II緒論（一）選題研究背景習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。”新媒體技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用對(duì)信息傳播產(chǎn)生重要影響，新媒體傳播與民族文化的融合下，給民族文化的傳播帶來(lái)新的變化。作為中華文化的重要組成部分，民族文化占據(jù)重要地位，其中，非遺文化在現(xiàn)代化技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下逐漸被大眾視野發(fā)現(xiàn)，而非遺文化的本身具有一定奇異性，在傳播過(guò)程中也表現(xiàn)出一定的困難，因此，新媒體時(shí)代，非遺文化的傳播需要找到更有效的傳播出路。新媒體發(fā)展給傳播環(huán)境帶來(lái)變化，非遺文化具有不同于主流文化的特殊性，文化傳播研究要進(jìn)行整體性研究，讓非遺文化在新媒體環(huán)境下找到更好的傳播路徑，更好的體現(xiàn)文化價(jià)值，利用好新媒體技術(shù)引導(dǎo)非遺文化的健康發(fā)展。近年來(lái)，在國(guó)家與政府各項(xiàng)措施的實(shí)施下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了顯著的成果。作為少數(shù)民族文化的組成部分之一，“苗族吹槍”具有少數(shù)民族苗族的特色，也被挖掘出其所具有的體育價(jià)值，在地方政府與專家們的共同整理下，在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的舞臺(tái)上被大眾看到，逐漸為人們所了解。2010年，“苗族吹槍”被列入云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。因“苗族吹槍”具備的各種性質(zhì)，也吸引了不少學(xué)者進(jìn)行研究，學(xué)者們從文化傳承、體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展和文化現(xiàn)狀研究等方面出發(fā)進(jìn)行調(diào)查研究。在新媒介技術(shù)發(fā)展的影響下，“苗族吹槍”的傳播如何在保留原有特色的原則下與新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到良好的傳播效果，為民族文化的傳播添磚加瓦，本文試圖通過(guò)研究新媒體背景下的非遺文化傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大“苗族吹槍”的文化影響力。（二）選題研究現(xiàn)狀近年來(lái),學(xué)者們關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究較多，通過(guò)在知網(wǎng)上以“非遺文化傳播”為主題詞的搜索中，搜索到531篇文獻(xiàn)，對(duì)非遺文化傳播的研究從2012年起逐漸增加，且研究的數(shù)量呈現(xiàn)逐年增多的趨勢(shì)。非遺文化的傳承最重要的是傳播者的文化輸出意識(shí)與能力，我國(guó)的非遺文化寶庫(kù)非常豐富，需要不斷去發(fā)現(xiàn)，但非遺文化除了需要被挖掘，傳承人的主動(dòng)性更為重要。學(xué)者陳拴在《新媒體助力非遺文化傳播與傳承的路徑》一文中提出：傳承人作為傳播主體受到地域、年齡及傳播技術(shù)的局限陳拴.新媒體助力非遺文化傳播與傳承的路徑[J].參花(上),2023,(08):40-42陳拴.新媒體助力非遺文化傳播與傳承的路徑[J].參花(上),2023,(08):40-42媒介碎片化傳播是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的特點(diǎn)，非遺文化所具備的特殊性對(duì)其傳播的形式和內(nèi)容都有一定的要求。學(xué)者胡旋在《媒體碎片化時(shí)代非遺文化的傳播路徑研究》一文中提到：非遺文化在傳播過(guò)程中必須堅(jiān)持內(nèi)容至上原則，在進(jìn)行非遺文化傳播的創(chuàng)新中需得認(rèn)真對(duì)待其獨(dú)特性，要學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)下潮流有趣的傳播方式為非遺文化傳播所用胡旋.媒體碎片化時(shí)代非遺文化的傳播路徑研究[J].南方農(nóng)機(jī),2019,50(18):252-253.胡旋.媒體碎片化時(shí)代非遺文化的傳播路徑研究[J].南方農(nóng)機(jī),2019,50(18):252-253.面對(duì)快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，非遺文化的傳播要利用好新媒體技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)會(huì)。學(xué)者徐晴在《新媒體環(huán)境下非遺文化傳播策略研究—以東北大鼓為例》一文中認(rèn)為：非遺文化傳播應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，采用新媒體技術(shù)轉(zhuǎn)化非遺文化傳播新形式徐晴.新媒體環(huán)境下非遺文化傳播策略研究——以東北大鼓為例[J].傳播與版權(quán),2022,(01):109-111.DOI:10.16852/ki.45-1390/g2.2022.01.032.。勇于革新，利用新技術(shù)，擴(kuò)展受眾了解非遺文化的途徑，進(jìn)而徐晴.新媒體環(huán)境下非遺文化傳播策略研究——以東北大鼓為例[J].傳播與版權(quán),2022,(01):109-111.DOI:10.16852/ki.45-1390/g2.2022.01.032.在知網(wǎng)上以“苗族吹槍”為主題詞的搜索中，共發(fā)現(xiàn)22篇文獻(xiàn)，關(guān)于“苗族吹槍”的研究自2003年起逐漸增多，而近年來(lái)的研究數(shù)量較少。關(guān)于“苗族吹槍”的發(fā)展探析，《云南苗族吹槍發(fā)展探析》一文中提到：應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)體育弱勢(shì)文化載體的扶植和支援王萍,周山彥.云南苗族吹槍發(fā)展探析[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào),2012,25(03):80-84王萍,周山彥.云南苗族吹槍發(fā)展探析[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào),2012,25(03):80-84關(guān)于“苗族吹槍”的發(fā)展對(duì)策研究，學(xué)者竇發(fā)明在《云南麻栗坡縣吹槍運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)及對(duì)策研究》一文中提到，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)存在著各種民族文化隔離因素，須利用傳播媒介來(lái)宣傳其價(jià)值功能，將這些文化隔離因素消除竇發(fā)明.云南麻栗坡縣吹槍運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)及對(duì)策研究[C]//竇發(fā)明.云南麻栗坡縣吹槍運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)及對(duì)策研究[C]//SingaporeManagementandSportsScienceInstitute（Singapore）,HongKongEducationSociety（HongKong）.Proceedingsof20173rdBFInternationalConferenceonPsychology,SportsScienceandSocialSciences(BF-PSS2017)（AdvancesinBusinessandFinance，VOL.9）.曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院;,2017:4.綜上，我國(guó)關(guān)于非遺文化傳播的相關(guān)研究比較多樣，并且隨著傳播技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)者們研究了非遺文化借助新傳播媒介傳播產(chǎn)生的傳播效果和影響力。近年來(lái)少數(shù)民族非遺文化傳播的逐漸受到關(guān)注，公眾的文化傳播意識(shí)日漸提高，而長(zhǎng)期在角落的少數(shù)民族非遺文化還是摸索的階段，本人認(rèn)為需要深入探討和分析具體的傳播行為得到啟示。所以對(duì)于少數(shù)民族非遺文化傳播的研究具有重要意義。