福建省莆田市一中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會中，履行義務(wù)是一個清楚明白的行為規(guī)范，而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！边@個“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素，君臣之間以“義”相結(jié)合——“君子之仕也，行其義也”。所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，依舊是對君私之間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾：因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵墨子無父無君了。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通的“差序格局”理論，而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實(shí)是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點(diǎn)從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關(guān)系的“差序格局”?！安钚蚋窬帧钡奈幕睦碜屩袊鐣母鱾€地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F(tuán)體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團(tuán)隊(duì)，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團(tuán)的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益?！叭ψ印庇申P(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強(qiáng)法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。事實(shí)上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實(shí)際的。一方面是因?yàn)椤叭ψ印边@個現(xiàn)象并非中國所獨(dú)有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達(dá)信（美國最大的會計(jì)事務(wù)所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計(jì)有毒資產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實(shí)現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實(shí)，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實(shí)現(xiàn)良性治理。（摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與西洋團(tuán)體格局社會不同，在中國這個屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團(tuán)體的道德要素的。B．在《論語》看來，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”，君臣之間主要是以“義”相結(jié)合的。C．在孟子看來，否定人倫差序，強(qiáng)調(diào)愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會擾亂天下的做法。D．主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實(shí)際的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一個差序格局的社會里，往往不會有統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。B．將基督教不分差序的兼愛與中國有差等的愛進(jìn)行對比，是為了凸顯團(tuán)體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會。C．“修身、齊家、治國、平天下”，這種以“己”為起點(diǎn)從對待親人推廣到他人的思想，使愛變得有差等。D．“差序格局”的文化心理讓中國社會形成“圈子”現(xiàn)象。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子利益。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”社會特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《論語》：“己所不欲，勿施于人。”B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盋．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。”D．《墨子》：“兼相愛，交相利?！?．在“差序格局”社會里，道德觀念呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)？