漲知識(shí)：葉嘉瑩相關(guān)論述類(lèi)文本閱讀訓(xùn)練

摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》

葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》

摘自葉嘉瑩《唐宋詞十七講?自序》

摘編自葉嘉瑩《漢魏六朝詩(shī)講錄》

《唐詩(shī)說(shuō)“源”》葉嘉瑩

摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞球》

摘編自葉嘉瑩《什么是好洋》

摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪》

《紅蕖還向月中開(kāi)》葉嘉瑩

選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》

摘編自葉嘉瑩《吟誦，惜之念之的文化遺產(chǎn)》

選自葉嘉瑩《迦陵論詞叢稿》

節(jié)選自《葉嘉瑩唐宋詞十七講：蘇軾》

節(jié)選自葉嘉瑩《＜人間詞話(huà)）之基本理論——境界說(shuō)》

摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》

《顧隨［注］:詩(shī)文叢論》序言（節(jié)選）葉嘉瑩

《紀(jì)念我的老師清河顧隨羨李先生（節(jié)選）》葉嘉瑩

《卅載光陰彈指過(guò)，未應(yīng)磨染是初心》一葉嘉瑩

摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞逮》

摘編自訪(fǎng)談《葉嘉瑩：中華詩(shī)詞在文明互鑒中發(fā)揮何種作用》

摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》

摘編自葉嘉瑩《從幾首詩(shī)例談中國(guó)古典詩(shī)歌中形象與情意之間的關(guān)系》

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大?/p>

之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、

均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以

深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲?!矍取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的

理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀(guān)兼美而無(wú)所偏失。

②這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之

正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體

所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，

以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話(huà)，

都可看到杜甫采擇與砍賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作

中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北

征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢麹五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。

就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍娃巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物

賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日

暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“油露兩時(shí)”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”：寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一

片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵馬之歡懺，寫(xiě)出一片玳奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為

其票賦之博大、均衡與正常的證明。

③其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其

所而臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，

子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠現(xiàn)，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為

對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，

然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)

詩(shī)人中,唯杜甫反映者為狼多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚.

都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默

與欣賞的余裕。他一方面有極主觀(guān)的深入的感情，一方面又有極客觀(guān)的從容的觀(guān)賞，如著名

的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻叫流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而

寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽

之中，大寫(xiě)其幼女晚牧一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往

往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“哎件”等字樣“凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健仝，所以才能有嚴(yán)

肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦

之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今K短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià),

C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)c

D.對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀(guān)感情的投入，又有客觀(guān)視角的關(guān)照。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌劃作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。

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D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）

A.杜甫之前的詩(shī)人，或以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。

C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁C

D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第三段的論述思路。

5.請(qǐng)結(jié)合材料理解杜甫的“擔(dān)荷的力量”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作詩(shī)一定是“情動(dòng)千中而形于言中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為

最基本的特色。“情動(dòng)于中而形于言“，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)

出來(lái)。鐘垛在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。

或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，靖閨淚盡。或士有解佩出朝，

一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何

以騁其情？''可見(jiàn)鐘垛所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物粕感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心

動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”如杜甫寫(xiě)在天寶亂

世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒虎臭，路有凍死骨?！爱?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去

關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。

詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，

所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲一平、上、去、入。這種單音獨(dú)體

是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)

和聲洞，不是占人生編I史江給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，

就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。

《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎腐，在河之洲，窈窕滋女，君子好逑。參差苻菜，左右流

之，窈窕淑女，寤寐求之。"兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基

本節(jié)奏。所以，不管是五言詩(shī)還是七言詩(shī)，原則上是兩個(gè)字一個(gè)停頓，如“國(guó)破山河在”，是

二二一的停頓?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩(shī)詞最基本的節(jié)奏。中

國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華氏族的諳言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程

所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，，旦它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，

我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。

讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首

詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——天寶之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷。“秦娥”出自

漢朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。''因此秦樓上的

女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是

它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂?/p>

聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)

月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，浦陵傷別浦陵是首都長(zhǎng)安

送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到浦陵道別。可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，

而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了

津清冷落的秋季，越發(fā)慘淡。“咸陽(yáng)古道音塵絕從長(zhǎng)安出發(fā).在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人.

