自身最根

本的需求，設(shè)計者可以運用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神，現(xiàn)代設(shè)計

融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點，

并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計

作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進行變化、重組，使其既

保持傳統(tǒng)圖形的形體特點，又含有現(xiàn)代設(shè)計的韻味，進一步表達出某種

情感和思想。目前中國元素在設(shè)計領(lǐng)域的大量運用折射出中國傳統(tǒng)文化

的強勢崛起。

北京奧運會一系列精美絕倫的設(shè)計可以說是把中國博大精深的傳

統(tǒng)文化宣揚到全世界的完美詮釋。奧運獎牌就是傳統(tǒng)文化在奧運題材設(shè)

計中的運用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面

的中間位置鑲嵌著北京奧運會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說

尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽，也形象的詮釋了

中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現(xiàn)了中國人民對

奧林匹克精神的禮贊和對運動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標(biāo)

志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計都在不同程度上運用了中國傳

統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計

所具有的時尚感。

運用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化

內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯

示了中國文化的獨特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形。

現(xiàn)代設(shè)計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自

禁的聯(lián)想到我國具有獨特魅力的藝術(shù)形式一一書法，書法字體運筆的輕

重、虛實、強弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了

中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文

到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進

行再設(shè)計成為當(dāng)今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖

形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定

了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中

國書法藝術(shù)獨立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變

為純粹化、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條一一書法美，就不是一

般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴

文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他

能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計手段供給今天的青年人

參考借鑒。這是作為一個設(shè)計師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在

現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計上做不同程度的“加法”

或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時代個性的設(shè)計風(fēng)格。

形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計師更應(yīng)該深入探

索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉。

中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計，是一種極其寶貴的設(shè)計財

富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來,并深深影響了中國人的生

活和用色習(xí)慣，通過社會生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東

西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為

了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶

的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為

主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因為只有熱

烈的紅色才最能表達人們心中快樂的心情。

在上海召開的apec會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了

一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨特，顏色艷麗，

蘊含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍、黑為主，兼有明黃、

金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳

統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是

以體驗、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原

始色彩，又要想到時代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色

彩作品進行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時、首先

就是畫面的色彩印象驅(qū)動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質(zhì)上就是啟

動思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設(shè)計歸納起來有四

個統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨立的統(tǒng)

一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計的過程中，就要從這四個方

面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語。

21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計的競爭，而設(shè)計的競爭背后則是文化的較

量。中國的現(xiàn)代設(shè)計要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計創(chuàng)新的前提，因為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,

是國家興旺發(fā)達的不竭動力二

隨著新一輪的經(jīng)濟崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊的中國傳統(tǒng)

元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社

會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中

華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將

成為設(shè)計未來發(fā)展的趨勢。

【參考文獻】。

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［5］杭問，何潔，靳壕強.中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計［m］.濟南：山

東書報出版社,2005.