請結(jié)合兩則材料加以概括。5．假如你身處一個小圈子，那么你要如何正確引導(dǎo)，讓“圈子”為社會發(fā)展發(fā)揮積極的作用？請結(jié)合材料二，說說你的建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。東坡的麥子范薛魯①公元1079年除夕，天降大雪，御史臺監(jiān)獄里釋放了一個特殊的犯人，他就是北宋大詩人蘇軾。因?yàn)跖_詩案，他最終被貶官黃州。初到黃州的那段日子，蘇軾身心皆疲，他終日大睡，只在黃昏時才出來走走，有時在寺院里看看竹子，有時到江邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看潮起潮落，云卷云舒。②不久，蘇軾的家眷也來到黃州。人不吃飯就會餓死，蘇軾再樂觀，身為一家之主，也不得不面對這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，他著實(shí)發(fā)愁了。③那年春天，山谷里的杜鵑花開了。蘇軾在城東意外地發(fā)現(xiàn)了一片荒置的野地，大約百余步長短，中間平整，四周有崗坡環(huán)繞。從此，蘇軾在那塊叫東坡的土地上，以一個農(nóng)民的姿態(tài)，開啟了他躬耕隴畝的新生活。④面對沒膝的荒草，蘇軾舉起了火把，他開始在荒草間奔跑，這里點(diǎn)一下，那里點(diǎn)一下，風(fēng)也來助力，點(diǎn)點(diǎn)星火迅速成燎原之勢，大火在草地上蔓延，烈焰歡快地舞蹈。他燒掉了地上的雜草，也燒去了心里的雜草。⑤他買了一頭牛、一把犁，買了鐮刀、鋤頭等農(nóng)具，這是他的另一種筆墨紙硯，大地的書頁在他面前鋪展開來，等待他留下光輝的詩篇。⑥他脫掉了長袍，一身短衣打扮，頭戴竹笠，在田間揮灑著汗水。撿瓦礫，鋤草根，耕田犁地。秋天，他播下了一地麥種，也播下了一地希望。⑦種子在土壤里慢慢發(fā)育，終于出土了，一絲絲嫩嫩的綠。他欣賞著他的杰作，每天觀察著麥苗細(xì)微的變化。他無數(shù)次地在田間站立，暢想。他對這片土地的熱愛已近乎癡狂了。⑧麥苗分蘗了，任性地綠著，積攢了一個冬天的能量，到了勃發(fā)的季節(jié)。除草，培肥，松土，他儼然一個種田的老手。麥子的生長不斷抬高著他的視線，春風(fēng)和煦，麥浪涌動，他喝一口隨身攜帶的老酒，有時候興致所至，擊節(jié)而歌，吟唱著陶淵明的《歸園田居》，在故人素樸的詞句里，尋找他的靈魂圖標(biāo)。⑨拔節(jié)了，他喜歡站在麥田里，似乎聽得到喀吧喀吧的聲響，此時他醉心于他的麥田，汴京、朝廷、官場上的爭斗都遠(yuǎn)離了他的生活，他現(xiàn)在只關(guān)心節(jié)氣、陽光和雨水，他在勞動中找尋著內(nèi)心的平靜和快樂。⑩他黑了，瘦了，每天趕著一頭老牛，背一捆干柴，踏著夕陽，過城門，穿鬧市，歸家園。他以一個農(nóng)民的節(jié)奏擊打著歲月。他看著麥子一天天長大，孕穗，揚(yáng)花，灌漿，心中有說不出的滿足和快樂。?麥子成熟了，那片曾經(jīng)布滿荒草和瓦礫的土地上，如今一片醉人的金黃。蘇軾站在麥田里，成了真正的麥田守望者。這一年，湖北大旱，而蘇軾的麥子卻獲得了大豐收。現(xiàn)在的他，每日都在為五斗米折腰。不過，他不是折腰權(quán)貴，他折腰于大地。當(dāng)他從麥田里直起腰來的時候，他的腰桿依然像樹一樣堅(jiān)挺，因?yàn)椋撵`魂從來都沒有彎過。金黃的麥子讓他完成了精神困頓中的自我突圍。?竹杖芒鞋，蓑衣斗笠。?蘇東坡儼然一個地道的農(nóng)夫了。但他不是普通的農(nóng)夫。對于普通的農(nóng)夫來說，田野家園構(gòu)成了他們?nèi)康木駡D譜，然而對于蘇東坡而言，只有這些，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：他還有夢，有詩，有畫，有書法，有音樂和美食，有更廣闊、更高遠(yuǎn)的精神向度和思想空間。?一日，他去沙湖，途中突然遇雨，渾身透濕。既然濕透了，索性慢慢行在雨中長吟低嘯吧！不多時，雨過天晴，回首來時路，風(fēng)也止了，雨也停了，仿佛什么都不曾發(fā)生過。這瞬息萬變的自然景觀，讓他聯(lián)想到自己的人生遭遇，得意落魄本來就是尋常事，無論是雨是晴，都能平常視之，這便是人生的大境界。?雨后歸來，他立即研墨揮毫，寫下了千古傳誦的詩詞：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！?掙脫了枷鎖，接下來，他在藝術(shù)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出井噴之勢，先后寫下了《前赤壁賦》《后赤壁賦》，以及他的登峰造極之作《念奴嬌?赤壁懷古》——大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……九百多年以來，一直為后人傳唱，那種宏闊的氣勢，那種豪邁的情懷，高山仰止，沒有人能夠超越。?苦難是另一種土壤，在黃州被貶的歲月里，蘇東坡萃取了大地的精華，同時也萃取了他自己的精華。他把內(nèi)心所有的感受，深埋在這片特殊的土壤里，精耕細(xì)作，收獲了一大批另類的麥子。他是一個驕人的收者！?再苦難的日子，蘇東坡也能從中尋找到生活的樂趣，東坡肉、東坡肘子、東坡餅、東坡魚、東坡豆腐……這一系列與他相關(guān)的美食，都是他在困窘中的突圍，無不閃耀著他智慧的靈光，表達(dá)著他對世俗生活的眷戀和摯愛，這何嘗不是他培植的另一種麥子呢?。ㄟx自《散文百家》2023年第5期，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．蘇軾初到黃州時，到江邊看潮水起落，云朵舒卷，在大自然中排解心中的苦悶，尋找心靈的寄托。B．