（三）選題研究?jī)r(jià)值非遺文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代化技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下逐漸被大眾視野發(fā)現(xiàn)，而非遺文化的本身具有一定奇異性，在傳播過(guò)程中也表現(xiàn)出一定的困難，新媒體時(shí)代下的非遺文化的傳播需要找到更有效的傳播出路，延續(xù)非遺文化的傳承，促進(jìn)非遺文化在現(xiàn)代的發(fā)展。其中，“苗族吹槍”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一名成員，也在不斷探索著新媒體環(huán)境下的傳播策略，尋求傳播的更新升級(jí)。因此，本文選取少數(shù)民族非遺文化“苗族吹槍”為例，圍繞少數(shù)民族非遺文化“苗族吹槍”的傳播現(xiàn)狀，分析其當(dāng)前的傳播形勢(shì)，重點(diǎn)從其傳播路徑、形式、效果等角度進(jìn)行分析，分析其在新媒體環(huán)境下傳播存在的優(yōu)勢(shì)及不足，從而為少數(shù)民族非遺文化的傳播提供可參考的發(fā)展策略，讓非遺文化在新媒體環(huán)境下找到更好的傳播路徑，利用好新媒體技術(shù)引導(dǎo)非遺文化的健康發(fā)展，更好的體現(xiàn)文化價(jià)值。（四）選題研究方法本文主要運(yùn)用個(gè)案研究法，以少數(shù)民族非遺文化“苗族吹槍”為例，研究分析其在新媒體環(huán)境下的文化傳播現(xiàn)狀、具有的優(yōu)勢(shì)及存在的問(wèn)題，尋找可借鑒的方法，提供經(jīng)驗(yàn)給還在摸索階段的部分非遺文化，共同探尋有助于非遺文化傳播的有效路徑。近年來(lái)研究如何做好非遺文化傳播的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)雖然較多，但具體到非遺文化與新媒體結(jié)合的相關(guān)研究較少，且已有的文獻(xiàn)主要是對(duì)非遺文化傳播現(xiàn)狀的籠統(tǒng)描述較多。本文具體到研究對(duì)象，結(jié)合具體表現(xiàn)對(duì)非遺文化在新媒體平臺(tái)目前階段的傳播現(xiàn)狀從多個(gè)方面進(jìn)行梳理和分析，基于現(xiàn)狀所存的問(wèn)題提出可行的優(yōu)化策略，對(duì)同類型非遺文化傳播具有啟示意義。一、相關(guān)概念基于大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，為媒體塑形了新的形態(tài)，新媒體不斷更新的表達(dá)方式，多樣的媒介為信息傳播提供了全新快捷的路徑，其高效性、互動(dòng)性、融合性等特點(diǎn)為非遺文化的傳播提供了更多的可能，了解新媒體與非遺文化的特點(diǎn)，將二者進(jìn)行良好結(jié)合，創(chuàng)新非遺文化傳播方式。（一）新媒體新媒體現(xiàn)今多是指在互聯(lián)網(wǎng)背景下，基于數(shù)字技術(shù)的傳播工具和平臺(tái)，是具有數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、交互性等特點(diǎn)的新型傳播媒介，目前國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)于新媒體的界定仍未達(dá)成共識(shí)。而綜合具有代表性的定義來(lái)看，新媒體可歸納為網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字媒體、新的媒體這三大基本類型。新媒體的主要形式有：社交媒體、自媒體、博客、微博、微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。（二）非遺文化非遺文化即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的各種各樣傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、習(xí)俗傳統(tǒng)、慶?；顒?dòng)、手工藝技藝等。在《無(wú)聲的語(yǔ)言》一書(shū)中，霍爾從人類學(xué)的視角提出了對(duì)“文化”的理解，他認(rèn)為；“文化代表著一個(gè)民族的生活方式，代表著長(zhǎng)期以來(lái)日常生活中形成的行為模式和態(tài)度品質(zhì)，貫穿于人類社會(huì)的方方面面”謝迎博.一把打開(kāi)文化牢籠的鑰匙——簡(jiǎn)評(píng)愛(ài)德華·霍爾《無(wú)聲的語(yǔ)言》[J].文化與傳播,2019,8(02):86-90.。非遺文化具有獨(dú)特的藝術(shù)性、科學(xué)性、生態(tài)性和社會(huì)性，不僅體現(xiàn)著民族文化的多樣和富饒，還承載著人們對(duì)于歷史、傳統(tǒng)、和審美價(jià)值的情感和認(rèn)同。保護(hù)與傳承非遺文化是促進(jìn)我國(guó)文化多樣性、增強(qiáng)民族凝聚力的有力措施，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要方式之一。我國(guó)對(duì)于非遺文化的保護(hù)和傳承是高度重視的，通過(guò)開(kāi)展非遺普查、建立非遺名錄、設(shè)立非遺傳承人等方式，謝迎博.一把打開(kāi)文化牢籠的鑰匙——簡(jiǎn)評(píng)愛(ài)德華·霍爾《無(wú)聲的語(yǔ)言》[J].文化與傳播,2019,8(02):86-90.二、文山州“苗族吹槍”的歷史發(fā)展脈絡(luò)一、“苗族吹槍”的歷史來(lái)源“吹槍”這項(xiàng)活動(dòng)主要是在文山州麻栗坡縣的董干鎮(zhèn)一帶流行，麻栗坡縣隸屬于云南省文山壯族苗族自治州，位于文山州東南部，在麻栗坡的居住民族當(dāng)中，較早在麻栗坡定居的彝族、仡佬族等民族被視為麻栗坡縣的土著民族，壯族、傣族、蒙古族、漢族、苗族、瑤族等是宋、元、明、清時(shí)期才陸續(xù)遷來(lái)的。苗族源自上古時(shí)代以蚩尤為首的九黎部落，被視為中華民族中最古老的幾種民族之一。中華民族的先人在幾千年前就學(xué)會(huì)用弓弩獵取食物、防御殺敵，用“吹槍”打鳥(niǎo)?！按禈尅钡木唧w誕生年代無(wú)從考證。從“吹槍”的分布區(qū)域來(lái)看，中國(guó)的云南、貴州、湖南等省，以及東南亞的越南、老撾、泰國(guó)等地的苗族民間均有分布?！按禈尅边\(yùn)動(dòng)在麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬崩及毗鄰地區(qū)盛行，在苗語(yǔ)里叫“盞炮”。苗族《開(kāi)天辟地蘆笙辭》唱到：“陽(yáng)矣陽(yáng)亞有能力，去砍樹(shù)木造弓，把九個(gè)太陽(yáng)射怕了，躲在天邊不出來(lái)；陽(yáng)矣陽(yáng)亞有本事，去砍竹子造箭，把八個(gè)月亮射怕了，躲在天際不現(xiàn)身……”吳德華.麻栗坡縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的問(wèn)題與對(duì)策傳說(shuō)數(shù)百年前，馬林地區(qū)還是一片原始森林，麻雀、老鼠等經(jīng)常來(lái)糟蹋莊稼。一個(gè)叫羅咩平的貴州苗族人由于戰(zhàn)亂，率家人遷入此處，因?yàn)楫?dāng)時(shí)該地人煙稀少，沒(méi)有抵御危害的工具，鳥(niǎo)害橫行，糟蹋羅咩平家辛辛苦苦栽種的莊稼，使得羅咩平一家的生活難以得到保障，羅咩平想盡一切辦法，都難以消除鳥(niǎo)害，有一天晚上，他在焦急中逐漸進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)中他看到一根長(zhǎng)管，從管口飛出一物，擊中小鳥(niǎo)，第二天醒來(lái)，昨日的夢(mèng)境歷歷在目，于是羅咩平帶領(lǐng)家人到山中尋找夢(mèng)中的長(zhǎng)管，歷時(shí)幾天幾夜，仍無(wú)法找到夢(mèng)境中的長(zhǎng)管，就在將要放棄時(shí)，他見(jiàn)到了一種草本植物“通花”，他想能否用花的稈代替長(zhǎng)管，他截下通花稈，但不知如何使用，在休息的過(guò)程中，他見(jiàn)家人抽旱煙，并將煙渣放入煙桿順勢(shì)吹出，羅咩平從中得到啟示，抬頭見(jiàn)休息的地方有一種叫紅果的植物種子，他摘下一粒放入通花稈，憋足氣用力吹出，效果很好，他大喜，于是制作了很多支帶回家，并取名為盞炮，但在以后的使用中，由于通花稈內(nèi)不光滑和各種植物的種子大小不一，對(duì)付鳥(niǎo)類效果不佳，他在生活中不斷地摸索，用泥揉成圓丸代替植物的種子，用薄竹管代替通花稈，這樣改進(jìn)后射擊效果相當(dāng)準(zhǔn)確，打死了許多前來(lái)糟蹋莊稼的鳥(niǎo)余春華余春華.