一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了固川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，

漢家陵闕?！霸谄嗲謇渎涞那锾欤谙﹃?yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)。“漢家陵闕”，是我們大

唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別

的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎

耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、

深刻的感情讀出來(lái)"

中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一

生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以?xún)?nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，

是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同

樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。

（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行科注重弟子道

德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教

育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?恭伯》

中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，

而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。

禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)''是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的

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標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社

會(huì)要求，禮杯樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題。

孔子言：“郁郁乎文哉，吾從周“，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，

他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。孔子認(rèn)為首要

的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面

而立也與？”，孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。

在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬

德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不

知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等去君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，

修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已“，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)

民為根：“明明天子，今瓦不已，矢其文德，治此四國(guó)“，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而

是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等,對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移.默化的教化

和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈"，"邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，

入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言《詩(shī)

經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀(guān)也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要

的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要

精神內(nèi)核，“修身、齊室、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想.白居易提倡“文才合

為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大

庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真切感懷，文天祥

留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等

優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，

表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩(shī)”與道德修恭的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，

對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀(guān)述評(píng)》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都

來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。

B.中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)

的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。

C.如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，，日.孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在

道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。

D.《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要

的思想資源。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了，要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏

的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。

B.葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念

玄宗。這種深層解讀，未必是定論。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界

的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。

D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的

重要精神內(nèi)核。

8.下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一

根竹子都是我的朋友，山上的?只鳥(niǎo)、?朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)

懷宇宙萬(wàn)物之心.

B.閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，

還可能了解到杜甫對(duì)「老百姓的關(guān)懷。

C.普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)

人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。

D.《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可

以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)丁草木鳥(niǎo)獸之名。”可見(jiàn)孔了I分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作

用和教育作用。

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。

10.孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的

原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

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我在《唐宋詞十七講》中所形成的綱領(lǐng)，約言之大慨有以下幾個(gè)重點(diǎn)：

第一個(gè)重點(diǎn)是我在介紹每一位作者時(shí)，都特別注意其風(fēng)格之特色與其所傳達(dá)的感情之品

質(zhì)的差別。因?yàn)樵~在早期本多為應(yīng)歌之作，所以自其表面觀(guān)之似乎殊少差別，因此我以為詞

的講述乃特別應(yīng)注意其相似而實(shí)不同的深微之意境與風(fēng)珞的差別。在講唐五代兩宋之重要詞

人時(shí)，我都曾結(jié)合了他們的歷史背景、生平經(jīng)歷、性格學(xué)養(yǎng)、寫(xiě)作藝術(shù)各方面，對(duì)其能感之

與能寫(xiě)之兩方面的因素，作過(guò)較詳?shù)恼莆掌涮攸c(diǎn)的敘述。

第二個(gè)重點(diǎn)是對(duì)詞之演進(jìn)和發(fā)展之過(guò)程的介紹。我在講授每一家的作品之際，于敘述其

個(gè)別的風(fēng)格特色之時(shí)，也同時(shí)都兼顧了他們?cè)诳v向與橫向之間的關(guān)系，即如馮延巳對(duì)于晏殊

及歐陽(yáng)修之影響，以及三家詞之異同；柳永詞在內(nèi)容與形式兩方面的拓展，及其對(duì)蘇軾與周

邦彥之影響：蘇詞對(duì)辛棄疾的影響，以及蘇、辛二家詞之異同。

第三個(gè)重點(diǎn)是對(duì)詞之特質(zhì)及傳統(tǒng)詞評(píng)中兩種重要模式的介紹。關(guān)于詞之特質(zhì)，我在講座

一開(kāi)始時(shí)，就曾從詞之源也對(duì)其要眇、深微的特質(zhì)作了簡(jiǎn)單的說(shuō)明,至于就詞之評(píng)說(shuō)而言,我

在講說(shuō)中也曾舉出了張惠言與王國(guó)維二家說(shuō)詞的兩種重要模式。一般而言，我以為張惠言之

說(shuō)詞大多乃是依據(jù)所說(shuō)之詞中的一些語(yǔ)言詞匯作比附的猜測(cè)，而王國(guó)維之說(shuō)詞則是依據(jù)所說(shuō)