麥子成熟時，蘇軾仍“每日都在為五斗米折腰”，寫出了他苦悶彷徨，只好做麥田的守望者，解決溫飽問題。C．蘇軾在去沙湖的途中面對自然界的風(fēng)雨，感悟到得意落魄本是尋常事，能平常視之，這體現(xiàn)了他的人生大境界。D．在作者看來，蘇軾不是一個普通的農(nóng)夫，他是充滿情趣的美食家、樂觀豁達(dá)的智者、值得驕傲的收者。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“東坡的麥子”是貫穿全文的線索，本文詳略得當(dāng)?shù)赜浭隽他溩訌牟シN到成熟的過程，也寫出了蘇軾自我突圍的過程。B．本文表達(dá)方式豐富多樣。融記敘、描寫、議論、抒情于一體，既展現(xiàn)了蘇軾飽經(jīng)風(fēng)霜的人生，又表現(xiàn)出他的智慧和對世俗生活的摯愛。C．本文用詞精煉傳神。如第⑩段中的“趕、背、踏、過、穿、歸”六個動詞，串聯(lián)出蘇軾一天的生活片段，寫出他平淡生活中的單調(diào)。D．第?段過渡自然巧妙?！爸裾让⑿?，蓑衣斗笠”既概括了上文蘇軾的躬耕生活，又領(lǐng)起了下文對蘇軾精神向度和思想空間的述評。8．請賞析文中第④段畫線句子的語言特點(diǎn)。9．文章標(biāo)題中的“麥子”具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文加以分析。二、文言文閱讀閱讀文段，完成下面小題。材料一：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭①，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計(jì)②之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉?。ü?jié)選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：子瞻遷于齊安③，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出江水伏息子瞻杖策載酒乘漁舟，亂流而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。以此居齊安三年，不知其久也。（節(jié)選自蘇轍《武昌九曲亭記》）【注】①宋神宗元豐年間（1078-1085），張夢得、蘇軾都被貶至黃州。張夢得在寓所西南筑亭，蘇軾命名，蘇轍作記。②竊會（kuài）計(jì)之余功：竊，偷得，這里即“利用”之意；會計(jì)，指征收錢谷、管理財(cái)務(wù)行政等事務(wù)；余功，公事之余。③齊安：古郡名，即黃州。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每風(fēng)A止B日出C江水D伏E息F子瞻杖策G載酒H乘漁舟11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)，文中指面對著、向著，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”意思不同。B．遇，文中指被重用，與《赤壁賦》中“目遇之而成色”的“遇”意思不同。C．患，文中指憂慮、憂愁，與《論語》中“不患人之不己知”的“患”意思相同。D．廬，文中指建造房屋，與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“師”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長江在到達(dá)黃州赤壁之后，氣勢更加浩大雄壯。張夢得被貶黃州后在江邊建造了一座亭子，在這座亭子內(nèi)就可飽覽長江勝景。B．“快哉亭”得名“快哉”，不僅是因?yàn)樵谶@座亭子里可以輕松觀賞到長江之景，還與這里遺留的歷史風(fēng)云有關(guān)。C．蘇轍借宋玉與楚襄王論風(fēng)的典故，提出了人無論處境如何都不應(yīng)當(dāng)以物傷性，只有保持坦然的內(nèi)心，才能夠擁有快樂的觀點(diǎn)。D．因?yàn)樘K軾詩文名氣很大，所以當(dāng)聽說大名鼎鼎的蘇軾被貶齊安之后，武昌山中的幾個人爭相迎接并陪同蘇軾在山中盡情游玩。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？（2）窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。14．材料一和蘇軾的《赤壁賦》都寫到了曹操、周瑜等人，但其作用各不同，請分別簡述在文中的作用。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。喜罷郡白居易五年兩郡亦堪嗟，偷出游山走看花。自此光陰為己有，從前日月屬官家。樽前免被催迎使，枕上休聞報(bào)坐衙。睡到午時歡到夜，回看官職是泥沙。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“偷出游山走看花”中的“偷”“走”二字，突出了作者當(dāng)官時期的不自由，想要游山玩水卻不得其便，只能走馬匆匆。B．頸聯(lián)寫詩人“罷郡”后，飲酒、休憩時不會再被官場之事打擾，“催迎使”“報(bào)坐衙”可見詩人曾經(jīng)公務(wù)的繁忙。C．尾聯(lián)上句是對詩人現(xiàn)在生活的描繪，詩人可以縱情歡樂、酣眠到午時；下句則是詩人對過往官場生涯的反思。D．本詩和陶淵明《歸園田居（其一）》一樣都隱含了詩人對官場生活的厭倦之情，表達(dá)了對自由自在的田園生活的熱愛。16．這首詩是如何表達(dá)情感的？請結(jié)合全詩簡要分析。四、文言小題17．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯誤的一項(xiàng)是（