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿

文化是民族的根，對于文化，漢字是它的根。書法是我國的傳統(tǒng)文

化的精粹，被譽為：無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂。書法

的筆墨古韻流香，它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。中國人對書法的審

美其實是長在骨子里，溶在血液中的。字如其人，相由心生，所以書法

已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，對中國人的國民性格、審美情趣產(chǎn)生了

恒久而深刻的影響。中華傳統(tǒng)文化之根一一書法。

“作善降之百祥，作不善降之百殃”，可百善孝為先，“孝道”文化

在我國源遠流長，尊老敬老之風(fēng)淳厚而深遠。古人云：“孝道，德之本J

孔子也說：“孝悌也考，其為人之本與。”這些都是說，孝是一切社會道

德的根本、做人的根本。千百年來，孝深深地融入中華民族的血液中，

流淌不息，永不停歇?！靶⒌隆边@股文脈給中華民族注入生命活力。孝

深深地扎根于中華民族的文化土壤里，根深蒂固，成為中華民族，賴以

生存和發(fā)展的精神力量。中華傳統(tǒng)文化之根一一孝。

書法乃中華藝術(shù)文化之魂，孝乃中華道德文化之根。

我們要守住中華傳統(tǒng)文化的根，留住中華傳統(tǒng)文化的魂。沒有根就

不會長出參天大樹，沒有文化的根就不會有社會的文明。它是中華民族

的根，是中華文明的根，也是世界文化的根。只有當(dāng)我國觀察人類文化

的進展時，就能用人文精神來教化天下。“亂以尚武平天下，治以修文

化人心”，所以我們在傳承文化與弘揚美德的同時，也應(yīng)觀乎人文，方

以化成天下。

是什么支撐著我們強大的祖國能在五千年的歲月里熠熠生輝？我

想，應(yīng)該是中華民族傳承了五千年的歷史文化，文化的根深深地扎進土

里，深深地烙印在每個炎黃子孫的心里，因為這是我們的信仰，是我們

心底涌動的力量。中華傳統(tǒng)美德為我們的靈魂注入人文精神，使我力的

國家向著世界的文化之巔邁進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會主義核

心價值觀的重要源泉，為每個華人注入到心靈。

在當(dāng)今這個日新月異的時代里，也許，我們還在平凡的窗口上舞動

青春;也許，我們還在題海戰(zhàn)術(shù)里挑戰(zhàn)困苦;也許，我們還在一堆堆文字

材料中敲打歲月……但莫忘初心，觀乎人文，化成天下。我們要秉持傳

承中華文化的信念，攜手弘揚中華傳統(tǒng)美德，譜寫歷史新篇!

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師：

大家好!今天我演講的題目《傳承中華美德，做文明少年》

時間如水，生命如歌。

21世紀(jì)的朝陽已冉再升起，歷史飛越，譜寫著中華民族五千年的輝

煌，在這漫長的發(fā)展歷程中，我們中華民族形成了代代傳承的美德「天

下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“自強不息，艱苦奮斗”的昂揚銳氣，

“厚德載物，道濟天下”的廣闊胸襟，“富貴不能淫，貧賤不能移，威

武不能屈”的浩然正氣，等等。

一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民

族之林，自古以來，中華傳統(tǒng)美德就熔鑄在團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強

不息的偉大民族精神之中，我們不能忘記！

無數(shù)的中華兒女，一代接一代，傳承著中華美德，傳遞著中華民族

奮進的圣火。

在發(fā)展的道路上，我們不難看到道德規(guī)范的實踐者。

忘不了，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的杜環(huán)侍老。

忘不了，“凡人之所以貴于獸者，從有禮也”的孔融讓梨。

忘不了“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”

的陶母拒魚。

忘不了“躬自厚而薄責(zé)于人”朱沖還牛。

古人如是，今天亦如斯，只因美德在我心。

中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，

勤學(xué)、好問，勤儉、廉正，敬長、知禮等傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深的植根在我

們現(xiàn)代人的身上發(fā)芽、生長。

君不見生死關(guān)頭舍生忘死救學(xué)生的最美女教師張麗麗，用無私大愛

譜寫著人生的贊歌。

君不見在死亡旅途的汽車上，肝膽破裂的吳斌，危急關(guān)頭，強忍劇

痛。

你用生命中的最后1分16秒完美的詮釋了作為一名普通司機的責(zé)

任與擔(dān)當(dāng)，用生命為我們樹立了堅守崗位、舍己為人的光輝榜樣。

君不見航空報國英模”羅陽，鐵肩擔(dān)起報國志，用生命詮釋航空情

懷！

然而，在傳承美德的路上，我們也不難發(fā)現(xiàn)諸多難堪與困惑。

某些人總是感嘆“世風(fēng)日下”，在這個經(jīng)濟日益發(fā)達的現(xiàn)代社會，

道德是否真的一再貶值呢

試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直箍的

人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社

會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關(guān)重要的。

物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀之邦”之稱的

民族，與一個進行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎?對學(xué)生進行文明禮貌教育,

是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載

物。

”作為一個中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統(tǒng)美德

和民族精神。

人定勝天、銳意進取、浩然正氣、居安思危、愛國愛民等等，始終

是我們民族脊梁們在不斷變化著的社會政治實踐中面對各種矛盾和危

機，逐步積累起來的對國家和民族命運的自覺意識。

這種自覺意識以危機感為基礎(chǔ)，寄托著以天下為己任的強烈的歷史

使命感，從而匯聚成中華民族愛國主義的長江與黃河，在世界的東方一

路前行。

同學(xué)們，作為祖國未來的建設(shè)者，承繼傳統(tǒng)美德弘揚民族精神，我

們義不容辭！

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家上午好。

我是來自高一⑴班的謝點點。

今天我國旗下演講的題目是《傳承中華文化》。

同學(xué)們，《名偵探柯南》《海賊王》這些著名的日本動漫你們一定不

陌生吧!少女時代，

exo這些韓國著名歌手組合你們一定很熟悉吧！再說到美國的好萊

塢影片，貝克漢姆，梅西等運動明星你們也一定耳熟能詳。

豐富多彩的文化構(gòu)成了這個美麗絢爛的世界。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化交流的逐漸頻繁，外來文化漸漸融