我國(guó)云南苗族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)《吹槍》的起源和發(fā)展[J].青春歲月,2013,(22):457.“吹槍”用的“槍”，系用一根直而長(zhǎng)的竹管做成，口徑在1-1.5厘米之間。為便于瞄準(zhǔn)，習(xí)慣在竹管下方做上“槍”托，如圖1所示?！皹尅钡摹白訌棥?，是用粘土搓揉成的泥丸，“打”時(shí)，將泥丸塞入后端竹管內(nèi)，如圖2所示，然后用嘴使勁將泥丸吹出，使泥丸飛向目標(biāo)周山彥,高志才,祝建甫等.云南苗族吹槍的起源及流變[J].體育成人教育學(xué)刊,2013,29(06):62-65.DOI:10.16419/ki.42-1684/g8.2013.06.019.，如圖3所示周山彥,高志才,祝建甫等.云南苗族吹槍的起源及流變[J].體育成人教育學(xué)刊,2013,29(06):62-65.DOI:10.16419/ki.42-1684/g8.2013.06.019.圖SEQ圖\*ARABIC1“苗族吹槍”展示圖SEQ圖\*ARABIC2吹槍“子彈”制作圖SEQ圖\*ARABIC3吹槍演示二、“苗族吹槍”的發(fā)展情況“吹槍”是云南省獨(dú)有的一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽項(xiàng)目，1985年到1990年期間，民族委員會(huì)對(duì)吹槍運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了整理，有關(guān)專家深入到麻栗坡縣的董干鎮(zhèn)地區(qū)挖掘整理“吹槍”，將這一民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向體育競(jìng)技賽場(chǎng)，推上民運(yùn)會(huì)競(jìng)技舞臺(tái)。1989年4月日，文山州第五屆民運(yùn)會(huì)，“吹槍”傳承人應(yīng)邀參加“吹槍”表演賽。1999年，在第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，“吹槍”被列入表演項(xiàng)目第一次亮相北京，展現(xiàn)在全國(guó)觀眾面前。1992年10月26日，文山州第六屆民運(yùn)會(huì)，“吹槍”列入比賽項(xiàng)目，侯天華、羅洪明等運(yùn)動(dòng)員和傳承人代表麻栗坡縣參賽吳德華.麻栗坡縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的問(wèn)題與對(duì)策?！懊缱宕禈尅表?xiàng)目于2010年列入“云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，多年來(lái)在歷屆黨委政府和上級(jí)有關(guān)部門(mén)的關(guān)心支持下，“苗族吹槍”項(xiàng)目得到了較好的發(fā)展，在民運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上取得了不俗成績(jī)。作為麻栗坡縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，“吹槍”以它特有的民族性、體育性和節(jié)日盛會(huì)性等特點(diǎn)，不斷得到人們的認(rèn)可和喜愛(ài)吳德華.麻栗坡縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的問(wèn)題與對(duì)策新媒體技術(shù)下文山州“苗族吹槍”的傳播情況分析在新媒體的背景下，從“苗族吹槍”的傳播現(xiàn)狀、傳播特點(diǎn)、傳播主體、傳播渠道和傳播形式幾個(gè)方面分析和探尋地方是如何進(jìn)行“苗族吹槍”的傳播，在新媒體的環(huán)境下如何展示文山州麻栗坡縣的民族文化特色并對(duì)其進(jìn)行傳播和推廣的，對(duì)此進(jìn)行歸納、整理和分析，進(jìn)而探尋“苗族吹槍”目前的傳播情況。（一）文山州“苗族吹槍”的傳播現(xiàn)狀自出臺(tái)相應(yīng)非遺文化保護(hù)條例以來(lái)，非遺文化的傳承和傳播工作在政府部門(mén)的主導(dǎo)下有序地開(kāi)展，通過(guò)前文對(duì)“苗族吹槍”發(fā)展脈絡(luò)的梳理，1985年到1990年期間，麻栗坡縣民族事務(wù)委員會(huì)和體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)就開(kāi)始關(guān)注到“苗族吹槍”這一項(xiàng)民俗活動(dòng)，對(duì)“吹槍”進(jìn)行整理和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，并大力支持此項(xiàng)民俗活動(dòng)的組建和轉(zhuǎn)型，使其從民間藝術(shù)走向民運(yùn)會(huì)的競(jìng)技舞臺(tái)，逐漸走進(jìn)了大眾的視線。在“苗族吹槍”的傳播中，因其作為少數(shù)民族競(jìng)技體育項(xiàng)目，民運(yùn)會(huì)是人們了解這項(xiàng)非遺文化的主要渠道，是“苗族吹槍”打破多年沉寂的重要突破口，也是其擴(kuò)大傳播影響力的重要路徑。在后續(xù)的發(fā)展中，建立了相應(yīng)的民間組織和學(xué)校訓(xùn)練基地，除改善原有訓(xùn)練基地設(shè)置，也進(jìn)一步在各級(jí)學(xué)校中設(shè)立“吹槍”訓(xùn)練基地，為“吹槍”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和延續(xù)提供保障，形成了有效的傳承機(jī)制，也為非遺文化的傳承和傳播搭建了良好的平臺(tái)。通過(guò)媒體平臺(tái)傳播非遺文化是“苗族吹槍”展示民族特色的重要途徑，新媒體技術(shù)的變革促使了地方融媒體中心的建立，也集中了傳播力量。打造地方特色，展現(xiàn)民族風(fēng)格是各個(gè)地方級(jí)融媒體的主要職責(zé)，在與非遺傳承人的合作下進(jìn)行創(chuàng)新，利用新技術(shù)為非遺文化的傳播注入了新的活力，經(jīng)由新媒體平臺(tái)的傳播，散發(fā)“苗族吹槍”的民族魅力，使更多人能看到并喜歡上這一門(mén)民族藝術(shù)。目前，“苗族吹槍”的傳播在不斷探尋新的路徑，作為少數(shù)民族非遺文化項(xiàng)目，除了其自身的歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有能夠促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值，保護(hù)、傳承和傳播其多樣的活態(tài)文化是重中之重，新媒體環(huán)境下不斷萌生的技術(shù)和新興媒介是非遺文化傳播的一大機(jī)遇。傳播形式的多樣運(yùn)用傳統(tǒng)形式上非遺文化的傳播主要是通過(guò)民族博物館、旅游項(xiàng)目、民族節(jié)日、個(gè)人收藏等場(chǎng)景進(jìn)行展示，民眾通曉非遺文化的途徑相對(duì)狹窄。在新媒體技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)媒體依據(jù)當(dāng)下的發(fā)展不斷調(diào)整發(fā)展策略，同時(shí)新媒體形式的不斷刷新，讓非遺文化傳播的新路徑逐漸被打開(kāi)，更豐富更新穎的傳播形式被運(yùn)用到非遺文化的傳播實(shí)踐之中。報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體，具有較高的媒體公信力和信息權(quán)威性，和穩(wěn)定的受眾群體，是文化傳播擴(kuò)寬傳播渠道和提升傳播效果的重要途徑。2018年民族時(shí)報(bào)刊登了文章《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目吹槍》，讓“苗族吹槍”開(kāi)始走進(jìn)大眾視野。隨著傳播范圍的擴(kuò)大，在云南民運(yùn)會(huì)期間，云南網(wǎng)“民族體育生動(dòng)有趣”專欄中刊登了關(guān)于“苗族吹槍”《一支“槍”，“吹”到競(jìng)技場(chǎng)！》的報(bào)道，以及央視網(wǎng)發(fā)布的《苗族傳統(tǒng)吹槍見(jiàn)過(guò)嗎，泥丸也能“變身”子彈》一文。這些來(lái)自傳統(tǒng)官方媒體的傳播為“苗族吹槍”的進(jìn)一步傳播提供了良好的機(jī)會(huì)。圖4羅洪福介紹“苗族吹槍”圖5羅洪福演示吹槍電視作為在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都具有感染力和表現(xiàn)力的傳播形式，是文化傳播的重要載體。2023年“吹槍”亮相央視《非遺里的中國(guó)》（云南篇）文化節(jié)目，非遺傳承人羅洪福在節(jié)目中介紹“吹槍”的來(lái)源與作用，如圖4所示，展示“吹槍”如何操作，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓互動(dòng)體驗(yàn)“吹槍”的藝術(shù)，如圖5所示。