之詞中的一些感發(fā)之本質(zhì)作聯(lián)想的發(fā)揮。張氏之評(píng)詞方式適用于像對(duì)溫庭筠、周邦彥、姜夔、

關(guān)文英、王沂孫等人之詞的評(píng)說(shuō)，而王氏之評(píng)詞方式則適用于像對(duì)馮延巳、李璟、李煜、晏

殊、歐陽(yáng)修諸人之詞的評(píng)說(shuō)。這兩種說(shuō)詞方式，都是欣賞詞之要吵深微之特質(zhì)的有得之言。

而此外卻還有一類(lèi)詞，則是既不需耍據(jù)詞匯為比附，也不需要用聯(lián)想來(lái)發(fā)揮，而本身就具有

一種要吵深微之美者。此就婉約一派之作者言之，則如馮延巳之《拋球樂(lè)》“逐勝歸來(lái)雨未

晴''一首可作為例證；而就豪放一派之作者言之，則如蘇軾之《八聲甘州》“有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮

來(lái)”一首也可作為例證。

第四個(gè)重點(diǎn)則是我在講說(shuō)中也曾結(jié)合了一些西方的理論，如語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)序軸與聯(lián)想軸之

二軸說(shuō)，詮釋學(xué)中的詮釋的循環(huán)之說(shuō)，符號(hào)學(xué)中的語(yǔ)碼之說(shuō)與顯微結(jié)構(gòu)之說(shuō)，接受美學(xué)中的

讀者之創(chuàng)造性背離之說(shuō)與文本中所蘊(yùn)含的可能潛力之說(shuō)等。我這樣做的緣故主要有兩個(gè)：首

先是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)大多重直感而缺少理論的邏輯，因此我在講述時(shí)遂往往借用一

些西方理論，希望借此可以幫助我對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)之精義，作出更好的論說(shuō)和分析；其次則是因

為在現(xiàn)在的開(kāi)放政策下，青年們中間已經(jīng)涌現(xiàn)了一股向西方追求新知的熱潮，而古典文學(xué)的

研討和教學(xué)似乎也已陷入了一種不求新不足以自存的地步，我在講述中偶或引用一些西方理

論，就正是想要以世界文化歷史之大坐標(biāo)為背景。對(duì)我國(guó)古典文學(xué)之意義與價(jià)值做一點(diǎn)反思

性之衡量的嘗忒。

第五個(gè)重點(diǎn)則是貫穿于此一冊(cè)講稿之中的一個(gè)整體性的特色，那就是我在講授諸家之作

品時(shí)，所冀望能傳達(dá)出來(lái)的一種感發(fā)的力量、本來(lái)我對(duì)詩(shī)歌的評(píng)賞，一向就主張應(yīng)該以其所

傳達(dá)出來(lái)的感發(fā)生命之有無(wú)、多少、大小、厚薄為衡量其高下之標(biāo)準(zhǔn)。我以為只有從發(fā)揮作

品的感發(fā)力量入手，才能使廣大的讀者們經(jīng)由感發(fā)而進(jìn)入精深微婉的詞境中來(lái)。

如果讀者們能掌握以上所提出的五項(xiàng)重要綱領(lǐng)，則在閱讀時(shí)自不難在龐雜煩冗的講述中

為之歸納出一個(gè)相當(dāng)清晰的條理，而獲致一種整體性的理解。

（摘自葉嘉瑩《唐宋詞十七講?自序》，有冊(cè):改）

11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析、不正確的i項(xiàng)是（）

A.作者注重詞作意境與風(fēng)格的差別，從能感之與能寫(xiě)之兩方面的因素去講述詞人。

B.既注重詞作特色又兼顧詞人間關(guān)系的講述方式，利于讀者把握詞的演進(jìn)與發(fā)展。

C.據(jù)詞匯作比附猜測(cè)，由詞之感發(fā)作聯(lián)想發(fā)揮，在理解詞作深微之美時(shí)要有機(jī)結(jié)合。

D.講者評(píng)賞詩(shī)歌只有從發(fā)揮作品的感發(fā)力最入手。才能引讀者講入精深微婉的詞境。

12.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章結(jié)構(gòu)清晰，五項(xiàng)綱領(lǐng)各自獨(dú)立，互不關(guān)聯(lián)，共同為讀者整體性理解詞作提供了

路徑。

B.文章以馮延巳對(duì)晏殊及歐陽(yáng)修的影響為例，論證詞作間存在相似而實(shí)不同的微妙之

別。

C.文章列舉二軸說(shuō)、循環(huán)說(shuō)等例，表明作者在嘗試將西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)相

