1/12021全國高一（上）期末語文匯編文言虛詞一、選擇題1．下列加點虛詞意義和用法相同的一項是（

）A．①蘇子愀然

②何為其然也 B．①扣舷而歌之

②有志與力，而又不隨以怠C．①惟江上之清風(fēng)

②余之力尚足以入 D．①寄蜉蝣于天地

②當(dāng)其欣于所欲2．下列句子中加點的詞，意義和用法相同的一項是（

）A．月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎B．雖一毫而莫取雖無絲竹管弦之盛C．固一世之雄也，而今安在哉以其求思之深而無不在也D．蘇子與客泛舟游于赤壁之下惟江上之清風(fēng)，與山間之明月3．下列加點虛詞的意義和用法相同的一項是（

）A．積土成山，風(fēng)雨興焉

于其身也，則恥師焉B．冰，水為之，而寒于水

月出于東山之上C．其皆出于此乎？

其為惑也，終不解矣D．吾嘗終日而思矣

下江陵，順流而東也4．下列句子中加點詞語的意義和用法相同的一組是（

）A．其可怪也歟

余嘉其能行古道B．非蛇鱔之穴無可寄托者

句讀之不知C．冰，水為之，而寒于水

于其身也，則恥師焉D．臂非加長也，而見者遠

惑而不從師5．下列句子中加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．以為輪

挾飛仙以遨游B．蚓無爪牙之利

不知東方之既白C．而卒莫消長

吾嘗終日而思矣D．不拘于時

此非孟德之困于周郎者乎6．下列各項中虛詞的意義用法全都相同的一項是（

）A．于：①蘇子與客泛舟，游于絕壁之下

②月出于東山之上B．而：①逝者如斯，而未嘗往也

②小學(xué)而大遺C．以：①余以乾隆三十九年十二月

②作《師說》以貽之D．其：①其皆出于此乎

②何為其然也7．下列各組句子中加點字的意義解說有誤的一項是（

）。A．①泰山之陽，汶水西流

陽：山的南面或水的北面（多用于地名）②稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者

稍：稍微B．①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

所以：用來……的②今其智乃反不能及

乃：竟然C．①而吾與子之所共適

適：享有②縱一葦之所如

如：往D．①金就礪則利

就：接近，靠近②假輿馬者

假：借助8．下列選項中，加點虛詞的意義和用法都不相同的一項是A．①及其所之既倦

②縱一葦之所如

③夫人之相與，俯仰一世B．①徘徊于斗牛之間

②不能喻之于懷

③此非孟德之困于周郎者乎C．①故列敘時人，錄其所述②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

③其孰能譏之乎D．①浩浩乎如馮虛御風(fēng)

②飄飄乎如遺世獨立

③相與枕藉乎舟中9．不列句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．余始循以入

不以物喜，不以己悲B．下有紅光動搖承之

蚓無爪牙之利，筋骨之強C．其遠古刻盡漫失

其皆出于此乎D．順流而東也

自其不變者而觀之二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（節(jié)選自韓愈《師說》）（二）二十一日，宗元白：辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱：“人之患在好為人師?！庇晌骸x氏以下，人益不事師。今之世，未聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）注：《答韋中立論師道書》是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（819）進士。未中進士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。10．下列句中加點字詞解釋不正確的一項是（

）A．古之圣人，其出人也遠矣。

出人：超出一般人。B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣。

眾人：一般人。C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。

不齒：不與同列，意思是看不起。D．以為狂人。

以為：認(rèn)為。11．下列句中加點字的用法完全相同的一項是

（

）A．其皆出于此乎？

環(huán)顧其中B．則群聚而笑之

人之患在好為人師C．今其智乃反不能及

乃幸見取D．小學(xué)而大遺

又挈挈而東12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．仆自卜／固無取／假令有取亦不敢／為人師為眾人師／且不敢／況敢為吾子師乎B．仆自卜固無?。倭钣腥。嗖桓覟槿耍瘞煘楸娙藥煟也桓遥瘺r敢為吾子師乎C．仆自卜固無?。倭钣腥∫嗖桓遥癁槿藥煘楸娙藥煟也桓遥瘺r敢為吾子師乎D．仆自卜固無取／假令有?。嗖桓覟槿藥煟癁楸娙藥熐也桓遥瘺r敢為吾子師乎13．下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。B．《師說》選文第一段連用三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。C．柳宗元在文中，說自身條件很差，夠不上資格當(dāng)老師。他那些自謙之詞，是對韋中立的“欲相師”婉言謝絕。D．柳文用諧謔之語，舉韓愈之例，否定師道，內(nèi)里隱含無比的悲凄和沉痛，也隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。14．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（3）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。閱讀《鴻門宴》（節(jié)選），完成各題。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞?。”良曰：“料大王士卒足以當(dāng)項王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也。”沛公曰：“君安與項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良。”沛公曰：“孰與君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧耄岬眯质轮?。”張良出，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表棽S諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王?！迸婀唬骸爸Z?！庇谑琼棽畯?fù)夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！表椡踉S諾。15．下列語句中沒有通假字的一項是（