傳統(tǒng)媒體以詳盡直觀的形式傳遞的觀眾，讓富有民族特色的非遺“吹槍”文化得以更好地傳播?！拔⑿殴娞?hào)”、“抖音”等，是個(gè)體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布和傳播自己的原創(chuàng)內(nèi)容，為傳播者提供更廣泛、快速、高效的傳播途徑?！拔⑿殴娞?hào)”是新媒體時(shí)代一種重要的傳播渠道，融合了圖文、視頻、直播等多種傳播形式，具有操作簡(jiǎn)便、轉(zhuǎn)發(fā)快速，簡(jiǎn)潔直觀等便于人際傳播等優(yōu)勢(shì)。“相約老山”作為“麻栗坡縣融媒體中心”的官方公眾號(hào)，在傳播“苗族吹槍”的過(guò)程中起到首要作用，以圖文、視頻和直播等形式對(duì)中（文山）越（河江）首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流賽中的“苗族吹槍”項(xiàng)目進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)麻栗坡觀察“抖音”號(hào)的直播達(dá)到同城榜第一，超15萬(wàn)人觀看，達(dá)成了良好的傳播效果。“抖音”是目前眾多新媒體平臺(tái)中的熱門(mén)選手，作為一款短視頻傳播平臺(tái)，它具有龐大的用戶群體和豐富的內(nèi)容形式，是非遺文化傳播能大顯身手的傳播平臺(tái)?！耙暵?tīng)文山”視頻號(hào)開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列的視頻合集，為觀眾提供專門(mén)的了解當(dāng)?shù)胤沁z文化的途徑，其中以視頻的傳播形式講述了“苗族吹槍”的故事，2023年快手平臺(tái)《鄉(xiāng)村一定行》鄉(xiāng)村振興綜藝節(jié)目的直播中，“苗族吹槍”以嘉賓互動(dòng)游戲的形式參與節(jié)目流程。不斷以年輕人喜愛(ài)的形式進(jìn)行非遺文化的傳播，用時(shí)下流行的渠道傳遞非遺文化的魅力，更好推動(dòng)非遺文化的傳播，向民眾闡釋推介更多具有民族特色的優(yōu)秀文化。（三）傳播主體的多方驅(qū)動(dòng)文化傳播可以促進(jìn)本土文化、地方旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，塑造地方文化形象，增強(qiáng)地方社會(huì)凝聚力，而文化的傳播離不開(kāi)政府相關(guān)部門(mén)的扶持。作為最有公信力的傳播主體，政府部門(mén)強(qiáng)大的引導(dǎo)力、凝聚力和號(hào)召力能快速準(zhǔn)確地將文化進(jìn)行傳遞和傳播。此外，政府設(shè)置了專業(yè)部門(mén)專門(mén)從事非遺文化工作，文化和旅游局組織開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)查工作，建立傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和傳承示范點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)重點(diǎn)區(qū)域的整體性保護(hù)，設(shè)立非遺名錄、開(kāi)展非遺傳承人認(rèn)定工作，培養(yǎng)和扶持最有能力及最具代表性的非遺傳承人，同時(shí)通過(guò)舉辦相關(guān)非遺活動(dòng)，增強(qiáng)群眾對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)等。在政府部門(mén)的帶領(lǐng)下，相關(guān)部門(mén)不斷挖掘少數(shù)民族非遺文化的內(nèi)涵，助力“苗族吹槍”的各項(xiàng)傳播活動(dòng)順利開(kāi)展。非遺文化最不可分離的部分是非遺傳承人，他們掌握著有關(guān)非遺文化最獨(dú)特的技能知識(shí)，肩負(fù)著傳承非遺文化技藝與知識(shí)的重要責(zé)任，是守護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要角色，是群眾與非遺文化的重要鏈接。三十余年來(lái)，“苗族吹槍”的非遺傳承人團(tuán)隊(duì)日漸壯大，省級(jí)非遺傳承人1名，州級(jí)非遺傳承人2名，縣級(jí)非遺傳承人3名，先后參加各級(jí)“吹槍”訓(xùn)練比賽的運(yùn)動(dòng)員有20余人。通過(guò)參加各級(jí)少數(shù)民族體育賽事、少數(shù)民族節(jié)日、各類非遺文化日等場(chǎng)合，將“苗族吹槍”的體育性、傳統(tǒng)性和趣味性發(fā)揮出來(lái)讓民眾知曉并參與了解和體驗(yàn)，“苗族吹槍”這一少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝能流傳至今并被大眾所知曉，離不開(kāi)非遺傳承人的守護(hù)和傳播，各級(jí)傳承人的共同努力一定程度上助推了苗族“吹槍的發(fā)展和傳播。非遺傳承人的師徒傳承、家族傳承和教授民間從業(yè)者等方式進(jìn)行著非遺文化技藝的代代傳承和延展式傳播，同時(shí)非遺傳承人在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，讓傳統(tǒng)民族技藝與現(xiàn)代審美、生活方式相結(jié)合創(chuàng)造出更多順應(yīng)新時(shí)代潮流和具有新時(shí)代特色的作品，讓非遺文化以煥然一新的狀態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前。官方媒體承擔(dān)著為非遺文化進(jìn)行傳播的重要責(zé)任，是非常關(guān)鍵并且專業(yè)的傳播主體，在“苗族吹槍”的傳播中，媒體通過(guò)圖文、視頻、直播等各種新媒體形式將“吹槍”技藝和知識(shí)以權(quán)威、快速、新穎的方式進(jìn)行傳播，向大眾傳遞“苗族吹槍”的文化記憶，引導(dǎo)大眾對(duì)“苗族吹槍”的認(rèn)知?！耙暵?tīng)文山”和“麻栗坡觀察”作為重要的專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)在“苗族吹槍”的文化形象建構(gòu)及文化宣傳等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，官方媒體對(duì)“苗族吹槍”的具體介紹、參加比賽的展示、節(jié)日活動(dòng)的宣傳等報(bào)道內(nèi)容中，加深了民眾對(duì)的文化記憶和理解，在民眾心目中塑造一個(gè)深刻的文化形象從而更好地傳播和發(fā)展“苗族吹槍”。（四）傳播渠道的多元拓展早期，以紙媒、電視為代表的傳統(tǒng)媒介是“苗族吹槍”的主要傳播渠道，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)豐富了非遺文化的傳播渠道，引用新媒體渠道來(lái)進(jìn)行非遺文化的傳播成為了大勢(shì)所趨，官方陸續(xù)推出“相約老山”微信公眾號(hào)，用來(lái)發(fā)布當(dāng)?shù)匦侣剝?nèi)容和少數(shù)民族文化的報(bào)道，“麻栗坡觀察”視頻號(hào)，在新媒體平臺(tái)上發(fā)布視頻或進(jìn)行直播等傳播活動(dòng)。利用新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非遺文化的傳播提供了較大幫助。對(duì)非遺文化的傳播也開(kāi)始學(xué)習(xí)并利用新媒體技術(shù)來(lái)構(gòu)建自己的傳播空間以適應(yīng)新的媒體環(huán)境，同時(shí)非遺文化傳播也在根據(jù)少數(shù)民族文化自身的特點(diǎn)尋求更多樣更有效的傳播渠道。在少數(shù)民族非遺文化的宣傳教育方面，推動(dòng)非遺文化項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)課堂，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，讓非遺文化項(xiàng)目在校園落地生根，學(xué)生們通過(guò)課堂活動(dòng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，體會(huì)到非遺文化的獨(dú)特魅力，鼓勵(lì)學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。