結(jié)合。

D.除了舉例論證，文章還對(duì)比了張惠言、王國(guó)維的評(píng)詞在方式、適用對(duì)象和境界上的

不同。

13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.讀者若將李煜生平經(jīng)歷與詩(shī)詞內(nèi)容結(jié)合，將其亡國(guó)前后詞作進(jìn)行縱向比較，都不失

為精微把握李煜詞作意境和風(fēng)格的好方法。

B.基于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)大多數(shù)缺少理論邏輯這一現(xiàn)狀，作者在詩(shī)詞講述中借西方理

論對(duì)古典文學(xué)的意義與價(jià)值作反思性衡量。

C.無(wú)論豪放一派，還是婉約一派，作者認(rèn)為都應(yīng)把詞作所傳達(dá)出來(lái)的感發(fā)生命之有無(wú)、

多少、大小、厚薄作為衡量其高下的標(biāo)準(zhǔn)。

D.蘇軾雖經(jīng)苦難仍有“何妨吟嘯且徐行”的灑脫，他超曠的人生態(tài)度引發(fā)了無(wú)數(shù)讀者對(duì)

自我人生的感悟，這就屬于',感發(fā)”的力量。

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材料一：

《古詩(shī)十九首》是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)

意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊寺產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而可怪的是，如此杰出、如此重要的一

組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者！

劉勰的《文心雕龍?明詩(shī)篇》說(shuō)：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國(guó)采，亦云周備，而

詞人遺翰，莫見(jiàn)五言。”又說(shuō)：“古詩(shī)佳麗，或稱(chēng)枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之冠，比

采而推，兩漢之作乎？”枚叔即枚乘，是西漢景帝時(shí)的人，傅毅是東漢明帝、章帝時(shí)的人。

大家知道，景帝的時(shí)代比成帝早得多，如果景帝時(shí)代的攻乘寫(xiě)出了這么多這么好的五言詩(shī)，

那么成帝時(shí)代編選作品時(shí)怎么會(huì)不選這些詩(shī)呢？這已經(jīng)是一個(gè)問(wèn)題。但認(rèn)為這些詩(shī)里有枚乘

作品的,還有徐陵。他編的《玉臺(tái)新詠》中,收了九首枚爽的詩(shī).其中有八首在《古詩(shī)十九

首》之內(nèi)。然而，劉艇、徐陵和昭明太子蕭統(tǒng)都是南北朝時(shí)期的人，以《昭明文選》《文心

雕龍》和《玉臺(tái)新詠》這三部書(shū)相比較，《玉臺(tái)新詠》成書(shū)年代最晚?！墩衙魑倪x》選了這一

組詩(shī)，標(biāo)為“古詩(shī)十九首”，說(shuō)明蕭統(tǒng)當(dāng)時(shí)不知道它們的作者；《文心雕龍》說(shuō)“古詩(shī)佳麗，

或稱(chēng)枚叔”，說(shuō)明劉翹也不敢確指枚乘就是這些詩(shī)的作者；那么徐比他們的年代稍晚，怎么

反而能夠確定枚乘是它們的作者呢？其實(shí)，比他們年代更早的，還有陸機(jī)。陸機(jī)曾寫(xiě)過(guò)十四

首擬古詩(shī)，其中有一部分所擬的就是徐陵認(rèn)為是牧乘所寫(xiě)的那些作品.但陸機(jī)只說(shuō)是擬古詩(shī)，

卻沒(méi)有說(shuō)是叔枚乘。這也可以證明，在陸機(jī)的時(shí)代，人們也不以為這些古詩(shī)是枚乘的作品。

鐘嫌《詩(shī)品》里說(shuō)：“陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千

金。其外'去者日以疏'四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹、王所制?！彼?/p>

謂“曹、王”，指的是建安時(shí)代的曹氏父子和王桀等人。

我個(gè)人以為，這十九首詩(shī)都是東漢時(shí)代的作品。由亍班固的《漢書(shū)?藝文志》對(duì)這些詩(shī)