）A．距關(guān)，毋內(nèi)諸侯 B．張良出，要項伯C．沛公奉卮酒為壽 D．愿伯具言臣之不敢倍德也16．下列語句中加點詞意義和用法相同的一項是（

）A．為

為之奈何

誰為大王為此計者B．之

吾得兄事之

愿伯具言臣之不敢倍德也C．與

君安與項伯有故

秦時與臣游D．者

誰為大王為此計者

所以遣將守關(guān)者17．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．在秦、漢、唐定都陜西的王朝，“關(guān)”常稱函谷關(guān)；而明清時“關(guān)”常稱山海關(guān)。B．諸侯，先秦時在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務(wù)。后世也比喻掌握軍政大權(quán)的地方長官。C．西周到春秋戰(zhàn)國，爵位一般是分為王、公、侯、伯、子、男六個等級，項王即為王爵，項伯即為伯爵。D．臣，在秦漢及秦漢以前可用于古人表示謙卑的自稱，秦漢后多用于官吏對皇帝上書或說話時的自稱。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。閱讀下列文言文，完成下面小題。勸

學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二率，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。為

學(xué)彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而學(xué)之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。19．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．聲非加疾也

疾：勁疾 B．君子生非異也

生：同“性”，天性C．卒于魯也傳之

卒：死亡 D．越明年

明年：第二年20．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．青，取之于藍

蜀之鄙，有二僧B．??以為輪

以告富者C．水為之，而寒于水

貧者語于富者曰D．吾嘗終日而思矣

僧富者不能至而貧者至焉21．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也/B．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也/C．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)/之久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也/D．吾資之昏不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之久/而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也/22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．在《勸學(xué)》一文中，“青，取之于藍，而青于藍”用來比喻通過學(xué)習(xí)學(xué)生能夠勝過老師，后輩可以超過前輩。B．《為學(xué)》一文以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們“事在人為”的道理。C．《勸學(xué)》與《為學(xué)》都談學(xué)習(xí)之道，前者強調(diào)了積累、堅持、專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度之重要，后者也認(rèn)為主觀努力才是關(guān)鍵。D．《勸學(xué)》與《為學(xué)》兩文的論證方法有異同，《勸學(xué)》以比喻論證和對比論證為主，《為學(xué)》以舉例論證和對比論證為主。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自《赤壁賦》）24．下列語句中加點的字的解釋，不正確的一項是（

）A．縱一葦之所如

如：往B．正襟危坐而問客曰

危：端正C．而今安在哉

安：哪里D．相與枕藉乎舟中

藉：憑借25．下列各組語句中，加點的詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．此非孟德之困于周郎者乎

以其無禮于晉B．方其破荊州

其孰能譏之乎C．侶魚蝦而友糜鹿

然則將軍之仇報，而燕國見陵之恥除矣D．目遇之而成色

不知老之將至26．下列句子中，加點詞的詞類活用與例句用法相同的一項是（

）例句：舞幽壑之潛蛟A．項伯殺人，臣活之B．群賢畢至，少長咸集C．皆白衣冠以送之D．吾得兄事之27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。閱讀下面的語段，完成題目。①孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！鼻笕实萌剩趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。②其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。③由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？28．解釋加點詞。（1）盍往歸焉_____

（2）常與善人

_____29．下列選項中，加點詞的活用類型與其它三項不同的是（

）。A．左右欲兵之B．云青青兮欲雨（李白《夢游天姥吟留別））C．非能水也，善假于物也（《荀子·勸學(xué)》）D．則群聚而笑之（韓愈《師說））30．下列句子中不含通假字的一項是（

）。A．不念舊惡，怨是用希B．及父卒，叔齊讓伯夷C．于嗟徂兮，命之衰矣D．糟糠不厭，而卒蚤夭31．翻譯句子。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？32．從伯夷、叔齊臨死前所作歌辭看，他們怨的是什么？（用自己的話回答）（1）____

（2）_____33．從第②段劃畫線的句子看，伯夷、叔齊是否是“偽善”？請簡述理由。閱讀下面的文言文，完成各題。師說韓退之曰：“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也?！庇衷唬骸暗乐妫瑤熤嬉?。”又曰：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師?！倍蚬之?dāng)時之人，以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時之敝俗而言之也，未及師之究竟也?！队洝罚?］曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也?！贝藶閭鞯姥灾?。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁［2］；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不雪宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅［3］然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠《文史通義》）注釋：［1］《記》：這里指《國語》。［2］訓(xùn)詁：對古書字句作解釋。［3］囅（chǎn）：笑。34．下列各組語句中加點的詞語，意思不相同的一組是（）A．韓氏蓋為當(dāng)時之敝俗而言之也敝帚自珍B．可以意喻，不可言傳家喻戶曉C．至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁獨出心裁D．從甲不終，不妨去而就乙相去甚遠35．下列各組加點詞語的意義和用法，相同的一項是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑者也此七十子之服孔子，所以可與之死B．巫醫(yī)百工之相師授且解者之為師C．此則必從其人而后受不敢自有其身D．不覺囅然而笑彼偶得而教我36．根據(jù)文章內(nèi)容，用自己的話回答問題。①作者如何評價唐代韓愈撰寫的《師說》？②在作者看來，“不可易之師”具有哪些特點？37．作者在結(jié)尾段說“觀于古今，中有怦怦動者……是亦我之師也”。請在閱讀過的名著中，選擇一位令你怦然心動，有所感悟的人物，談?wù)勀阍敢灾疄閹煹睦碛?。閱讀下文，完成下列小題。師說[唐]韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無愿惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，□恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，校之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師看，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也軟?、凼ト藷o常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。38．韓愈，字_________。39．可填入第②段方框處的虛詞是（