麻栗坡猛硐鄉(xiāng)民族小學(xué)開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”已多年，聘請(qǐng)吹槍、射弩的非遺傳承人進(jìn)體育課授課，持續(xù)開(kāi)展非遺傳承活動(dòng)，文山學(xué)院、文山州第二中學(xué)和麻栗坡縣董干中學(xué)也設(shè)立了“吹槍”的專門(mén)訓(xùn)練基地，建立從學(xué)校出發(fā)的傳承和發(fā)展路徑，麻栗坡、西疇、廣南、富寧等縣也分別把“吹槍”項(xiàng)目列入中小學(xué)校課外教學(xué)，2004年云南民族大學(xué)體育學(xué)院將“吹槍”運(yùn)動(dòng)納入了教學(xué)課程，是首個(gè)將“吹槍”運(yùn)動(dòng)列為正式課程的大學(xué)。推動(dòng)非遺文化項(xiàng)目進(jìn)校園這一舉措，使非遺文化項(xiàng)目的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)成為青少年深入接觸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教育的重要載體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)非遺文化的零距離接觸和親身體驗(yàn)，把民族傳統(tǒng)技藝傳授給學(xué)生，擴(kuò)大了非遺文化的影響力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以在校園里傳承并延續(xù)下去。民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是各民族共同參與的體育盛會(huì)，分為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各地區(qū)的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，是體育競(jìng)技的平臺(tái)，還是各民族間文化交流和增進(jìn)友誼的重要場(chǎng)合，對(duì)于宣傳、普及和發(fā)展我國(guó)民族體育具有重要意義，可以引發(fā)全民關(guān)注和參與體育的熱情，提高民族體育水平，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重要載體，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感、促進(jìn)地區(qū)間合作與發(fā)展等方面也具有重要作用?！按禈尅币殉蔀樵颇鲜∶襁\(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目、國(guó)家民運(yùn)會(huì)表演項(xiàng)目。“苗族吹槍”傳承人曾先后10次登上省民運(yùn)會(huì)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，在各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中共取得46金39銀20銅的不俗成績(jī)，“苗族吹槍”在民運(yùn)會(huì)中的優(yōu)異表現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中打響了名氣。緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)多種渠道傳播非遺文化，能讓更多的人了解和關(guān)注到非遺文化，從而提高非遺文化的知名度和影響力，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（五）文山州“苗族吹槍”的傳播效果打開(kāi)認(rèn)知度是有效傳播的第一道關(guān)卡，在新媒體渠道不斷進(jìn)行探索的“苗族吹槍”，在多年的沉寂后也迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，選取“苗族吹槍”在2020年至2023年5月間發(fā)布在抖音和微博上的表現(xiàn)較為良好的短視頻內(nèi)容的點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)、收藏?cái)?shù)及轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)等數(shù)據(jù)，總結(jié)“苗族吹槍”在短視頻渠道的傳播效果，如表1所示。發(fā)布平臺(tái)發(fā)布時(shí)間點(diǎn)贊數(shù)評(píng)論數(shù)收藏?cái)?shù)轉(zhuǎn)發(fā)量視聽(tīng)文山抖音號(hào)2020年4月14日1928925央視新聞微博號(hào)2023年5月14日6051281215麻栗坡觀察抖音2023年5月14日760674975央視頻抖音號(hào)2023年5月15日917110229089小央視頻抖音2023年5月17日6917346406123表SEQ表\*ARABIC1視頻的點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)、收藏?cái)?shù)及轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)等數(shù)據(jù)由表1可知，經(jīng)央視平臺(tái)的渠道傳播，內(nèi)容的點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)、收藏?cái)?shù)及轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)等數(shù)據(jù)有較大幅度的提升。視頻的點(diǎn)贊數(shù)一定程度上可以體現(xiàn)視頻的傳播效果，點(diǎn)贊數(shù)高則視頻的受關(guān)注度高，受眾認(rèn)知度也高，早期的視頻制作簡(jiǎn)單，媒體的影響力不足，視頻的傳播效果呈現(xiàn)差強(qiáng)人意，受眾對(duì)于較為枯燥的內(nèi)容大多數(shù)不予選取關(guān)注，后期視頻中呈現(xiàn)的體驗(yàn)式內(nèi)容的展現(xiàn)更容易形成人與文化之間的交流共振，整體上為受眾構(gòu)建了一個(gè)沉浸式文化體驗(yàn)的空間，受眾在達(dá)到興趣與求知需求的滿足后，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行選取點(diǎn)贊。評(píng)論是受眾對(duì)所觀看視頻的內(nèi)容表明自身觀點(diǎn)的行為，相較于點(diǎn)贊數(shù)更能直觀地呈現(xiàn)出受眾的情感態(tài)度，受眾對(duì)于自我感受的表達(dá)也是傳播效果的具體呈現(xiàn)，由表1可知，評(píng)論數(shù)相對(duì)有明顯的增多，評(píng)論內(nèi)容總體反饋的情感是積極的，受眾對(duì)“苗族吹槍”這一非遺文化也表現(xiàn)出興趣，傳播效果較為良好，如圖6和圖7所示?？傮w來(lái)說(shuō)，受眾對(duì)“苗族吹槍”視頻的態(tài)度都較為認(rèn)可。圖6央視新聞微博評(píng)論圖7央視新聞微博評(píng)論得益于媒體的傳播，在向外傳播打開(kāi)認(rèn)知度的進(jìn)程中，“苗族吹槍”的內(nèi)部傳承也注入了新鮮血液，2024年2月22日，云南省漾濞縣舉行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育射弩、吹槍比賽，青少年參賽人數(shù)占總參賽者人數(shù)的三分之一，在吹槍比賽中，一名12歲苗族女孩成績(jī)優(yōu)異，不輸年長(zhǎng)的參賽者。提升受眾的感知，不斷拓展傳播的力度和廣度，并在傳播過(guò)程中借助受眾的好奇心理、文化情結(jié)及興趣愛(ài)好等形成關(guān)注群體，在一定程度上優(yōu)化了“苗族吹槍”的傳播效果，助力了“苗族吹槍”在現(xiàn)代的傳播。四、文山州“苗族吹槍”傳播路徑的創(chuàng)新前文對(duì)“苗族吹槍”在新媒體環(huán)境下的傳播情況進(jìn)行了概括分析，后發(fā)現(xiàn)在傳播方面還存在較大的發(fā)展空間，媒介技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)非遺文化的傳播受到重視，而如何充分利用新興技術(shù)進(jìn)行“苗族吹槍“的傳播，進(jìn)一步將傳播效果進(jìn)行優(yōu)化是本節(jié)的重點(diǎn)。（一）非遺與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展?！薄皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”中包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，將非遺文化與現(xiàn)代形式的結(jié)合是一種重要的文化傳承和發(fā)展方式，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，將非遺文化融入現(xiàn)代生活，為非遺文化注入新的活力。