）A．喚渠朝餐歇半霎（他）

非能水也，而絕江河（橫渡）B．師不必賢于弟子（超過）

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（并列）C．客喜而笑，洗盞更酌（再）

稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者（稍微）D．君子博學(xué)而日參省乎己（檢驗(yàn)）

其聞道也固先乎吾（知道）18．下列句子不含古今異義詞語的一項(xiàng)是（

）A．凌萬頃之茫然 B．古之學(xué)者必有師C．吾從而師之 D．哀吾生之須臾19．下列各組句子中，句式特點(diǎn)都一致的一項(xiàng)是（

）A．君子生非異也，善假于物也

此非孟德之困于周郎者乎？B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

客有吹洞簫者，倚歌而和之C．冰，水為之，而寒于水

句讀之不知，惑之不解D．是造物者之無盡藏也

不拘于時，學(xué)于余20．下列句子出自《論語》，句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．賜也何敢望回

望：比B．愿無伐善，無施勞

伐：責(zé)備C．曲肱而枕之

肱：胳膊D．奢則不孫，儉則固

孫：謙讓21．下列對《論語》有關(guān)句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是（

）A．寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。譯文：寧武子在國家政治清明的時候，知道的很多；在國家政治混亂的時候，就很糊涂。B．暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。譯文：徒手與老虎搏斗、徒步涉水過河，雖死而不后悔的人，我不會贊同。C．冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊g文：冉求說：“不是不想談?wù)撃膶W(xué)說，是做起來力量不夠?！盌．子釣而不綱，弋不射宿。譯文：孔子釣魚，不用系滿釣鉤的大繩來捕魚；用帶絲繩的箭來射鳥，不射歸巢的鳥。五、名篇名句默寫22．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（2）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用《師說》中的名句說，可謂“，”。（3）即便“故國不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非“，”。（4）楊萬里《插秧歌》中“，”兩句，運(yùn)用比喻手法點(diǎn)明雨中搶插秧的情形，寫出了農(nóng)事的緊張與農(nóng)家的艱辛。（5）“蛟”“龍”是古代神話傳說中的神異動物。古人常將其引入詩文，或繪其威儀，或喻其祥瑞，如“，”。六、語言文字運(yùn)用23．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)成語使用正確的一項(xiàng)是（