）A．以 B．而 C．則 D．其40．分析第③段舉例論證的作用。41．概括本文的寫作目的。閱讀下面的文言文，完成下面小題。小南山記[明]吳延翰小南山距城南稍東十三里，土脈奮起，為長岡，又?jǐn)€簇為小丘。其支絡(luò)從西北來，逶迤而東抱，白云寺出其襟，如半月；又跨兩堤，中斷為潦水，流為蔞溪，寺藏不見，望之蒼然：蓋崇峻若不足，而幽窗有余焉。始吾將營萬柳，卜所宜，瞻眺左右不能去，因憩寺榻，少起，環(huán)山行，徑翳塞，數(shù)步間不可進。叢薄中惟鬧鳥聲，竟日無人跡，心甚說之，謂此殆可以休老，遂定業(yè)焉。豈若將遇而適得吾分者與！歲癸巳，家居，復(fù)病臥山間，乃得以其暇，剪榛棘，剔槁與灌，灼其蔓，自所通處，為一小徑，經(jīng)東山脊，宛轉(zhuǎn)入西山麓，得竹數(shù)千挺，可往來，名“穿云逕”。逕幽處，得松數(shù)百株，架為椽，少可休歇，名“借云亭”。亭東土突處，因勢為未①，可坐，名“看云臺”。臺南竅處，煙云滃若，叢桂交其中，可枕藉，名“棲云谷”。故崎嶇者可登，窈窕者可藏，夷曠者可偃仰，閑寂雅秀者可歌可嘯，而林木呈萌，景物效爽，山之名遂定矣。乙未，廢棄②入山，稍復(fù)營次。無外物嬰共心，愈覺閑逸，意所極處，不復(fù)知有天下名勝。蓋山之荒僻，與吾獨稱，故相待而安，謂“若將遇之而適得吾分”，非與？夫吾始而有志于山，謂其可以凌高厲空，故方將騰足抵掌于五岳之上，千仞之表，而不知其不可既。而勢阻目眩，覺且未能，乃始求近者而一登，則宜莫如南山。使吾遂得畢力以逞，橫絕祝融之顛，俯瞷朱陵之臺，朗吟獨酌，意氣蓋世，足為奇觀。若是則將失足俯首③，惴惴脅息，喪其夙志，無所于歸。其視徜徉逍遙于茲山，終老無患，憂樂得喪何如也！又安可以棲之崇卑而較之山之大小乎？乃次第其事，述其意，以記之。（節(jié)選自《吳廷翰集》）[注]①跌（fū）：盤腿而坐。②廢棄：罷官。③俯首：低頭。42．下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是（）A．逶迤而東抱順流而東也B．豈若將遇而適得吾分者與而吾與子之所共適C．叢桂交其中，可枕藉相與枕藉乎舟中D．夫吾始而有志于山是夕始覺有遷謫意43．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是（）A．因憩寺榻因為長句，歌以贈之B．謂此殆可以休老，遂定業(yè)焉積土成山，風(fēng)雨興焉C．乃得以其暇今其智乃反不能及D．使吾遂得畢力以逞作《師說》以貽之44．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．作者修整山林，寄托文人雅趣。作者把在小南山開辟的小路，建造的亭子、修筑的土臺等部用“云”字命名，體現(xiàn)了獨特的情趣。B．作者罷官返鄉(xiāng)，悠游山水之中。癸巳年作者被罷官，但他在小南山想爬山就爬山，想放歌就放歌，逍遙自在，完全不把罷官放在心上。C．作者今昔登山，心態(tài)顯然不同。作者以往認(rèn)為登山就要登高山、凌絕頂，但現(xiàn)在，就近選擇登上像小南山這樣的山，他認(rèn)為也挺好。D．作者登山興感，暗含人生之慨。作者認(rèn)為登山并不應(yīng)執(zhí)著于山的高大，而應(yīng)注重它帶給你的收獲，即便是登小南山，收獲也未必會少。45．小南山何以吸引作者“定業(yè)”于此作為養(yǎng)老之地？他是如何找到這個心儀之地的？閱讀《放鶴亭記》，完成各題。放鶴亭記蘇

軾熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如。或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸。故名之曰“放鶴亭”?？な靥K軾，時從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂之。挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之?！对姟吩唬骸Q鳴于九皋，聲聞于天。’蓋其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君雖清遠閑放如鶴者猶不得好好之則亡其國而山林遁世之士雖荒惑敗亂如酒者猶不能為害而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留?！保ㄟx自《古文觀止》卷十一）46．對下列各組句子中加點的詞的解釋，全都正確的一組是（

）A．①凌萬頃之茫然

凌：凌空②升高而望

升：登B．①雖趣舍萬殊

趣：趣味、樂趣②草木際天

際：接近C．①舉匏樽以相屬

屬：勸酒②其孰能譏之乎

其：難道，表反問語氣D．①士也罔極

極：標(biāo)準(zhǔn)②縱其所如

如：像……一樣47．下列各句中加點詞語活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（

）①齊彭殤為妄作

②其下平曠，有泉側(cè)出

③群賢畢至，少長咸集④火尚足以明也

⑤一觴一詠

⑥常在于險遠⑦飲酒于斯亭而樂之

⑧葛衣而鼓琴A．①⑦/②③⑥/④/⑤⑧B．①⑦/②/③⑥/④/⑤⑧C．①/②/③⑥/④⑧/⑤⑦D．①/②③⑥/④⑧/⑤⑦48．下列句子中加點的詞語與現(xiàn)代漢語意思完全相同的一項是（