非遺文化與游戲的結(jié)合是一種創(chuàng)新型的文化傳承方式，通過(guò)數(shù)字技術(shù)與非遺文化的就跨界結(jié)合，將非遺文化結(jié)合游戲的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，貼近年輕化群體，吸引年輕人親近和體驗(yàn)非遺文化，是一種創(chuàng)新式的非遺文化傳承和保護(hù)的方式，同時(shí)還能讓更多人從游戲之中體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的魅力。在文化傳播方面，游戲的形式似乎比傳統(tǒng)的文化傳播更容易被年輕人接受，搭建起年輕人與非遺文化間的橋梁，使非遺文化以更潮流的形式給人們留下深刻的文化記憶。近年來(lái)將非遺文化和游戲設(shè)計(jì)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新游戲項(xiàng)目成為了一種趨勢(shì)，在《原神》策劃的版本活動(dòng)“游水醞詩(shī)籍”中，“百步禮擲”活動(dòng)將非遺文化“投壺”融合進(jìn)游戲玩法中，活動(dòng)中對(duì)于投壺器具和投壺的玩法進(jìn)行了細(xì)致的還原，并在非遺文化原有的場(chǎng)景和玩法上進(jìn)行創(chuàng)新性的策劃，游戲中的NPC介紹了投壺的各種花式，用戶通過(guò)游戲技能瞄準(zhǔn)不斷變換位置的壺靶，投出“箭”射中壺靶，非遺文化與游戲的趣味性聯(lián)合策劃帶給用戶全新的游戲體驗(yàn)，游戲與非遺的聯(lián)動(dòng)也得到了不錯(cuò)的反響，達(dá)到了良好的傳播效果?！懊缱宕禈尅笔巧贁?shù)民族競(jìng)技體育的射擊類項(xiàng)目，具備了游戲的競(jìng)爭(zhēng)性、趣味性和娛樂(lè)性，與游戲的特質(zhì)相契合，將“吹槍”的玩法操作與游戲結(jié)合進(jìn)行游戲機(jī)制的設(shè)計(jì)，“吹槍”的來(lái)源、使用方法和“吹槍”的實(shí)體，在游戲中可設(shè)計(jì)成游戲劇情、游戲玩法和游戲道具，用戶之間可以通過(guò)競(jìng)技、排名等方式展示自己的實(shí)力和成就，并且游戲也是一種藝術(shù)形式，通過(guò)故事情節(jié)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等手段給用戶沉浸式的游戲體驗(yàn)，在游戲場(chǎng)景的搭建中可以加入具有苗族特色的民族符號(hào)，少數(shù)民族的特色能為游戲增添不少神秘色彩，同時(shí)激發(fā)年輕用戶群體的好奇心，在游戲的體驗(yàn)中逐步了解到非遺文化的故事，感受到非遺文化的魅力，喚醒用戶的文化認(rèn)同感，展現(xiàn)“苗族吹槍”的價(jià)值。游戲是網(wǎng)絡(luò)空間的一部分，受眾大多數(shù)是青年人群體，與產(chǎn)生于人們現(xiàn)實(shí)生活中的非遺文化結(jié)合兩者的結(jié)合打通了兩個(gè)不同的傳播空間，“線上+線下”的跨界融合傳播擴(kuò)大了非遺的受眾群體范圍，打破網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)生活的壁壘，數(shù)字技術(shù)賦能非遺文化是一種創(chuàng)新性的傳播方式，既豐富了網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容生產(chǎn)，又為非遺文化的傳播擴(kuò)展了傳播渠道，創(chuàng)新了非遺文化的傳播形式，是“苗族吹槍”傳播的一個(gè)創(chuàng)新突破口。（二）打開(kāi)多樣非遺傳播通道2019年，抖音APP推出了“非遺合伙人”計(jì)劃，截止2020年5月31日，1372個(gè)國(guó)家級(jí)非遺文化項(xiàng)目中，抖音APP上涵蓋了1318項(xiàng)，涵蓋率達(dá)96%，相關(guān)視頻數(shù)量超過(guò)4800萬(wàn)，在2023年的抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告中，有116位30歲以下認(rèn)證非遺傳承人在平臺(tái)上活躍，而除認(rèn)證非遺傳承人外，超過(guò)1000位00后在抖音平臺(tái)上弘揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化數(shù)據(jù)來(lái)源于《2020抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》和《2023抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》，非遺文化與年輕人的碰撞也打開(kāi)了非遺傳播的新窗口。在各種技術(shù)與策劃的加成下，各類視頻軟件成為國(guó)內(nèi)年輕人和大批海外用戶的重要社交軟件，為非遺文化的傳播搭建了一個(gè)龐大的舞臺(tái)，用戶能在抖音、小紅書(shū)和B站等視頻傳播平臺(tái)上看到各類與非遺文化相關(guān)的內(nèi)容，如非遺文化與非遺傳承人的故事、非遺作品的制作流程數(shù)據(jù)來(lái)源于《2020抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》和《2023抖音非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》在新媒體時(shí)代，多元的媒介擴(kuò)展了非遺文化的傳播空間，提供了多種傳播渠道。作為省級(jí)非遺文化項(xiàng)目，“苗族吹槍”在與新媒體平臺(tái)傳播的接軌上需要培養(yǎng)發(fā)散式的傳播思維，積極抓住各種機(jī)會(huì)。新媒體時(shí)代傳播渠道呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，傳播去中心化的特點(diǎn)使傳播權(quán)向用戶分散。從微信、微博，到短視頻、直播等各種傳播渠道，為不同受眾群體的信息獲取需求提供便利，也為內(nèi)容的創(chuàng)作者提供了更多樣的內(nèi)容呈現(xiàn)平臺(tái)，針對(duì)于不同的傳播平臺(tái)特性進(jìn)行不同風(fēng)格和不同形式的內(nèi)容創(chuàng)作，以快手、抖音帶領(lǐng)的短視頻傳播平臺(tái)，融合了多元的表現(xiàn)方法，以節(jié)奏快、視頻時(shí)長(zhǎng)短、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)符合當(dāng)下的快節(jié)奏生活方式，迎合其傳播特質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)傳播，是“苗族吹槍”打開(kāi)認(rèn)知度的一個(gè)窗口。B站是知名的二次元彈幕視頻分享網(wǎng)站，用戶群體以90后、00后等年輕人為主，平臺(tái)內(nèi)容緊跟時(shí)尚潮流，其獨(dú)特的互動(dòng)性彈幕文化形成了一種獨(dú)特的觀看體驗(yàn)，符合年輕人的審美和興趣，“苗族吹槍”根據(jù)自身的非遺文化特點(diǎn)，結(jié)合年輕人的潮流喜好，打開(kāi)國(guó)潮文化的大門(mén)，走進(jìn)年輕化的網(wǎng)絡(luò)空間?！懊缱宕禈尅痹诙桃曨l平臺(tái)可以增強(qiáng)新技術(shù)的應(yīng)用，根據(jù)不同的平臺(tái)、不同的受眾、不同平臺(tái)屬性，選擇適合非遺文化領(lǐng)域的視頻傳播平臺(tái)如抖音、B站、小紅書(shū)、優(yōu)酷等，開(kāi)通關(guān)于非遺文化“苗族吹槍”的賬號(hào)，明確賬號(hào)定位，準(zhǔn)備能夠滿足高質(zhì)量視頻的制作要求的設(shè)備，集中傳播力量，打造“苗族吹槍”專屬視頻傳播賬號(hào)。通過(guò)整合有效的資源要素，透析傳播渠道的特點(diǎn)，生產(chǎn)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)潮流和現(xiàn)代審美的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，利用多種渠道的傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)，多渠道多資源的聯(lián)合創(chuàng)作，最大程度上提升“苗族吹槍”非遺文化的傳播效果，以新穎、有趣、高質(zhì)的形式講好非遺文化的故事，提升非遺文化的影響力，實(shí)現(xiàn)“苗族吹槍”的有效傳播。