入了我們的日常生活，對我們產(chǎn)生了巨大的影響。

但是同學(xué)們你們在追逐外來文化的同時，是否忘記了，忘記了博大

精深的中華漢字，忘記了瑰美華麗的詩詞歌賦，忘記了古代先賢具有哲

理的諄諄教誨。

浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明。

天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)，天地之間，莫貴于民的民本理念,

以和為貴，和合思想，革故鼎新，因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不淫，威

武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善，恪守信義的社會美德，無不凝結(jié)著前人

的心血智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不

積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標(biāo)

O

這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神，兒千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系名族成

員的心里紐帶，成為振奮名族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕

的精神支柱，為中華民族生生不息，發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)，對中

華民族自立于世界民族之靈起到了巨大作用。

近年來，“洋節(jié)熱”現(xiàn)象層出不窮，而許多人對我們的傳統(tǒng)節(jié)m卻

有些冷漠，了解也甚少。

2005年11月，由韓國申報的江陵端午祭于巴黎時間24日被聯(lián)合國

教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。

一度沸沸揚揚的中韓端午之爭以韓國勝利而告終。

同學(xué)們，挽救中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)刻不容緩。

而實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化雄起的主力軍正是作為新一代青年的我們，更

是作為擁有一腔愛國熱血的天一學(xué)子的我們。

我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提

煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值。

取其精華，去其糟粕。

把傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合進行新的文化創(chuàng)造。

同時，把有益的外來文化同優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文

化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派，中國風(fēng)格，使中華文化始

終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

”這世界的未來將由我們締造，讓我們在中華文化精神的熏陶下,

刻苦學(xué)習(xí)，頑強拼搏，為中國傳統(tǒng)文化和中華民族的偉大復(fù)興而努力吧!

謝謝大家，我的演講完畢！

大家好！

今天我演講的題目是《傳承中華美德一弘揚民族精神》。

在中華民族的文化傳統(tǒng)中，經(jīng)典古籍構(gòu)成了它的核心。

經(jīng)典古籍不僅傳承著中華民族奮斗的歷史，而且傳承著中華民族的

基本精神。

中華文化被稱為倫理型文化。

它的精華被世界譽為中華美德。

它對于增強民族內(nèi)聚力、振奮民族精神、整合群體價值、協(xié)調(diào)社會

秩序有著極其重要的作用。

中華傳統(tǒng)美德有著豐富的、系統(tǒng)的內(nèi)容。

它包含著：個人與國家的關(guān)系，例如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先

天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等;個人與他人的關(guān)系，例如：“與人

為善”，“誠信待人”，“己所不欲，勿施于人”等;個人自身修養(yǎng)的問題,

例如：“志存高遠”，“自強不息”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不

能屈”等;而且把個人、集體、國家聯(lián)成一體，例如：“修身、齊家、治

國、平天下”。

這樣一種倫理價值體系，在別的國家是很少見的。

中華傳統(tǒng)美德構(gòu)成了中華民族的精神。

今天，弘揚中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的現(xiàn)實意義。

這是因為：第一，社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。

在這場沖突中要不要保持傳統(tǒng)美德，關(guān)系到中華民族的前途問即。

作為意識形態(tài)的價值思想體系是生產(chǎn)關(guān)系的反映，新的生產(chǎn)關(guān)系的

建立必然要伴隨新的價值思想體系的建立。

但是，新的價值思想體系的建立不是憑空臆造的，而是在對舊的價

值思想體系的批判和改造中發(fā)展起來的。

今天我們提倡弘揚中華傳統(tǒng)美德，就是要把中國傳統(tǒng)價值思想體系

中的'優(yōu)秀精華發(fā)揚光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來，創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代

化的新文明，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

鄧小平理論提出要建設(shè)有中國特色的社會主義強國，特色在哪里?