）A．葉葉相交通

寧溘死以流亡兮B．憂傷以終老

深思而慎取C．挾飛仙以遨游

汝豈得自由D．列坐其次

明年春49．下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是（

）A．南面之君雖清遠/閑放如鶴者/猶不得好/好之則亡/其國而山林遁世之士/雖荒惑敗亂如酒者猶不能為害/B．南面之君雖清遠/閑放如鶴者/猶不得好/好之則亡其國/而山林遁世之士/雖荒惑敗亂/如酒者猶不能為害/C．南面之君/雖清遠閑放如鶴者/猶不得好/好之則亡/其國而山林遁世之士/雖荒惑敗亂/如酒者/猶不能為害/D．南面之君/雖清遠閑放如鶴者/猶不得好/好之則亡其國/而山林遁世之士/雖荒惑敗亂如酒者/猶不能為害/50．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“熙寧”是年號，年號是我國古代帝王用來彰顯功德的一種名號，一般一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。B．“南面”泛指居于尊位或官位，古代以坐北朝南為尊位，故天子、諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面南而坐。C．“《易》”是即《易經(jīng)》，相傳為周文王姬昌所作，與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》合稱為儒家“六經(jīng)”。D．“《詩》”是我國最早的詩歌總集，漢代被尊為經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》。詩經(jīng)六義指“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。51．下列對《放鶴亭記》有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．全文主要通過活潑的對答歌詠方式寫出了隱逸者閑適自然的生活圖景和不為世事所囿的自由心境，表現(xiàn)了作者對隱居之樂的神往。B．熙寧十年秋，彭城發(fā)大水，洪水漲到云龍山人的草堂門一半的高度，第二年春天，洪水退去，他遷居到故居的東邊。C．云龍山人張君養(yǎng)有兩只鶴，早上外出翱翔，晚上回來，因而他給自己修建的亭子起名叫“放鶴亭”。D．蘇子談到隱居之樂時，提及歷史上衛(wèi)懿公因為好鶴而亡國，周公針對此事作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》引以為戒。52．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。（《放鶴亭記》）（2）夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。（《蘭亭集序》）（3）后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？（《游褒禪山記》）閱讀下面文段，完成文后各題。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭漿，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲鳴嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自共變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?3．下列句中加下劃線詞語解釋有誤的一項是（

）A．扣舷而歌之（敲擊）

渺渺兮予懷（悠遠的樣子）B．倚歌而和之（循，依）

方其破荊州，下江陵（往下游走）C．擊空明兮溯流光（月光下的清波）

正襟危坐（端坐）D．而卒莫消長也（終究）

而吾與子之所共適（享有）54．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①順流而東也

②吾嘗終日而思矣B．①方其破荊州

②日與其徒上高山C．①此非孟德之困于周郎者乎

②句讀之不知D．①則物與我皆無盡也

②陳涉少時，嘗與人傭耕55．下列句子中與例句的句式相同的一項是（

）例句：而今安在哉？A．固一世之雄也 B．渺渺兮予懷 C．何為其然也 D．凌萬頃之茫然56．下列文學(xué)文化常識解釋錯誤的一項是（

）A．本文作者蘇軾是唐宋八大家之一。八大家中另七人是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轍、辛棄疾、王安石。B．美人：指所思慕的人，古人作品中常用美人來作為圣主賢臣或美好理想的象征C．既望：已經(jīng)過了望日，即陰歷每月十六日。望：陰歷每月十五日D．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名，二十八宿之一。我國古代天文學(xué)家把天上某些星的集合叫宿。57．翻譯文中劃線句子。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（2）蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？閱讀下面的語段，完成題目。滄浪詩話·詩洲（節(jié)選）（宋）嚴(yán)羽①夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。②盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角【注】，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也，可謂不幸也。③然則近代之詩無取□？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。唐人之風(fēng)變□。[注]:意思是指羚羊夜宿時掛角于樹，腳不著地，以避禍患，舊時多用該詞語比喻詩的意境超脫。58．選擇最合適的虛詞填入文中方框處。（

）A．乎矣 B．焉

也 C．耶

哉 D．夫耳59．第③段中提到的“東坡”“山谷”分別指的是宋代詩人______、______。（請?zhí)顚懶彰?0．請從語言表達的角度賞析第②段劃線句。61．選文批評了宋代詩人_________的不良風(fēng)氣。（用自己的話回答）62．作者認(rèn)為，作詩應(yīng)當(dāng)有“別材”和“別趣”。請以王灣《次北固山下》的頸聯(lián)為例，說說你對這一觀點的理解。次北固山下[唐]王灣客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊。閱讀下面的文言文，完成下面小題。贊學(xué)天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生而智；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。夫此數(shù)君者，皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其義，必先增其智。是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞、卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻【1】之章，可薦于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂》，導(dǎo)之以《詩》《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？孔子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！必M好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、聲色也，乃將以致其道而勉其德也。夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也。貧厄若彼而能進學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬計，而究途者無數(shù)十焉。其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，未必?zé)o儔也。而及其成名立績，德音令聞不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也。是故君子者，性非絕世，善自托于物也。君子之性，未必盡照，及學(xué)也，聰明無蔽，心智無滯。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入于道，故圣人之制經(jīng)以遺后賢也。試使賢人君子釋于學(xué)問，抱質(zhì)而行，必弗具也。及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達之明、德義之理亦庶矣。是故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。（取材于東漢·王符《贊學(xué)》）注釋：【1】黼黻：禮服上繡的花紋。63．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．不琢不錯