（三）非遺文化周邊產(chǎn)品衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，是指運(yùn)用文化元素結(jié)合科技手段和市場(chǎng)化運(yùn)作方式，創(chuàng)作、生產(chǎn)和提供具有文化內(nèi)涵和科技含量商品的一種產(chǎn)業(yè)，國(guó)家通過(guò)多種政策積極鼓勵(lì)和扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力。以非遺文化內(nèi)容為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代的審美，將非遺文化的技藝融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)作出具有非遺文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，非遺與文創(chuàng)的結(jié)合是文化發(fā)展的助推力之一。信息技術(shù)的發(fā)展改變著人們獲取信息的渠道和方式，推動(dòng)文化創(chuàng)作的生產(chǎn)和傳播方式發(fā)展，非遺文化的傳播也要抓住技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，將非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合創(chuàng)新，進(jìn)而更貼近人們的社會(huì)生活，這也是非遺文化傳播的新路徑。依據(jù)當(dāng)?shù)氐拿缱逦幕厣?，在旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，打造苗族文化系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，從本土出發(fā)，擴(kuò)大非遺文創(chuàng)的影響力，獲取游客的關(guān)注度，打響非遺文化的知名度，進(jìn)一步加深傳播效果。結(jié)合當(dāng)下的審美和流行的設(shè)計(jì)，將“苗族吹槍”與苗族服飾、苗族蠟染、壯族紙馬舞等其它的少數(shù)民族文化共同制作民族系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如文具、盲盒、掛飾等IP產(chǎn)品，作為非遺文化衍生產(chǎn)品可以對(duì)外展示文化特色和魅力，實(shí)用性的產(chǎn)品也可帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。與旅游行業(yè)結(jié)合在各旅游紀(jì)念品商店開(kāi)設(shè)文創(chuàng)專柜，營(yíng)造新穎的旅游氛圍，兩者聯(lián)合帶動(dòng)非遺文化的發(fā)展，文化與旅游結(jié)合的跨界傳播，對(duì)外提供不斷的新事物吸引外來(lái)游客的注意力，迎合更年輕化的創(chuàng)作形式講好非遺文化的故事，一步一步打開(kāi)年輕人的世界，充分發(fā)揮非遺文化的價(jià)值，提升旅游互動(dòng)感，塑造好非遺文化的形象，滿足受眾的體驗(yàn)感。有機(jī)結(jié)合非遺文化和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，利用周邊環(huán)境優(yōu)勢(shì)，將非遺文化糅合進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活中，以現(xiàn)代形式回歸到群眾生活中，加深與受眾的互動(dòng)交流，擴(kuò)大非遺文化的傳播空間，充分展現(xiàn)非遺文化的價(jià)值與魅力，創(chuàng)新非遺文化的對(duì)外表現(xiàn)形式，不斷貼合新的潮流趨勢(shì)，提高非遺文化在現(xiàn)實(shí)生活的參與度，強(qiáng)化傳播效果。五、基于文山州“苗族吹槍”傳播現(xiàn)狀的思考前文梳理了當(dāng)代“苗族吹槍”的傳播情況，在近年來(lái)的傳播實(shí)踐之中，構(gòu)建了有效的傳播隊(duì)伍，綜合運(yùn)用了多元的傳播渠道，逐步擴(kuò)大了傳播主體，創(chuàng)新了多樣的傳播方式。通過(guò)研究分析發(fā)現(xiàn)，在“苗族吹槍”的傳播實(shí)踐中存在如下情況，對(duì)于其中存在的狀況需調(diào)適。（一）轉(zhuǎn)變敘述方式，講好非遺故事“苗族吹槍”的主要傳播渠道是官方媒體的傳播，微信公眾號(hào)、抖音號(hào)的傳播內(nèi)容中非遺文化類的作品較少，當(dāng)前微信公眾號(hào)、視頻直播整體發(fā)展不佳，一方面微信公眾號(hào)的傳播內(nèi)容多是圖文形式，內(nèi)容反反復(fù)復(fù)的編輯發(fā)布，沒(méi)有新的內(nèi)容和新的表達(dá)，傳播內(nèi)容存在程序化，另一方面視頻號(hào)的內(nèi)容缺乏新意，更新頻率低、內(nèi)容形式老，傳播者運(yùn)用新媒體渠道將“苗族吹槍”的大致故事放到了新媒體平臺(tái)上進(jìn)行展示，而這樣的方式更多地只是利用了新媒體渠道提供的傳播便捷性，在內(nèi)容和形式上沒(méi)有做到創(chuàng)新，依舊是與過(guò)去一樣進(jìn)行了簡(jiǎn)單的、平鋪直敘的、老套的內(nèi)容表達(dá)，在信息層面上的傳播過(guò)于粗略、單一、冗長(zhǎng)，除了從頭到尾講述“苗族吹槍”的發(fā)展來(lái)源和操作流程的視頻內(nèi)容之外，并無(wú)任何內(nèi)容與形式上的改變和創(chuàng)新，也不能深刻地表達(dá)出非遺文化的內(nèi)涵，精品內(nèi)容太少，因而在傳播效果上達(dá)不到理想化，瀏覽量低、播放完整度低、觀眾評(píng)論量低等問(wèn)題非常明顯。新媒體環(huán)境下的內(nèi)容傳播呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化、實(shí)時(shí)化、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，傳播者需要不斷根據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境變化，靈活地創(chuàng)新內(nèi)容，新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)用戶在各種優(yōu)質(zhì)條件的養(yǎng)成下更傾向于有趣、有質(zhì)量、能共情的內(nèi)容，對(duì)傳播內(nèi)容質(zhì)量的要求越來(lái)越高，所以，“苗族吹槍”在傳播中的內(nèi)容生產(chǎn)方面需要與時(shí)俱進(jìn)。新媒體時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展讓人們獲取信息的途徑更便捷更多樣化，人們?cè)趦?nèi)容的選擇與要求上深受各種傳播媒介的影響。目前，最為熱門(mén)和流行的短視頻傳播形式占據(jù)市場(chǎng)大頭，六十秒以內(nèi)的較短視頻是各個(gè)視頻傳播平臺(tái)的特點(diǎn)，而非遺文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與十幾秒的短視頻形式不太適配，1-5分鐘的短片類則是非遺文化在短視頻平臺(tái)傳播的突破口，短視頻要避免冗長(zhǎng)、復(fù)雜、平鋪直敘的表述，簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言、直觀清楚的畫(huà)面和引人入勝的音樂(lè)，能讓受眾在短時(shí)間內(nèi)抓住內(nèi)容要點(diǎn)。非遺文化經(jīng)年沉淀的文化價(jià)值是核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，傳播者在進(jìn)行非遺文化作品創(chuàng)作時(shí)，要綜合現(xiàn)代技術(shù)手段和非遺文化形態(tài)，改變以往一成不變的直接輸出方式，適當(dāng)?shù)貙?duì)非遺文化的內(nèi)容進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)換，發(fā)揮非遺文化的價(jià)值要素，聯(lián)合利用短視頻的傳播優(yōu)勢(shì)，將非遺文化立體化的進(jìn)行傳播，場(chǎng)景化的向受眾展現(xiàn)非遺文化的特點(diǎn)?！懊缱宕禈尅睂儆谏鋼纛惙沁z文化項(xiàng)目，具有豐富多彩的傳播特色，在傳播內(nèi)容制作方面，可從文化的追根溯源和同類型的非遺文化等方面進(jìn)行內(nèi)容的伸展創(chuàng)作，后期的制作中運(yùn)用短視頻的視聽(tīng)效果優(yōu)勢(shì)，為傳播內(nèi)容增添立體化的感官體驗(yàn)，增強(qiáng)敘事性，營(yíng)造場(chǎng)景真實(shí)感，讓作品更具有感染力。合理將非遺文化特點(diǎn)與新媒介技術(shù)手段進(jìn)行結(jié)合，打造優(yōu)質(zhì)非遺文化作品，塑造“苗族吹槍”文化記憶，推動(dòng)“苗族吹槍”的傳播進(jìn)程。