我的理解，一是社會主義的，二是有中國文化底蘊的。

弘揚中華傳統(tǒng)美德才能把我國的社會主義建設(shè)得有特色。

第二，在頻繁的國際交往中帶來了許多外來的，特別是西方的汾值

觀念。

“麥當(dāng)勞文化”正在浸蝕著中國文化。

對于西方文化，包括它的價值觀念，我們不是一概排斥，而是要加

以選擇和改造，選擇先進的優(yōu)秀的精華，例如他們的科學(xué)精神、民主精

神、開放意識、進取精神等。

同時要摒棄一切腐朽落后的，或者適合于西方而與我國國情不符的

價值觀念。

弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵制一切不健康的價值觀念的

浸蝕，樹立健康的社會主義新美德。

第三，當(dāng)前青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切需要加強中華美德的教育。

長期以來，我國道德教育中存在理想化、空泛化、形式化的缺點。

青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德要求卻不清楚，

不實行；不能判斷現(xiàn)實生活中丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡

行為的影響。

因此極需要告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了

中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華傳統(tǒng)美德的哺育下壯大發(fā)展起來的;今

天我們要建設(shè)祖國，復(fù)興中華，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，遵

守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民道

德。

今天為祖國的繁榮富強努力學(xué)習(xí)，明天為全面建設(shè)小康社會做出貢

獻。

黨的十六大提出要用20年的時間全面建設(shè)小康社會。

在這20年中，我們現(xiàn)在在校學(xué)習(xí)的青少年將成為祖國建設(shè)的骨干,

他們的成長將關(guān)系到中國傳統(tǒng)美德能否傳承下去，關(guān)系到全面建設(shè)小康

社會的成敗問題。

中華傳統(tǒng)美德教育要從少年兒童抓起，從小讓他們身體力行，形成

習(xí)慣。

我國古代的思想家、教育家就懂得這個道理，為了讓少年兒童牢記

各種行為規(guī)則，編寫了許多通俗易懂、朗朗上口的讀本和格言。

例如《三字經(jīng)》、《千字文》等，一方面讓兒童識字學(xué)知識，另一方

面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，身體力行，銘記在心，從而形成習(xí)慣。

這些讀本今天當(dāng)然不能再用了，里面有許多封建的東西，但是其中

有許多代表中華傳統(tǒng)美德的格言還是應(yīng)該傳承下去。

因此，我們應(yīng)該有新的讀本，選擇代表先進文化的中華傳統(tǒng)美德的

格言編纂成冊，讓青少年廣為傳誦，并指導(dǎo)他們努力實踐，從而推動社

會精神文明建設(shè)。

因此，高等教育出版社匯編出版《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育叢書》，

很有意義。

選擇經(jīng)典古籍中適合青少年閱讀并具有時代生命力的內(nèi)容，讓青少

年閱讀背誦。

有些內(nèi)容可能青少年一時還不能理解，但隨著年齡學(xué)識的增長，他

就會懂得其中深奧的道理。

我小時候也讀過一點四書五經(jīng)，如小時候背《大學(xué)》，“大學(xué)之道，

在明明德，在親民，在止于至善”，當(dāng)時并不明白，現(xiàn)在才埋解它的教

人做人的道理。

“己所不欲，勿施于人”也是小時候讀《論語》時背誦的，現(xiàn)在成

為我的座右銘。

可見，小時候趁記性好的時候讀點、背點古籍是很有好處的。

當(dāng)然，我不提倡如過去意義上的讀經(jīng)。

中國的四書五經(jīng)主要內(nèi)容是宣揚封建道德，與今天倡導(dǎo)的民主和科

學(xué)精神是格格不入的。

但是經(jīng)典中不乏待人接物的公共道德和教人修身養(yǎng)心的道理，即前

面說到的中華民族文化的精華，這是我們今天仍然要繼承和發(fā)揚的。

古人如是，今天亦如斯。

因為美德代代相傳，因為美德在我們心中，因為我們是中華兒女。

讓我們手拉手、心連心共同把文明美德傳承下去，弘揚我們的民族

精神，讓中華民族這朵美麗的生活之花開遍世界的每個角落。

參考范文：中國傳統(tǒng)文化傳承的壯舉

作文。

希望能為打擊提供幫助!