錯：錯誤B．?dāng)z之以良朋

攝：輔佐C．未必?zé)o儔也

儔：同類D．試使賢人君子釋于學(xué)問

釋：放棄64．下列對句中“以”字的解釋，不正確的一項是A．女工加五色而制之以機杼

以：用B．導(dǎo)之以《詩》《書》

以：從C．徒以其能自托于先圣之典經(jīng)

以：因為D．故圣人之制經(jīng)以遺后賢也

以：來65．下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．可薦于鬼神，可御于王公可以供奉給鬼神，可以進獻給天子諸侯B．富逸若彼而能勤精若此者，材子也像他們那樣富裕安逸而能勤奮精進到這個程度的，是德才兼?zhèn)涞娜薈．此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也這就是他們開始能做到、后來前功盡棄只能這么幼稚愚昧的原因吧D．而及其成名立績，德音令聞不已他們很快成就名聲并建立業(yè)績，卻不停止對高尚品德的追求66．根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項是A．作者認(rèn)為即使是圣人和極有才能的人，他們的才智也并不是與生俱來的。B．第二段以蠶絲加入五色制成朝祭之服為例，說明學(xué)習(xí)要加入自己的思考。C．作者認(rèn)為當(dāng)世學(xué)士受到財富或貧窮的干擾，以致最終在學(xué)業(yè)上難有所成。D．本文運用比喻論證、舉例論證和道理論證的方法，有理有據(jù)，說服力強。67．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。①其不有濟乎②蓋志有所專，昭其重也68．《贊學(xué)》和《勸學(xué)》兩文分別闡述了學(xué)習(xí)之道（例如：學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、態(tài)度、方法等）的哪些要點？請分別概括。69．根據(jù)要求，完成下列問題。（1）《贊學(xué)》一文中引用了《論語?衛(wèi)靈公》中的語錄，請解釋“君子謀道不謀食”一句的意思。（2）下列語錄所談?wù)摰膬?nèi)容，不屬于學(xué)習(xí)方法的一項是A．子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）B．子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）C．子曰：“多聞，擇其善者而從之；多見而識之?！保ā墩撜Z·述而》）D．子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）閱讀下面文言文，完成下列小題。景公置酒于泰山之陽。酒酣，公四望其地，喟然嘆，泣數(shù)行而下，曰：“寡人將去此堂堂國者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾細(xì)人也，猶將難死，而況公乎！棄是國也而死，其孰可為乎！”晏子獨仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子獨大笑，何也？”晏子對曰：“今日見怯君一，諛臣三人，是以大笑?！惫唬骸昂沃^諛怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世賢者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此國而享之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷為可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，諛也。怯諛聚居，是故笑之?！惫珣M而更辭曰：“我非為去國而死哀也。寡人聞之，彗星出，其所向之國君當(dāng)之，今彗星出而向吾國，我是以悲也?！标套釉唬骸熬辛x回邪，無德于國。穿池沼，則欲其深以廣也；為臺榭，則欲其高且大也。賦斂如撝奪注，誅戮如仇讎。自是觀之，天之變，彗星之出，庸可悲乎！”于是公懼，乃歸，填池沼，廢臺榭，薄賦斂，緩刑罰。三十七日而彗星亡。（取材于《晏子春秋》）【注】撝（huī）奪：掠奪。70．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．公置酒于泰山之陽

陽：山南。B．天之分也

分：職責(zé)。C．公慚而更辭曰

更：更加。D．薄賦斂，緩刑罰

?。簻p輕。71．下列各組句子中加點詞的意義和用法，都相同的一項是（

）A．泣數(shù)行而下∥晏子獨仰天而大笑B．其孰可為乎∥則欲其高且大也C．不肖者得之以伏∥夫盛之有衰D．令后世賢者得之以息∥則欲其深以廣也72．下列對文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項是（

）A．景公感慨來日無多，為自己不能持久地造福于齊國百姓而悲傷落淚。B．三個近臣看見景公悲傷，便陪著景公哭泣起來，其中諂媚之態(tài)畢現(xiàn)。C．晏子認(rèn)為，景公的貪圖逸樂以及暴斂傷民才是齊國真正的憂患所在。D．晏子抓住景公不愿意遭遇災(zāi)殃的說辭，并借用這一話題來勸誡景公。73．文章中晏子認(rèn)為國君應(yīng)該如何治國？結(jié)合文意作簡要概括。