沒(méi)有記載，所以它們應(yīng)該是在班固、傅毅之后出現(xiàn)的，但下限則應(yīng)該在建安曹、王之前。因

為，建安時(shí)代詩(shī)風(fēng)有了一個(gè)很大的變化，等到講建安詩(shī)的時(shí)候你們就會(huì)看到：由于時(shí)代的影

響，三曹、王粲等人的詩(shī)已經(jīng)寫(xiě)得非常發(fā)揚(yáng)顯露，不再有《古詩(shī)十九首》溫厚含蓄的作風(fēng)了。

這十九首詩(shī)無(wú)論就其風(fēng)格來(lái)判斷，還是就其所用的詞語(yǔ)、地名來(lái)判斷，都應(yīng)當(dāng)是東漢之作。

更何況，這十九首詩(shī)中所息現(xiàn)的一部分有關(guān)及時(shí)行樂(lè)的消極頹廢之人生觀(guān)，也很像東漢的衰

世之音。因此，它們很可能是班固、傅毅之后到建安曹、王之前這一段時(shí)期的作品。

中國(guó)古人批評(píng)詩(shī)的時(shí)候有個(gè)習(xí)慣，總是要想方設(shè)法確定詩(shī)的作者和詩(shī)的本意。但十九首

之所以妙就妙在不知作者一連作者是誰(shuí)都不知道，你怎樣去確定作者的原意？因此，對(duì)這十

九首詩(shī)，每一個(gè)讀者都可以有自己的理解、自己的聯(lián)想。所以它特別適合于現(xiàn)代西方“接受

美學(xué)”的理論。接受美學(xué)認(rèn)為，一篇作品是不能夠由作者單獨(dú)完成的，在讀者讀到它之前，

它只是一個(gè)藝術(shù)的成品，沒(méi)有生命，沒(méi)有意義，也沒(méi)有價(jià)值；只有讀者才能使它得到完成，

只有讀者通過(guò)閱讀給它注入生命的力量，它才成為一個(gè)美學(xué)欣賞的對(duì)象，才有了意義和價(jià)值。

（摘編自葉嘉瑩《漢魏六朝詩(shī)講錄》）

材料二：

《古詩(shī)十九首》在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀(guān)和消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它

的反而，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)和生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。只有人必然要死才是真的，只

有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生

活，盡情享受呢？為什么不珍重自己的生命呢？所以“不如飲美酒，被服紈與素”“何不策

高足.先據(jù)要路津”—說(shuō)得干脆、坦率、立接和不加掩飾。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在畬國(guó)

享樂(lè)、腐敗和墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生

活的極力追求。正因?yàn)槿绱耍攀鼓切┕_(kāi)宣揚(yáng)“人生行樂(lè)”的詩(shī)篇，內(nèi)容上不同于后世的

腐敗之作。漢末到魏晉的大部分優(yōu)秀詩(shī)篇，在這種人生感嘆中蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心

的意緒情感，它們隨著不同的具體時(shí)期而各有不同的具體內(nèi)容。如正始名士的不拘禮法，太

康、永嘉的“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想”（陸機(jī)）、“何意百煉剛，化為繞指柔”（劉琨）

的政治悲憤，都有一定的具體的積極內(nèi)容“正由于有這種內(nèi)容，便使所謂的“人的覺(jué)酹”沒(méi)

有流于頹唐消沉；正由于有“人的覺(jué)醒”，才使這種內(nèi)容具備美學(xué)深度。《十九首》、建安風(fēng)

骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心袤氣喪，相反，獲得的

恰好是一種具有一定濃度的積極感情。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.盡管《古詩(shī)I九首》的作者創(chuàng)作出了對(duì)舊詩(shī)曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的最早最成熟的E言古

詩(shī)作品，但他們卻不見(jiàn)于經(jīng)傳;籍籍無(wú)名。

B.劉勰編寫(xiě)的《文心雕龍》、蕭統(tǒng)編寫(xiě)的《昭明文選》和徐陵編寫(xiě)的《玉臺(tái)新詠》都認(rèn)

為《古詩(shī)十九首》中芍枚乘的作品。

C.中國(guó)古人批評(píng)詩(shī)的時(shí)候總是要想方設(shè)法確定詩(shī)的作者和詩(shī)的本意，讀《古詩(shī)十九首》

卻不能囿于此習(xí)慣。

D.撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想”之類(lèi)詩(shī)句，蘊(yùn)含著悲憤之思的同時(shí)，也有一種向上的力