43年過后，我應(yīng)戰(zhàn)友之邀，舊地重游，竟然吃驚地感覺到，青海的

文化淵源深著呢！

當(dāng)然首先看到的是城市的繁榮，世事的進步，經(jīng)濟的發(fā)達。格爾木

是個比縣高半格的城市，其規(guī)模決不比內(nèi)地的地區(qū)級城市小，而它的文

明程度更比內(nèi)地城市高。我們在西寧剛一下火車，映入眼簾的便是一處

處群集式的高入玄端的大樓，當(dāng)年市區(qū)以東的那大片荒蕪之地早被開發(fā)

了。小車載著我們這個街那條路的闖，來在離鬧市很遠的一條標(biāo)著八一

路標(biāo)牌的街口，下榻郁金香大酒店。這而就好象是專門為關(guān)中人開的，

一街兩行的餃子、混沌、面，我們沿街漫步，走著挑著，看那家面食實

惠地道。

頭一回，我們就發(fā)現(xiàn)了奇特。人行道與車行道之間有道不銹鋼護欄,

每道護欄中間，鑲著一幅幅古樸典雅的水墨畫，給人一種厚重感。每幅

畫的旁邊有段文字，題目滿是人們耳熟能祥的民族的傳統(tǒng)的故事，如《岳

母刺字》、《納瑩映雪》、《安安送米》，等等。

這些故事都有歷史典故，都有典籍記載，都在中華文明史上發(fā)揮著

一輩傳一輩的文化思想教育作用，今天卻在塞外城市里讓人眼前一亮。

我去過北京、天津，去過改革開放的先驅(qū)城市深圳，更經(jīng)常出沒于古都

西安，從來未發(fā)現(xiàn)過如此規(guī)模的傳統(tǒng)文化宣傳。那年在深圳看到“發(fā)展

就是硬道理”的巨幅宣傳欄，我當(dāng)時有種時代感、氣派感，可是在另一

條街上卻發(fā)現(xiàn)一巨幅裸女雕塑，我于是又大吃一驚，這，這，這又作何

解釋呢？啊，我只能說自己孤陋寡聞。前些年，我所在的縣城一條街上

也出現(xiàn)了一道文化長廊，主要內(nèi)容是本縣的時政宣傳。有一期換上了當(dāng)

今孝廉的內(nèi)容，卻讓人覺得它的不實和淺顯。不像人家西寧市八一路來

得那么厚重，那么深邃，那么讓人回味未窮。

參考范文：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)

生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，

這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企'業(yè)的管理模式。然而，管理是

科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要

融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒

有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻

的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”,

等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理

者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運用到企業(yè)的管理過程

中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或

是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均

主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會正確

認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其

真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的

管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成

更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（一）儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、

《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主

張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡

胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》

就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。

本文簡單概括為以下幾個方面：

孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論

語?子路》）。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、

保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”

的追求和向往。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和

氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要

“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，

整個企業(yè)才能高效運行；各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能

才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理

者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向；員工與員工之間要“和”,

在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，

提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與

合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和。唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，

才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和。這一點毋庸置疑，

企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，

將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小

漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業(yè)與競爭者也要“和二競爭

中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達

人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。

“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，

孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書

中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之

和?！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草?！爸杏埂笔且环N

狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)?！爸杏埂笔沁_到

“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與

靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者

要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自

己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理

好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨

細(xì)，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸

儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：

“君子之守，修其身而天下平」孟子這句話的意思就是說，無論是一

個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起,

嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)

的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，

擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實

踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個企業(yè)的核心價值

觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。

孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕這一觀點充分體現(xiàn)了孟子的

“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想

可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，

管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)

苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的

管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質(zhì)性

的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真

正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目

標(biāo)而全力以赴。

（二）法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀

子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的

最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、

勢”理論。他說：“入主之大物，非法則術(shù)乜”（《難三》），“君無術(shù)則

蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》）,認(rèn)為要想治理好一個國家，必

須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實施

法治的刑罰制度?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而

喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要

手段之一。

“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：

一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬

合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配

給下屬力所不能及的工作。

二是“循名責(zé)實”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和

實用主義，非常注重實物，“循名責(zé)實”是法家考察待用員工的一個基

本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜

合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)二

三是“叁五之道。這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要

意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面

的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員

工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如

果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動

作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。

四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策

略是:

⑴眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行；O

⑵必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信；。

(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得

成果的人；。

(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判；。

(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反

的事情，以獲得下屬的真實態(tài)度。

五是在管理過程中，強調(diào)耍“防微杜漸二注意消除管理過程中的

細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六

微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化

管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)

生巨大的威脅?！傲ⅰ狈謩e是：

(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空；。

(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié)；。

(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一

點要極力避免。

“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的

“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力

狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;

二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。

從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，耍管好

一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的

手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰

措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂

得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的

領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會去管理員工做

事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。

（三）道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無

為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強調(diào)凡事順其

自然，不能違背自然規(guī)律。

“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”

是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”,

意思是說：“不妄為:“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無

為"思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自

然、順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制

定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己

的聰明才干，才能達到“無為二

道家“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科

學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過

程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和

生態(tài)保護重要性的認(rèn)識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保

護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)

發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。

中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著

我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智

慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭?，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的

管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對

炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、

行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中

國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的

管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理

思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國

情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

參考文獻：

[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.

[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化演講稿

中華文化是中華民族共同的精神家園，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到

中華特有的文化；從我們的祖先發(fā)明創(chuàng)造的甲骨文，到滿載著民族燦爛

文化的中華漢字；從四大發(fā)明中古老的印刷術(shù)，到如今方便快捷的打印

機，從古至今，無不閃耀著中華民族智慧的光芒和源遠流長的中華文化。

中華，有著上下五千年的悠久歷史文化，是世界上最古老的文明之

一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。在這上下五千年的中華文化中，

貫徹始終的就是孝，甚至可以說中華文化就是孝文化。中國從西周開始

就有孝道，從孟子家喻戶曉的“不孝有三，無后為大J,到歷代二十四

個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集《二十四孝》，

再到現(xiàn)在口口相傳的“百善孝為先”，無不貫徹著中華民族以孝為本的

精神文明。再來看看從古至今的“孝”字。“孝”字的甲骨文，只有老

人的。長發(fā)，沒有老人的身手，長發(fā)之下，是個孩“子”；金文中的“孝”,

上半部像一個老態(tài)龍鐘、佝僂著的老人，下半部是一個孩“子”的形象,

整個字形看上去像是一個孩“子”在“老”人的手下，攙扶著老人走路,

體現(xiàn)出了中華民族尊老敬老的社會風(fēng)氣；小篆之孝，以老為上半部，以

子為下半部，就像是孩子背著父母，寓意為“善事父母者”；如今的漢

字“孝”，就是孩子將老子頂在頭頂上，老子就是孩子的天；老子坐在

孩兒頭上，孩子就是老子的依靠，從古至今的“孝”字都滲透著尊老、

敬老、愛老的傳統(tǒng)社會風(fēng)氣。我們作為新世紀(jì)的一代，更要傳承這種至

善至美的孝道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“父母

呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶“誰言寸草心，報得三春暉。”這些膾

炙人口的名言名句，我們幾乎就是背著長大的，現(xiàn)在的我們更要用實際

行動去傳承，傳承這份偉大的傳統(tǒng)中華文化。

需要我們?nèi)鞒械闹腥A文化不僅僅是孝，中華上下五千年的悠久歷

史文化還有很多值得我們?nèi)鞒腥ズ霌P。優(yōu)秀的中華文化是我們的根，

滋養(yǎng)著我們民族的精神家園。我們也要學(xué)會取其精華去其糟粕地去傳承

優(yōu)秀的中華文化，努力弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳承

人。

傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，傳承中華優(yōu)秀的

傳統(tǒng)文化，共同牢筑中華民族的精神家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的

中國夢凝聚強大的文化力量！

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化論文

悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠流長、博大精深的中華

文化，然而，我們大部分的初中生對祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少,

古文化常識嚴(yán)重不足，在弘揚傳統(tǒng)美德上也不盡如人意，對傳承下來的

社會公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心，沒有集體觀念，只

會指責(zé)別人，不會反省自己，只會索取，不講奉獻，道德意識薄弱，理

想、前途觀念淡薄。這些現(xiàn)象揭示出當(dāng)代中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化積淀，只