參考答案1．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“然”，形容詞詞尾，……的樣子。/指示代詞，這樣。B．“而”，連詞，表修飾。/連詞，表遞進。C．“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。D．“于”，介詞，在。/介詞，對。故選C。2．D【詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。學(xué)習(xí)文言文的時候，可以把一些古漢語虛詞做出一些總結(jié)和歸納。每個虛詞，標(biāo)出具體的含義、例子以及用法。需要靈活的掌握在不同環(huán)境下對虛詞的認(rèn)識和理解。D項，連詞，和。例句中“蘇子”“客”“清風(fēng)”“明月”都是名詞。A項，介詞，從/介詞，表被動，例句都是狀語后置，從句意分析，前句為“明月從東山后升起”，后句為“這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么”。B項，連詞，即使/連詞，雖然。例句中可以從句意分析，前句為“即使一些一毫也不去強取”，后句為“雖然沒有演奏音樂的盛況”。C項，連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表遞進。例句中可以從句意分析，前句為“本來是當(dāng)世的一位英雄人物,然而現(xiàn)在又在哪里呢?”，后句為“是因為他們探究、思考深邃而且廣泛”。故選D?！军c睛】針對文言虛詞的考查重點，18個常見虛詞的意義和用法；在語境中，結(jié)合語法和邏輯的分析，疏通文意；難點在于理解詞語的用法（即詞性）。方法應(yīng)用上首先，分清虛實。如“因、何、若、之”等既可以是實詞，又可以是虛詞。其次，辨明詞性。一個虛詞大多有多種用法，如：“焉”可以是代詞、副詞、助詞。再次，對比古今。有的沿用下來，有的用法變化，有的作用完全消失。最后，注意特殊虛詞。兼詞、虛詞連用，如“何以”“孰與”等。3．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．第一個“焉”為兼詞，相當(dāng)于“于此”，第二個“焉”是語氣詞，不譯；B．項兩者都是介詞，第一個“于”表比較，譯為“比”，第二個“于”引出地點狀語，譯為“從”。C．第一個“其”是語氣副詞，表示揣測，譯為“大概、可能”；第二個“其”是代詞，譯為“它們”，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。D．兩者都是連詞，都表修飾。故選D。4．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．副詞，表反問；代詞，他。B．助詞“的”；助詞，無實義。C．介詞，比；介詞，對。D．都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。故選D。5．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.以：介詞，把/連詞，表修飾。B.之：助詞，定語后置標(biāo)志/助詞，主謂之間取消句子獨立性。C.而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表修飾。D.于：都是介詞，表被動，被。故選D。6．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．介詞，在/介詞，從；B．都是連詞，表轉(zhuǎn)折；C．介詞，在/介詞，來D．表推測的語氣副詞，大概/指示代詞，這。故選B。7．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞在文中的意義和用法的能力。A．“稍：稍微”解釋錯誤，應(yīng)是“逐漸地”。故選A。8．C【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在古漢語的意義和用法的能力。能力層級為理解B。解答此類題目要熟練掌握十八個常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時要聯(lián)系原句來理解。A項，①動詞，到、往；②動詞，到、往；③代詞，代上文內(nèi)容。B項，①介詞，在；②介詞，在；③介詞，被。C項，①人稱代詞，他們；②人稱代詞，自己；③反問語氣詞，難道。D項，①②都是助詞，形容詞詞后，表“…樣子”；③介詞，相當(dāng)于“于”，在。故選C。9．D【詳解】此題考查學(xué)生理解文言虛詞的基本能力。A.以：順承關(guān)系連詞/介詞，因為。B.之：代詞，它/定語后置句標(biāo)志。C.其：代詞，那些/副詞，加強揣測語氣，大概。D.而：修飾關(guān)系連詞。故選D?！军c睛】重點記憶考綱規(guī)定的18個文言虛詞的用法和意義，重點記憶課本中的經(jīng)典例句。根據(jù)句意和對文言文常用詞的掌握來判斷字詞義，解釋時要注意辨析詞義和用法的變化，要根據(jù)語境判斷在選項中的含義。10．D

11．C

12．D

13．D

14．（1）老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。（2）因此圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會成為愚人的原因，大概都（是）出于這個吧？（3）（簫聲）使深谷中潛藏的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。D.“以為：認(rèn)為”錯誤，“以為狂人”的意思是“把他看作狂人”，所以“以為”的意思是“把……看作”。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.前一句“其”，副詞，表推測，大概；后一句“其”，代詞，自己。B.前一句“之”，做代詞，他們；后一句“之”，為結(jié)構(gòu)助詞，的。C.兩個“乃”均表轉(zhuǎn)折，竟然。D.前一句“而”，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；后一句“而”，表修飾關(guān)系的連詞。故選C。12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“固無取”做“卜”的賓語，中間不能斷開，排除選項A；“取”做“有”的賓語，其后斷開，排除選項C；“人”修飾“師”，作定語，中間不能斷開，排除選項B。故選D。句子翻譯：我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？13．本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。D.“柳文用諧謔之語，舉韓愈之例，否定師道”錯誤，由原文“今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”可知，在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。由此可知，作者是批評當(dāng)世不事師的現(xiàn)象，柳文并非否定師道。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句，“……者，……也”表判斷。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授?；螅阂呻y問題。（2）是故：因此。圣，愚：形容詞作名詞，圣明的人，愚昧的人。所以：……的原因。其：大概。（3）舞：使動用法，使……起舞。泣：使動用法，使……落淚?！军c睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達到“字字落實”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M行意譯。翻譯：（一）

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。（節(jié)選自韓愈《師說》）（二）

二十一日，宗元寫：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？

孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈骸x以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）15．C