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量潛藏其間，使“人的覺(jué)醒''未流于頹唐消沉。

15.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《涉江采芙蓉》結(jié)尾發(fā)出“憂(yōu)傷以終老”的深沉嘆息，寫(xiě)思婦和漂泊者的離別相思之情，

但也隱藏著對(duì)夫妻團(tuán)聚的強(qiáng)烈欲求。

B.“何不策高足，先據(jù)要路津”把對(duì)權(quán)勢(shì)的追求說(shuō)得干脆、坦率、直接和不加掩飾，“要

路徘”是爭(zhēng)名奪利的直接說(shuō)法。

C.《古詩(shī)卜九首》多誕生于動(dòng)蕩年代，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)生活的困窘，但乂含有熱烈的追

求。比如，“不如飲美酒，被服紈與素

D.漢末至魏晉大部分優(yōu)秀詩(shī)篇在人生感嘆中蘊(yùn)藏著一種激勵(lì)人心的意緒情感，具體時(shí)

期不同，所表達(dá)情感的具體內(nèi)容也有所差異。

16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“接受美學(xué)”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，但哈姆萊特不會(huì)變成李爾王。——莎士比亞

B.小說(shuō)的“百讀不厭”，主要的是靠了故事或情節(jié)。人們?cè)趦和瘯r(shí)代就愛(ài)聽(tīng)故事，尤其

愛(ài)奇怪的故事，成人也還是愛(ài)故事，不過(guò)那情節(jié)得復(fù)雜些。——朱自清

C.在作者、作品和讀者這個(gè)三角形中，讀者不只是被動(dòng)的一端，還是形成歷史的又一

種力量?！λ?/p>

D.我們現(xiàn)在寫(xiě)文章，要先想好了句子，看站得穩(wěn)否，必須一句是?句，每寫(xiě)一句都想

好這一句到底說(shuō)明什么，表現(xiàn)什么感情.——老舍

17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

18.材料二認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)篇“在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生

活的極力追求請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《行行重行行》如何體現(xiàn)這一觀(guān)點(diǎn)。

行行重行行

行行重行行，與君生別禹。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。

道路阻JL長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加裝飯！

閱讀下面的文字，完成下面小題。

唐詩(shī)說(shuō)“源”

葉嘉瑩

中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它比較全面地反映了周代的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》中

的詩(shī)歌，每句從二言到八言字?jǐn)?shù)不等，但整體而言，以四言為主。這是因?yàn)?，四言?shī)句無(wú)論

是在句法的結(jié)構(gòu)還是節(jié)奏的頓挫方面，都是最簡(jiǎn)單而且初具節(jié)奏的一種體式。如果一句的字

數(shù)少于四個(gè)字，其音節(jié)就不免有勁直迫促之失了。所以，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌，自

然而然地形成了以四言為主的形式。

繼《詩(shī)經(jīng)》之后，中國(guó)南方又產(chǎn)生了一種新興詩(shī)體一《焚辭》?！冻o》以屈原、宋玉

的作品為主，也收集了后代一些文人模仿屈、宋的作品。《楚辭》在形式方面對(duì)后代影響最

大的，一個(gè)是“騷體”，一個(gè)是“楚歌體”?！膀}體”詩(shī)得名于屈原的《禹騷》?！峨x騷》在內(nèi)容和

感情上的特色對(duì)后代詩(shī)人有很大的影響，這種特色主要表現(xiàn)為追尋的感情，殉身無(wú)悔的態(tài)度，

美人香草的喻托以及悲秋的傳統(tǒng)。至于在形式上，《離騷》的句子較長(zhǎng)，大致是“兮”字的前

后各六個(gè)字。因?yàn)榫浞ǖ淖o(hù)展，篇幅也隨之延長(zhǎng)，這就便得這種詩(shī)歌有了散文化的趨勢(shì)，于

是《楚辭》中的騷體.就逐漸從詩(shī)歌中脫離出來(lái),發(fā)展為賦的先聲。

《楚辭》的另一種形式是“楚歌體”，“楚歌體”主要指的是《楚辭》中的《九歌》這一組

詩(shī)。它本是楚地祭祀鬼神時(shí)由男女巫師所唱的巫歌，多用愛(ài)情的口吻來(lái)敘寫(xiě)一種期待和召喚

的浪漫感情，因而能夠引發(fā)起人們對(duì)理想、政治以及宗教等許多方面的聯(lián)想。在形式上，《九

歌》的句子、篇幅都比《離騷》短，最常見(jiàn)的形式是“兮'’字前后各三個(gè)字。例如“悲莫悲今

生別禹，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知"，一句七個(gè)字，每一句的韻律節(jié)奏都是“四三”，這和后來(lái)七言詩(shī)