能迅速的消化當(dāng)代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰

和寄托。正所謂觀乎人文，天下化成，我們中華民族歷來重視文以載道,

注重文明教化，在梃德務(wù)滋中化民俗，在潤物無聲中春風(fēng)化人。因此，

面對這種現(xiàn)狀，語文作為最重要的交際工具，作為人類文化的重要組成

部分，理應(yīng)肩負(fù)起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人

文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美，民俗之美，歷史之美，

文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，在學(xué)生的

靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。綜上所述，在語文教學(xué)過程中滲

透中國傳統(tǒng)文化具有十分重要的時代意義。

在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想

被進一步解放，質(zhì)疑生問的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而

來的問題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而

教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的

提高則是通過教育來實現(xiàn)的。

在初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化，首要的便是提高教師的人文

素養(yǎng)，以教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

和品位，真正做到漁物細(xì)無聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為

教師首先要做的就是悉心學(xué)習(xí)古典文化，對中華民族悠久的歷史與燦爛

的文學(xué)史有一定的了解，對其中的經(jīng)典文化著作如四書五經(jīng)了如指掌。

從而在讀書史中構(gòu)建自己的成長史。其次，語文老師要通過開設(shè)一些專

題課程，增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目，開闊學(xué)生的知識視野，在提高學(xué)生人

文素養(yǎng)的同時，有利于增強學(xué)生對中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價值的

理性認(rèn)同，培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教

授一篇傳統(tǒng)文章，必須先鉆研教材，援疑質(zhì)理，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，

然后深情投入教學(xué)，讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化

的熏陶和感染。

（一）設(shè)文化課堂情境。語文是民族文化的載體，凝聚著中華民族

的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積

淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此，

作為一名語文老師，就應(yīng)該努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語

文課堂的教學(xué)情境，在教學(xué)過程中藥進一步重視環(huán)境的影響力，要通過

內(nèi)引、外聯(lián)、與生活的對比三種方式綜合運用，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境。

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)

生情意。

（二）挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國是詩文的國度，古典詩文是中國傳統(tǒng)

文化的精髓所在。因此，語文教師在傳授語言文字的同時，應(yīng)該深度挖

掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價值傳遞

個當(dāng)代中學(xué)生。其實，語文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得

我們?nèi)ヌ剿?、挖掘。因此，在教學(xué)中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了

解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學(xué)生不但了解了

一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感

基調(diào)，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩詞,

自覺進行課外閱讀，認(rèn)識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他

們一筆寶貴的精神財富。

（三）品傳統(tǒng)文化意蘊。語文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂,

詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達著古代仁人志士的

生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當(dāng)我們走進文本，教師就要引

導(dǎo)學(xué)生著眼于對文學(xué)語言、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味。古

人說得好，綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而入情。而現(xiàn)代教育家們也

都提倡語文課要上出語文昧，我覺得所謂的語文味，最主要的就是從語

言文字生發(fā)出來的人文色彩。

（四）建傳統(tǒng)文化平臺。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，

因此語文教材出現(xiàn)的不過是滄海一粟罷了，為了進一步在語文教學(xué)中滲

透中國傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個研究傳統(tǒng)文化的平臺，以求加厚

學(xué)生們的文化底蘊，拓展學(xué)生們的文化視野。為此，我充分運用語文綜

合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個重要內(nèi)容，

是新課程語文教學(xué)的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習(xí)