16．C

17．C

18．派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“距”通“拒”，把守；“內(nèi)”通“納”，接納；B.“要”通“邀”，邀請；D.“具”通“俱”，全部。故選C。16．本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，表對象，相當(dāng)于“對”；動詞，“出”。B.代詞，指代“他”；助詞，置于主謂之間，可不譯。C.都作介詞，相當(dāng)于“和”；D.雖都作助詞，但前者表“（什么樣的）人”，后者表“（什么）原因”。故選C。17．本題考查學(xué)生掌握文化常識的能力。C.“項伯即為伯爵”說法錯誤。項伯，名纏，字伯，此伯不是爵位。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。賦分點：“所以”，……的原因；“出入”，偏義復(fù)詞，偏向“入”，進入；“非?！保馔獾淖児?。參考譯文：劉邦大驚，說：“這件事怎么辦？”張良說：“是誰給大王出這條計策的？”劉邦說：“一個淺陋無知的小人勸我說：‘守住函谷關(guān)，不要放諸侯進來，秦國的土地可以全部占領(lǐng)而稱王?！跃吐犃怂脑?。”張良說：“估計大王的軍隊足以比得上項王的嗎？”劉邦沉默了一會兒，說：“當(dāng)然比不上啊。這又將怎么辦呢？”張良說：“請讓我去告訴項伯，說沛公不敢背叛項王。”劉邦說：“你怎么和項伯有交情？”張良說：“秦朝時，他和我交往，項伯殺了人，我使他活了下來；現(xiàn)在事情危急，因此他特意來告知我?！眲钫f：“他和你年齡誰大誰?。俊睆埩颊f：“比我大。”劉邦說：“你替我請他進來，我要像對待兄長一樣對待他?！睆埩汲鋈?，邀請項伯。項伯就進去見劉邦。劉邦捧上一杯酒向項伯祝酒，和項伯約定結(jié)為兒女親家，說：“我進入關(guān)中，一點東西都不敢據(jù)為己有，登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，等待將軍到來。派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外的變故。我日夜盼望將軍到來，怎么敢反叛呢？希望您全部告訴項王我不敢背叛恩德?！表棽饝?yīng)了，告訴劉邦說：“明天早晨不能不早些親自來向項王道歉?！眲钫f：“好?！庇谑琼棽诌B夜離去，回到軍營里，把劉邦的話報告了項羽，趁機說：“沛公不先攻破關(guān)中，你怎么敢進關(guān)來呢？現(xiàn)在人家有了大功，卻要攻打他，這是不講信義。不如趁此好好對待他?！表椨鸫饝?yīng)了。19．C

20．B

21．B

22．A

23．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下水，這是因為心思專一的緣故。（2）因此聰明與有才學(xué)，可以依賴而又不可以依賴：（那些）自以為聰明有才學(xué)但并不學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.“卒”應(yīng)解釋為“最終”。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，靛青；助詞，的。B.都是介詞，把。C.介詞，比；介詞，對。D.連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折，然而。故選B。21．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“昏”為“吾資”謂語，應(yīng)在其后斷開，排除D項；“之”作“學(xué)”的賓語，應(yīng)在其后斷開，排除C項；“而”是表承接的連詞，可用于句首，應(yīng)在其前斷開，排除A項。翻譯為：我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學(xué)習(xí)，長時間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。故選B。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“比喻學(xué)生勝過老師，后輩超過前輩”錯。《勸學(xué)》中“青，取之于藍，而青于藍”用來比喻通過學(xué)習(xí)可以提高自己，超越自我。故選A。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：（1）爪牙之利，筋骨之強，定語后置；“上”“下”，名詞作狀語，向上，向下；“用”因為；用心一也，判斷句。（2）“是故”，因此；“恃”，依賴；“敗”，毀壞。參考譯文：勸

學(xué)荀子君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。為

學(xué)彭端淑天下的事情有困難和容易的（區(qū)別）嗎？努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學(xué)問有困難與容易的（區(qū)別）嗎？（只要）去學(xué)，那么難的學(xué)問也變得容易了；（如果）不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停地學(xué)習(xí)，長時間不懈怠，等到學(xué)成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人。如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什么區(qū)別了?？鬃拥膶W(xué)問最終在魯國得到傳承。既然這樣，那么愚笨平庸、聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么前往（南海）？”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙恚ㄒ恢保┫胍痛舷?，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往（南海）？”到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此聰明與有才學(xué)，可以依賴而又不可以依賴：（那些）自以為聰明，有才學(xué)但并不學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己，昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制；（那些）自己不受昏庸限制而用心學(xué)習(xí)、不倦息的人，是靠自己努力學(xué)成的。24．D

25．C

26．A

27．（1）而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢?。?）這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。【分析】24．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.藉：墊著，靠著。句意：大家互相枕著墊著睡在船上。故選D。25．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.于：介詞，表被動，被/介詞，對。B.其：代詞，他，代指曹操/語氣副詞，強反問語氣的副詞，難道。C.而：連詞，表并列/連詞，表并列。D.之：代詞，它，代指江上清風(fēng)，山間明月/助詞，主謂之間取消句子獨立性。故選C。26．本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句，舞：動詞使動用法，使……舞動。A.活：動詞使動用法，使……活。B.少長：形容詞作名詞，年齡小的年齡大的。C.白衣冠：名詞作動詞，穿著白色衣服戴著寶色帽子。D.兄：名詞作狀語，像對待兄長一樣。故選A。27．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）自，從；皆，都；何羨，賓語前置，即“羨何”，羨慕什么。（2）是，這；造物者，大自然；無盡藏，無窮無盡的寶藏；適，享用。參考譯文：我問道：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減?？梢?，從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。28．

何不

幫助

29．D

30．B

31．伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”