的韻律節(jié)奏是一致的，所以，《九歌》成為后世七言詩(shī)的濫觴3

之后的詩(shī)壇，乏善可陳。

后來(lái)，樂(lè)府詩(shī)興起，一掃此前詩(shī)壇的消沉氣象，而有了新的開(kāi)拓和成就。樂(lè)府詩(shī)的本義，

原只是一種合樂(lè)的歌辭。史載漢武帝曾建立了樂(lè)府的官署，并且派人到各地采集歌謠，然后

配上音樂(lè)來(lái)歌唱。此外，文士們也寫(xiě)了一些可以配樂(lè)歌唱的詩(shī)，這些歌詩(shī)后世通稱(chēng)為“漢樂(lè)

府”。就歌詞的體式而言，漢樂(lè)府有繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言體，有繼承《荒辭》的楚歌體，有

出自于歌謠，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雜言體。而最可注意的一種，則是由新聲的影響而逐漸形

成的一種五言的體式。當(dāng)時(shí)西域胡樂(lè)傳入中國(guó)，傳統(tǒng)音樂(lè)受到外族音樂(lè)的影響，就產(chǎn)生了“新

變聲”這種音樂(lè)。而當(dāng)初配合這種“新變聲”的歌詩(shī)，就是最初的五言體詩(shī)。后來(lái)，五言體詩(shī)

進(jìn)一步發(fā)展，就有了《古寺十九首》的產(chǎn)生。到《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)后，五言詩(shī)就有了一個(gè)

完全固定的體式，于是我們就稱(chēng)之為“古詩(shī)”，而不叫它"樂(lè)府了。

自從東漢五言詩(shī)形成以后，到建安時(shí)期，曹氏父子風(fēng)起于上，鄴中諸子云從于下，不僅

使得五言詩(shī)在形式上達(dá)到了完全成熟的境界，而且內(nèi)容上也因作家輩出而有了多方面的拓展

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和完成，從而最終奠定了五言詩(shī)的地位，使之成為我國(guó)詩(shī)人沿用千余年之久的一種新體。

漢以后，從魏晉到南北朝，是我國(guó)詩(shī)歌由古體到律體轉(zhuǎn)變的一個(gè)時(shí)期。這種律化分兩步

走：一是對(duì)偶，二是聲律。就對(duì)偶方面而言，早在一些很古老的書(shū)中就曾出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)的《古

詩(shī)十九首》中也有一些對(duì)偶的駢句，但這些都是自然而然形成的，并非出自作者有意識(shí)的安

排。到了建安時(shí)期，曹植開(kāi)始有心使用驕偶之句，以增加其詩(shī)歌的氣勢(shì)。不過(guò)，曹植詩(shī)中的

對(duì)偶只是大體上的相稱(chēng)，并不十分嚴(yán)格。晉宋之間，謝靈運(yùn)詩(shī)中的對(duì)偶數(shù)量進(jìn)一步增加，形

式上也更加嚴(yán)密了。關(guān)于聲律方面，在南北朝之前的一些文士，如司馬相如、陸機(jī)等人都曾

經(jīng)注意過(guò)這方面的問(wèn)題，然而他們所強(qiáng)調(diào)的，只不過(guò)是自然的音調(diào)而已。到了宋齊之間，佛

教盛行于世，于是譯經(jīng)、唱經(jīng)等事業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。外來(lái)文化的刺激使得一些人開(kāi)始對(duì)本民

族的語(yǔ)言文字加以反省，聲韻的分辨因此日趨精密。到周顆作《四聲切韻》，沈約作《四聲

譜》，四聲的名稱(chēng)便由此確立了。

而當(dāng)對(duì)偶與聲律日益徉到講求之時(shí).中國(guó)的美文便得到一次大的進(jìn)展。這主要表現(xiàn)在四

六文的形成與律詩(shī)的興起，所謂律詩(shī)，一方面要講求四聲的諧調(diào)，另一方面要講求對(duì)偶的工

整。其相對(duì)的二聯(lián)必須音節(jié)相等，頓挫相同，而且要平仄相反，詞性相稱(chēng)。這些新興格式到

了唐朝更臻于精美，而且最終得以確立。而兩晉南北朝則是格律詩(shī)由醞釀漸臻成熟的一個(gè)時(shí)