）A．古人中不乏刻苦學(xué)習(xí)的楷模，懸梁刺股者、秉燭達(dá)旦者、聞雞起舞者，在歷史上汗牛充棟。B．一些正值豆蔻年華的大學(xué)生沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲里，從而荒廢了學(xué)業(yè)，浪費(fèi)了青春，真讓人痛惜。C．教育要講究方式方法，不能總是耳提面命，擺家長作風(fēng)嚇唬人，不可一世，反而收效甚微。D．他經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)一些飛短流長的帖子，結(jié)果不僅弄得與同事關(guān)系很緊張，甚至還惹上了官司。閱讀下面的文字，完成下面小題。一般情況下，除夕都在年三十。不過，有人發(fā)現(xiàn)，自2025年起連續(xù)五年的除夕都是臘月二十九。“年三十”為何消失了？這其實(shí)是由我國傳統(tǒng)歷法的規(guī)則所決定的。中國農(nóng)歷月份的安排與月相相關(guān)，當(dāng)月球和太陽的地心視黃經(jīng)相等，叫作“朔”。這時從地球上看，兩者的位置幾乎重合。從一個“朔”到下一個“朔”，①。農(nóng)歷的月被稱為“朔望月”，平均29.53天。農(nóng)歷月份分大月和小月，大月定為30天，小月定為29天，平均下來一個月的天數(shù)就跟“朔望月”的29.53天比較接近了。由于月份的起始是根據(jù)月相這樣的天象來安排的，具體到哪年有“年三十”，哪年沒有，這完全取決于實(shí)際的天象。②，作為傳統(tǒng)節(jié)日的“除夕”一直都在，從未消失。按長時間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，有“年三十”的比例大約是50%左右，出現(xiàn)連續(xù)五年沒有“年三十”的情況也是正常的表現(xiàn)，不妨礙大家過一個和美幸福的春節(jié)。24．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。25．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請分別指出其錯誤類型并提出修改辦法。①病句類型：，修改辦法：②病句類型：，修改辦法：七、作文26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“立人設(shè)”是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用詞。生活中也有很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．A2．B3．B4．①道德依附于個人關(guān)系，需要依靠差序的人倫而存在。②道德根據(jù)所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。③倫理道德維系著“差序格局”社會。④在極端情況下，道德往往會讓位于利益。5．①制定非正式規(guī)范或正式法則，平衡禮與法的矛盾，達(dá)成“禮法并治”。②化解原則與利益的沖突，達(dá)成不同利益之間的相對平衡。③順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實(shí)，改良和優(yōu)化制度，實(shí)現(xiàn)良性治理。④盡力為善，形成有效率、有效能的團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮“圈子”的最強(qiáng)戰(zhàn)斗力。6．B7．C8．①使用擬人手法，賦予大火以人的情態(tài)，生動地寫出了火勢之大、火勢之猛，表達(dá)了蘇軾燒荒的喜悅之情。②“燒掉了地上的雜草”實(shí)寫燒荒的過程，“燒去了心里的雜草”虛寫蘇軾在勞動中排解苦悶，尋找精神突圍的過程。③使用比喻手法，將內(nèi)心各種精神的困頓比喻成“心理的雜草”，形象地寫出了作者內(nèi)心困頓，以及此刻焚燒“雜草”的喜悅之情；④句式靈活，長短句結(jié)合，整散句結(jié)合，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。9．①麥子是蘇軾親自耕種和收獲的糧食。②是蘇軾貶謫時期創(chuàng)作的詩文等藝術(shù)作品，也指東坡肉等一系列與他相關(guān)的美食。③麥子是樂觀豁達(dá)、智慧堅(jiān)強(qiáng)的精神品質(zhì)的象征。10．CFH11．D12．D13．（1）假使他內(nèi)心坦蕩，不因?yàn)橥馕锒鴤ψ约旱那榫w，那么，他到什么地方去會沒有快樂呢？