32．

怨時局

怨個人命運

33．不是。伯夷叔齊認(rèn)為周武王的行為不符合仁義，對此感到羞恥，所以不愿吃周朝的糧食而餓死。他們出發(fā)點是仁義，而沒有從行為的善或行為是否合乎規(guī)則的角度加以考慮?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生理解文言文實詞、虛詞意義和用法的能力。（1）“盍往歸焉”意思是：我們何不去投奔他呢？“盍”，副詞，何不；（2）“常與善人”意思是：（天道）通常是幫助善良人的?！芭c”，幫助。29．本題考查學(xué)生理解文言文詞類活用類型的能力。A.“兵”，名詞用作動詞，殺；B.“雨”，名詞用作動詞，下雨；C.“水”，名詞用作動詞，游泳；D.“群”，名詞用作副詞（做狀語），表示成群地聚集。故選D。30．本題考查學(xué)生理解文言文通假字的能力。A.“希”通“稀”，少；C.“徂”，通“殂”，死亡；D.“蚤”，通“早”。故選B。31．本題考查學(xué)生翻譯文言文句子的能力。得分點：“叩馬”，勒住馬，“叩”，通“扣”；“叩馬而諫”，形容竭力進行勸諫；“爰及”，至于；“以”，憑借……的身份。32．本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，概括要點的能力。由“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”可知，伯夷、叔齊臨死前唱的歌意思是：登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來取代暴力，不知道這是錯誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！可見他們怨恨的一是“神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣”時局，二是“命之衰”——個人的命運。33．本題考查學(xué)生理解文言文內(nèi)容，并評價文中觀點的能力。畫線的句子“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”意思是：武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠著采食薇菜充饑。這并不是偽善。伯夷叔齊認(rèn)為“武王已平殷亂，天下宗周”，這是以暴制暴，不是追求仁德的行為，所以他們對此感到羞恥，情愿餓死也不愿食周粟?？梢娝麄冃惺碌某霭l(fā)點是是否合乎“仁”，而不是行為是否合乎“善”。參考譯文：孔子說：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過錯，因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命??！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個兒子為王。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能關(guān)心老人，撫養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投奔他呢？等到達那里，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說：“他們是義人?。　狈鲋麄冸x開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來取代暴力，不知道這是錯誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說：“天道并不對誰特別偏愛，但通常是幫助善良人的?！毕癫摹⑹妪R，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽，終于過早地去世了。上天對于好人的報償，到底是怎樣的呢？34．D

35．B

36．①韓愈的《師說》只針對當(dāng)時人不肯從師的陋俗而言，沒有觸及到老師的根本；“傳道受業(yè)解惑”也分不同等級，老師之間差別也很大，不能一概而論。②不照本宣科，還要有自己的心得口授，學(xué)生除了這個老師就不能得到古人的心傳；能讓學(xué)生在從師后體會到可意會不可言傳的至道，學(xué)生沒有這個老師就一無所得；即使已經(jīng)作古，依然能觸動人心，讓人受到感染，仿佛得到暗中傳授。

37．示例：我愿以孔子為師，并不是因為孔子乃萬世師表，更因為他在成為老師之前，同樣是一個認(rèn)真、謙虛的學(xué)生。他不因自己學(xué)問廣博而驕傲自大，反而說“三人行，必有我?guī)熝伞?；他不因自己地位較高而蔑視低位者，總愿意“不恥下問”。而當(dāng)他做老師時，也絕不居高臨下說教，而總是耐心與弟子們探討?？鬃拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度和處世之道，令我發(fā)自內(nèi)心地尊崇，愿意向他學(xué)習(xí)。【解析】34．本題考查學(xué)生理解文言實詞中一詞多義的能力。A.二者均為“破舊的，不好的”。B.二者均為“明白，知道”。C.二者均為“籌劃、設(shè)計”。D.離開；距離。故選D。35．本題考查學(xué)生理解文言虛詞用法及含義的能力。A.用來……的；……的原因。B.助詞，主謂間取獨。C.代詞，那個；代詞，自己。D.連詞，表修飾；連詞，表承接。故選B。36．本題考查學(xué)生理解并篩選整合文章信息的能力。（1）根據(jù)“韓氏蓋為當(dāng)時之敝俗而言之也，未及師之究竟也……授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣；然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣”可見，他認(rèn)為韓愈只是針對當(dāng)時的陋俗而言，沒有觸及到老師的根本問題；老師也有差別，傳道、授業(yè)、解惑不能等同，即使是百工的學(xué)習(xí)也如此。（2）根據(jù)“竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不雪宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無所受也，是不可易之師也”可見，“不可易之師”的特點兩種，一是竹簡帛書所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，一定要弄明來源，就像宗族里的譜系不可混淆。必定要師從那個人而后才能得到傳授，如果不是那個人，那么自己就無法得到古人的心傳。二是學(xué)問上的專家，文章的治國救世，其中快慢甘苦的體驗，可以意會，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自己便一無所得。此外還有“而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也”，即古代那些讓作者心動、燦然而笑、潸然淚下的人物，也是不可易之師。37．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容提出自己觀點的能力。題干要求在“閱讀過的名著”中，選擇一個“令你怦然心動，有所感悟的人物”，談?wù)劇霸敢灾疄閹煹睦碛伞保D(zhuǎn)譯過來，即古今中外的名著中，有哪位人物讓你愿意向他學(xué)習(xí)，“理由”可以是對方的精神品質(zhì)。如《老人與?！分?，老人面對困境時的頑強執(zhí)著與打不垮的靈魂；《論語》中，孔子對“道”的堅定，對弟子的諄諄教誨；《三國演義》中，關(guān)羽對劉備的忠誠等；只要抓準(zhǔn)人物的精神品質(zhì)，結(jié)合自身談人物對自己的激勵、教導(dǎo)，語言流暢，觀點明確即可?！军c睛】虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點，不僅能在學(xué)習(xí)的時候做到綱舉目張，事半功倍，答題時也能給我們提供一個更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準(zhǔn)確、