（二）加強(qiáng)人才培養(yǎng)，促進(jìn)傳播年輕化當(dāng)前，現(xiàn)代體育活動(dòng)占據(jù)著主導(dǎo)地位，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一直以來(lái)都處于邊緣化地位，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展空間狹窄，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是相對(duì)小眾的，除特定的政府部門(mén)和官方媒體為“苗族吹槍”進(jìn)行傳播之外，在其他的傳播平臺(tái)上很少見(jiàn)到傳播“苗族吹槍”的身影。傳播主體在傳播過(guò)程中起到至關(guān)重要的作用，對(duì)于傳播效果具有顯著的影響，傳承人有通過(guò)各視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播的想法，但大部分非遺傳承人的年齡較高，社交媒體技術(shù)運(yùn)用不到位，缺乏專業(yè)人才的視頻制作能力，個(gè)人的視頻作品質(zhì)量無(wú)法保證，加上沒(méi)有掌握賬號(hào)運(yùn)營(yíng)的技能，傳承人的視頻作品傳播效果不理想。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，“苗族吹槍”的傳播主力主要集中在幾個(gè)水平比較高的隊(duì)員身上，且部分高水平的隊(duì)員年齡漸長(zhǎng)，急需年輕的接班人加入。非遺文化的傳播結(jié)構(gòu)不穩(wěn)固，人手不夠、經(jīng)濟(jì)支撐不足、非遺傳承人規(guī)模太小等問(wèn)題很大程度上影響著“苗族吹槍”的傳播進(jìn)程。激發(fā)民眾對(duì)非遺文化的興趣和熱愛(ài)，通過(guò)各類非遺文化的活動(dòng)提高民眾對(duì)非遺的認(rèn)知，讓更多人感受到非遺文化的價(jià)值和魅力，加大后繼人才培養(yǎng)力度，尋找到具備一定能力的非遺技藝的傳承人，結(jié)合現(xiàn)代教育手段，提高技藝水平和綜合素質(zhì)。制定相應(yīng)的扶持政策，提供一定經(jīng)濟(jì)支持，為非遺傳承人和非遺文化項(xiàng)目提供資金、技術(shù)、場(chǎng)地等條件支持，同時(shí)為非遺接班人的生活和就業(yè)提供實(shí)質(zhì)保障。提升自媒體傳播力量，培養(yǎng)年輕一代傳承人的新媒體傳播能力，加強(qiáng)傳播隊(duì)伍的培訓(xùn)和選拔，提高傳播人員的專業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，提升整體傳播能力。引入專業(yè)視頻制作人員，將傳播內(nèi)容交由專業(yè)人員進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)制作、傳播和運(yùn)營(yíng)。合理利用各級(jí)資源，加強(qiáng)傳播隊(duì)伍建設(shè)豐富非遺傳播主體陣容，打好非遺文化傳播的基礎(chǔ)，推動(dòng)非遺文化的傳播進(jìn)程。（三）明確傳播對(duì)象，細(xì)化傳播目標(biāo)非遺文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了口述傳統(tǒng)、習(xí)俗節(jié)日、禮儀制度、傳統(tǒng)體育、文獻(xiàn)遺產(chǎn)等各種各樣的文化表現(xiàn)形式，一些非遺文化項(xiàng)目可以在特定群體中得到傳承和發(fā)展，如傳統(tǒng)戲劇，傳播對(duì)象也可能是戲劇愛(ài)好者和戲劇學(xué)習(xí)者這些特定的群體。信息的傳播要精準(zhǔn)定位傳播的目標(biāo)群體，使信息的傳播更具有針對(duì)性和到達(dá)性，從而提高信息的接收率和影響力，并建立良好的傳播氛圍，從而達(dá)到更好的傳播效果。非遺文化的傳承和發(fā)展涉及到多個(gè)層面和多個(gè)群體，新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息的傳播內(nèi)容與傳播形式的革新，是非遺文化在傳播中要面對(duì)的挑戰(zhàn)，非遺文化傳播對(duì)象模糊的問(wèn)題是其中之一?！懊缱宕禈尅痹谛旅襟w平臺(tái)的傳播實(shí)踐中，與受眾的銜接上存在一個(gè)缺口，傳播者在內(nèi)容的制作和傳播中沒(méi)有意識(shí)到傳播對(duì)象的重要性，沒(méi)有明確到傳播對(duì)象的需求，抓不住痛點(diǎn)，引發(fā)不了通感，就沒(méi)有激起受眾對(duì)“苗族吹槍”的興趣，非遺文化作品的搜索量、點(diǎn)擊率和觀看率普遍較低，與用戶的互動(dòng)不足，用戶粘性不夠，傳播效果達(dá)不到理想化。在傳播非遺文化時(shí)要注重非遺文化的特性，才能針對(duì)不同傳播對(duì)象進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，加之多樣化的傳播形式，使非遺文化的傳播更具吸引力，讓更多人了解、參與、傳承和發(fā)展非遺文化。在傳播對(duì)象的選擇中可以充分利用“苗族吹槍”的趣味性、體育性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，迎合年輕群體如游戲愛(ài)好者、體育愛(ài)好者等群體的喜好和興趣，進(jìn)行針對(duì)性的目標(biāo)群體傳播。隨著全球化的發(fā)展，非遺文化的傳播范圍擴(kuò)大到國(guó)外，許多非遺文化也受到國(guó)外的關(guān)注和喜愛(ài)，因此傳播對(duì)象可以是對(duì)中國(guó)文化感興趣外來(lái)人群，比如游客、學(xué)者、藝術(shù)家等，他們會(huì)通過(guò)各種渠道了解中國(guó)的非遺文化，因此在傳播非遺文化時(shí)，需要靈活運(yùn)用不同的傳播手段和渠道，迎合不同傳播對(duì)象的需求和興趣來(lái)制作作品進(jìn)行傳播。在實(shí)際的傳播中，傳播者需要充分了解和把握傳播對(duì)象的身份價(jià)值并加以利用，傳播對(duì)象在社交網(wǎng)絡(luò)中具有一定的傳播力和影響力，綜合考慮制定更為有效的傳播策略，進(jìn)而強(qiáng)化非遺文化傳播的傳播效果。

結(jié)論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在歷史積累中的文化的體現(xiàn)，具有鮮明的民族特色和地域特色，反映了一個(gè)民族或地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)貌和文化價(jià)值，這種獨(dú)特性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化多樣性的重要組成部分。本文選取“苗族吹槍”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)“苗族吹槍”的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，在對(duì)其傳播特點(diǎn)、傳播主體、傳播渠道、傳播形式進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“苗族吹槍”目前的傳播中存在傳播內(nèi)容刻板化、傳播主體薄弱、傳播對(duì)象不清晰的問(wèn)題，提出新媒體環(huán)境下要利用和新媒體技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化傳播內(nèi)容、更新傳播形式、與現(xiàn)代形式進(jìn)行創(chuàng)新型結(jié)合、聚合傳播力量，并結(jié)合“苗族吹槍”的非遺文化的文化特質(zhì)進(jìn)行傳播路徑的創(chuàng)新，對(duì)傳播策略進(jìn)行調(diào)適，以提升“苗族吹槍”的傳播效果，使“苗族吹槍”在新媒體時(shí)代能更好地傳播和發(fā)展?！懊缱宕禈尅笔俏纳綁炎迕缱遄灾沃莸纳贁?shù)民族非遺文化項(xiàng)目，一直以來(lái)的發(fā)展中以少數(shù)民族傳播體育項(xiàng)目活躍在各級(jí)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽場(chǎng)上，關(guān)注其在當(dāng)下的傳播情況是要在此基礎(chǔ)上從點(diǎn)到面的關(guān)注到整體的非遺傳播狀況。本文研究發(fā)現(xiàn)，文山州少數(shù)民族非遺文化遭受外來(lái)文化沖擊的影響較小，傳統(tǒng)文化的完整度普遍較高，但經(jīng)年的勞動(dòng)力外出，人力資源的外流，讓部分非遺文化的傳承和傳播逐漸出現(xiàn)與人們的現(xiàn)實(shí)生活脫軌并逐漸被邊緣化的問(wèn)題，所以