期。

到了唐朝，詩(shī)人們一方面繼承了漢魏以來(lái)的古詩(shī)樂(lè)府使之更得到擴(kuò)展而有以革新，一方

面則完成了南北朝以來(lái)一些新興的格式使之更臻于精美而得以確立.這時(shí)，詩(shī)人們對(duì)松律的

運(yùn)用已經(jīng)比較熟練而自如，格律已不再成為做詩(shī)的限制了。于是，一些詩(shī)人就用這種精美的

形式而寫(xiě)出內(nèi)容非常豐美深厚的詩(shī)歌來(lái)。

（有刪節(jié)）

19.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)》的句式整體以四言為主，是因?yàn)樗难栽?shī)句在結(jié)構(gòu)和頓挫方面，都是最簡(jiǎn)單而

且初具節(jié)奏的種體式。

B.《離騷》在內(nèi)容和感情上的特色對(duì)后代詩(shī)人影響最大，它的句子字?jǐn)?shù)增加，篇幅更長(zhǎng)，

具有了散文化的趨勢(shì),

C.起源于唐代的七言律詩(shī)，每一句的節(jié)奏都是“四三”，這種韻律節(jié)奏的起源可以追溯

到《九歌》中的七言句式。

D.以曹氏父子為引領(lǐng)的文人集團(tuán)的參與，使得五言詩(shī)在形式上已經(jīng)完全成熟，這奠定

了五言詩(shī)沿用千年的地位。

20.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章題目為“唐詩(shī)說(shuō)，源？選文部分主要圍繞詩(shī)歌的形式來(lái)探源。

B.文章脈絡(luò)清晰，按照時(shí)間順序展開(kāi)論說(shuō)，各層次之間是一種并列關(guān)系。

C.文章舉周蹶、沈約著述的例子，更好證明了“聲韻的分辨口趨精密

D.文章論說(shuō)的雖是文學(xué)理論，但是語(yǔ)言樸實(shí)自然，少見(jiàn)晦澀難懂的概念。

21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》我們可以了解周代的社會(huì)風(fēng)貌，《楚辭》則能提供了解楚地祭祀鬼神情

況的參考。

B.樂(lè)府詩(shī)既有對(duì)之前風(fēng)騷傳統(tǒng)的繼承，又有新的開(kāi)拓和成就，掃除了“楚辭”之后詩(shī)壇

的沉寂氣象。

C.魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌開(kāi)始了對(duì)對(duì)偶和聲律格式的追求，不管是曹植還是謝靈運(yùn)都

更重視對(duì)偶。

D.限制創(chuàng)作的格律形式，不斷發(fā)展，到了唐朝的時(shí)候，不少詩(shī)人卻以這種形式寫(xiě)出了

豐美的詩(shī)歌。

22.請(qǐng)概括推動(dòng)五言體詩(shī)的成熟和詩(shī)歌聲律的發(fā)展的共同原因。

23.請(qǐng)根據(jù)材料繪制一幅簡(jiǎn)明的思維導(dǎo)圖，反映唐詩(shī)之前詩(shī)歌在形式上的發(fā)展脈絡(luò)。

閱讀下面的文字，完成下面1?5題。

材料一：

詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。

比興寄托有廣義的解釋?zhuān)灿歇M義的解釋?zhuān)挥凶置娴慕忉專(zhuān)灿幸甑慕忉專(zhuān)挥芯妥髡叻矫?/p>

而言的說(shuō)法，也有就讀者方面而言的說(shuō)法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。

先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起

讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫(xiě)詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以

為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見(jiàn)物起興，是由物及心。

見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“關(guān)關(guān)雎鳩，

在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能

感受的統(tǒng)稱(chēng)物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品?序》中就曾說(shuō)：“氣之動(dòng)

物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬

月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說(shuō)''悲落葉干勁秋，喜柔條于芳春”，

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都是說(shuō)你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂

的“興李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留

醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅'’而引起的感發(fā)就屬于此

類(lèi)。

什么叫"比''呢？“比”是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳

達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以

常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)

經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