充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過程的實

踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點。

參考范文：傳承中國傳統(tǒng)文化小學(xué)作文

陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地

而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、

淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗

的歌聲時而婉轉(zhuǎn)動人、時而清脆動聽。

“敏而好學(xué)，不恥下問”，國學(xué)教我們學(xué)習(xí)方法：“己所不欲，勿施

于人”國學(xué)教我們?yōu)槿颂幨?；“百善孝為先”國學(xué)教我們孝敬之道。

中國傳統(tǒng)文化，就是風(fēng)雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都

無法將他打?。痪褪秋L(fēng)雨時同舟共濟的努力，團結(jié)一心用愛溫暖每一個

人；就是風(fēng)雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現(xiàn)。

其實，中國傳統(tǒng)文化就在我們細(xì)小的舉動中流露。在早上，媽媽耐

心的叫我們起床；上學(xué)路上，不隨便攀折樹木；學(xué)校里，見到師長禮貌

問好；上課時，謙虛認(rèn)真地傾聽；課間，朋友互相幫助，不恥下問……

國學(xué)并不是一定多么深奧的哲學(xué)，而是在最細(xì)微中體現(xiàn)的。人們常說“腹

有詩書氣自華”，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講,

豈不是變成了書呆子？！現(xiàn)在的人，大多都是一肚子學(xué)問，卻顯得特別

膚淺，是他們學(xué)問少嗎？不，是他們做不好。在如此發(fā)達的21世紀(jì)，

我們需要的是高素質(zhì)的知識型人才，之所以把“高素質(zhì)”放在前面，是

為了強調(diào)文明、禮儀、幫助、關(guān)愛、感恩等素質(zhì)的重要性。而這些素質(zhì)

就是直接或間接的來自中國文化，這些中國中國傳統(tǒng)文化，就是大家所

說的國學(xué)。

中華五千年孕育了博大精深的中國傳統(tǒng)文化，21世紀(jì)中國傳統(tǒng)文

化，就在我們手中！讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大！

參考范文：傳承傳統(tǒng)文化作文

我想，這應(yīng)該是人們在現(xiàn)代文明科技、經(jīng)濟強力“前進”的沖擊下,

對傳統(tǒng)文化“無言靜守”的內(nèi)涵表現(xiàn)出的無知與漠視。

近代的我們，對物質(zhì)的追逐和對西方社會的盲目崇拜所激發(fā)出的強

有力的氛圍，猶如一張大網(wǎng)禁錮了人們的思想。社會考量曾長期把gdp

增長與否作為衡量進退的標(biāo)桿；普通百姓仍普遍把“洋氣”與否作為判

斷美丑的標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)校首先注重的也絕不是學(xué)生的修養(yǎng)與德行，而是越發(fā)

單純的強調(diào)分?jǐn)?shù)嚎叫出的分貝；家庭教育也大多沒能擺脫這樣氣氛的干

擾，用大部分精力，把子女引領(lǐng)到追求物質(zhì)的新一輪循環(huán)中。至于電視

里、書本上、智者間殘存的些許文化的氣息，在科技、經(jīng)濟飛速發(fā)展帶

來的感官快樂與極度刺激中，愈發(fā)蜷縮在角落里，被人遺忘。

暫不提北京城墻、梁林故居那樣飽含歷史積淀的巨物，從小處說，

你心里是否甘心端午節(jié)被韓國在聯(lián)合國正式注冊？當(dāng)韓國學(xué)生集體紀(jì)

念屈原時，，我們是否還只是因為下一次考試而默寫著《離騷》？甚至，

連最代表中華民族情懷的中秋月餅，都在商家花樣百出的裝飾下，被用

來名利攀比，還被大家見怪不怪、無所質(zhì)疑的接受時，你說，我們的民

族情結(jié)、文化情節(jié)和我們民族豪情，還剩下多少？如此反復(fù)，我們還能

用什么樣的文化積淀支撐起我們號稱的千年古國！

對傳統(tǒng)文化的漠視愈演愈烈，國之大恥??！

幸運的是，荒漠中出現(xiàn)了一片綠洲一一孔子學(xué)院譽滿全球！一眼弘

揚中國傳統(tǒng)文化的清泉噴薄而出，給物質(zhì)燥熱的社會注入一股清涼溫潤

的精神良藥。我們的國家也能不時的令人眼前一亮：那一年，北京的奧

運盛宴讓中華民族璀璨奪目；那一年，廣州亞運會讓羊城文化得到弘揚;

那一年，世博會讓中國紅照亮了世界。隨著古代圣賢的哲思之理逐漸浸

潤在每個角落，當(dāng)傳統(tǒng)文化被人們視若珍寶的時候，那些急功近利，買

梗還珠的悲劇，應(yīng)該會慢慢減少了吧！

踏著前人開創(chuàng)的土地，生活在前人建立的國家，我們要把珍視傳統(tǒng)、

傳承文化作為自己最重要的義務(wù)，幫助國家和民族不忘初心，筆直向前。

傳承傳統(tǒng)文化的作文

古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承探析

淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文

感恩父母傳承孝道的作文

傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文

花鼓燈校園傳承研究

雋永