（2）一直走到深山盡處，大家都很疲憊了，他們掃去落葉，席地而坐，大家舉起酒杯，互相問候，玩得非常開心，都忘記了回家。14．材料一寫曹操、周瑜等人，說明快哉亭之地名人輩出，英雄事跡廣為傳頌，揭示世俗之人感到快樂的原因；《赤壁賦》寫到了曹操、周瑜等人，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時這些叱咤風(fēng)云的英雄人物，現(xiàn)在都隨時間湮滅了，是在慨嘆人生的短暫。參考譯文：材料一：長江出了西陵峽，開始進(jìn)入平地，水勢奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水（沔水為漢水支流，古時也稱漢水）匯聚，水勢顯得更加壯闊。流到赤壁之下，波浪滾滾，就像是無際的海洋。清河張夢得貶官后居住在齊安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，來觀賞長江的勝景，我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到長江南北上百里、東西三十里（的風(fēng)景）。波濤洶涌，風(fēng)云時而出現(xiàn)，時而消失。白天，船只在亭前往來如梭；夜間，魚龍?jiān)谕は卤暫拷?。景物變化萬端，驚心動魄，不能長久地欣賞。現(xiàn)在我竟能在亭中的小桌旁、席上賞玩這些景色，抬起眼來就足夠看了。向西眺望武昌的群山，（只見）山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙云消散，陽光普照。捕魚、打柴的村民的房舍，可以一一指點(diǎn)。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。至于沙洲的岸邊，古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)所傲視之處，是周瑜、陸遜率兵馳騁的地方。那些流傳下來的風(fēng)范和事跡，也足夠用來使世俗之人稱快。從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺宮，一陣風(fēng)吹來，颯颯作響，楚王敞開衣襟，迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么使人快樂啊！這是我和百姓所共有的吧？”宋玉說：“這只是大王的雄風(fēng)，百姓怎么能和你共同享受它呢！”宋玉的話在這兒大概有諷喻的意味吧。風(fēng)并沒有雄雌的區(qū)別，而人有是否受到賞識的不同。楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里沒有憂愁？假使胸懷坦蕩（或內(nèi)心開朗），不因?yàn)橥馕锒鴤ψ约旱那榫w，那么，他到什么地方去會沒有快樂呢？現(xiàn)在，張夢得不因?yàn)楸毁H官而感到憂愁，利用征收錢谷的公事之余，自適山水之間，這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。如果是用蓬草編門，以破瓦片做窗，都沒有什么不快樂；更何況在清澈的長江中洗滌，面對著西山的白云，盡享耳目的美景來自求安適呢！如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)拂搖，明月高照，這些都會成為失意文人感到悲傷憔悴以至不能禁得起的景物，哪里看得出這是暢快的呢！材料二：子瞻被貶到齊安后，他的家就建在江邊。齊安沒有什么名山，可是長江南岸武昌的群山，連綿起伏，山谷非常幽深，其中有寺廟、僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們緊靠著山梁，面朝山溝，被茂密的松樹瀝樹叢所隱蔽，其中寂寞、清靜、恍然絕世，聽不到車馬的喧囂，看不見人的足跡。每當(dāng)風(fēng)停太陽出來的時候，江面波平浪靜，子瞻就拄著拐杖帶上酒，駕著漁舟，橫渡到江的南邊去。山中有幾個人，待客熱情，都愛好游玩。聽說子瞻到來，急忙裹著頭巾，笑著出來迎接他，然后一起去游玩。一直走到深山盡處，大家都很疲憊了，他們掃去落葉，席地而坐，大家舉起酒杯，互相問候，玩得非常開心，都忘記了回家。因?yàn)檫^著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，沒覺得時間有多長。15．D16．①直抒胸臆。“五年兩郡亦堪嗟”一句直接表達(dá)了詩人對官場生活的厭倦。②運(yùn)用對比。通過“自此光陰為己有”和“從前日月屬官家”的對比，凸顯了以前的繁忙壓抑與卸任后的輕松愉悅。③運(yùn)用比喻?！盎乜垂俾毷悄嗌场币痪鋵懝俾毦拖衲嗌骋粯游⒉蛔愕?，不值得再去追求和