有留守經(jīng)歷大學(xué)生差序格局特點(diǎn)目錄摘要 6引言 71.差序格局 71.1傳統(tǒng)差序格局內(nèi)涵 81.2現(xiàn)代差序格局內(nèi)涵 92.留守 92.1留守兒童 92.2留守經(jīng)歷大學(xué)生 102.3留守相關(guān)研究 103.留守經(jīng)歷與個(gè)體自我 113.1個(gè)體自我 113.1.1個(gè)體自我動(dòng)機(jī)角度 123.1.2個(gè)體自我認(rèn)知角度 133.2有留守經(jīng)歷大學(xué)生個(gè)體自我相關(guān)研究 144.留守經(jīng)歷與關(guān)系自我 154.1關(guān)系自我 154.1.1關(guān)系自我動(dòng)機(jī)角度 164.1.2關(guān)系自我認(rèn)知角度 164.2有留守經(jīng)歷大學(xué)生關(guān)系自我相關(guān)研究 175.留守經(jīng)歷與集體自我 185.1集體自我 185.1.1集體自我動(dòng)機(jī)角度 185.1.2集體自我認(rèn)知角度 196.留守經(jīng)歷與三重自我研究 207.研究展望 21參考文獻(xiàn) 22致謝 28

摘要留守是中國(guó)現(xiàn)存的一種社會(huì)現(xiàn)象，隨社會(huì)發(fā)展曾留守兒童而如今已步入大學(xué)或成為青年，由于群體的特殊性，因此而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題也是不容忽視的。而對(duì)有留守經(jīng)歷大學(xué)生的自我發(fā)展的探索有利于從根本上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，對(duì)個(gè)體自我的研究來(lái)揭示其自尊與心理地位發(fā)展；對(duì)關(guān)系自我的研究有利于其人際關(guān)系發(fā)展；對(duì)集體自我的研究有利于培養(yǎng)這一特殊群體的家國(guó)情懷以及提供必要的社會(huì)支持。但目前關(guān)于有留守經(jīng)歷大學(xué)生三重自我只在認(rèn)知角度證明自我參照效應(yīng)、關(guān)系參照效應(yīng)的存在，并且存在一定分歧，因此本研究將從有留守經(jīng)歷大學(xué)生自我發(fā)展著手，對(duì)其個(gè)體自我、關(guān)系自我、集體自我以及三者的等級(jí)差序研究進(jìn)行綜述，區(qū)分自我發(fā)展的動(dòng)機(jī)視角和認(rèn)知視角，這是未來(lái)需要進(jìn)一步研究的方向。關(guān)鍵詞：留守經(jīng)歷；大學(xué)生；個(gè)體自我；關(guān)系自我；集體自我引言自我，相對(duì)獨(dú)立結(jié)構(gòu)的存在，從弗洛伊德開始對(duì)自我研究，人們意識(shí)到了自我于之個(gè)體存在的重要性，而馬斯洛的需要層次理論指出尊重、歸屬感的需要是自我實(shí)現(xiàn)的重要前提。的確，對(duì)歸屬感的向往在中國(guó)很多成語(yǔ)上體現(xiàn)得淋漓盡致，有“視如陌路”“外親內(nèi)疏”“疏不間親”也有“親密無(wú)間”“比翼連枝”“形影相隨”。西方有調(diào)查表明良好的人際關(guān)系對(duì)于個(gè)體生活的幸福具有首要意義：親密的人際關(guān)系使你的生活充滿意義；而我國(guó)調(diào)查也表明，壓抑、人際關(guān)系和諧度和人際關(guān)系壓力是導(dǎo)致自殺的三大因素。1991年來(lái)馬庫(kù)斯（HazelMarkus）和北山（ShinobuKitayama）以文化為前提提出獨(dú)立自我、互依自我兩個(gè)概念，在此背景下，開始了對(duì)互依自我內(nèi)涵的深入探索。從近些年研究看，首先是Rogers/Kuiperetal.(1977)提出的自我參照效應(yīng)，這是建立在差序格局基礎(chǔ)之上的，Brewer/sedikedes(1996)首次在差序格局的人際關(guān)系基礎(chǔ)上提出關(guān)系自我，后Johnson（2002）首次提出群體參照效應(yīng)，于是人們開始關(guān)注個(gè)體自我、關(guān)系自我、集體自我的研究。關(guān)于中國(guó)本土背景下自我的差序格局研究情況首先是朱瀅等人（2001，2002）首次證實(shí)中國(guó)人的自我參照效應(yīng)及關(guān)系自我參照效應(yīng)，（楊紅升，黃希庭，2007）以被試的國(guó)籍作為參照對(duì)象，首次印證群體參照效應(yīng)的存在。接下來(lái)的多數(shù)研究均不斷嘗試新的角度驗(yàn)證了朋友參照效應(yīng)、父親參照效應(yīng)、戀人參照效應(yīng)、偶像參照效應(yīng)以及看護(hù)人參照效應(yīng)。而其中對(duì)于留守兒童及留守經(jīng)歷大學(xué)生的關(guān)系參照效應(yīng)研究存在一定分歧，留守作為中國(guó)現(xiàn)存現(xiàn)象，其自我差序格局的研究對(duì)于本土心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義，因此，本文從有留守經(jīng)歷大學(xué)生群體出發(fā)，探討其個(gè)體自我、關(guān)系自我以及集體自我的研究，為本土研究打基礎(chǔ)。1.差序格局社會(huì)關(guān)系就像水中的波紋，水中央是“己”，周圍泛起的紋路是依據(jù)親密關(guān)系一圈圈展開的（費(fèi)孝通，2013）。差序格局是費(fèi)孝通在研究中國(guó)鄉(xiāng)村人際關(guān)系的時(shí)候提出的，它揭示出中國(guó)人的人際關(guān)系特點(diǎn)。中國(guó)人大多以自己作為人際關(guān)系圓圈的中點(diǎn)，血緣、地緣關(guān)系是最易形成的差序格局，越靠近“己”，個(gè)人就越易融入，越容易形成親密的交往關(guān)系（葉中華，魏玉君，2016）。而隨社會(huì)變革與發(fā)展，“差序格局”理論不斷發(fā)展，人們?cè)诠I(yè)化發(fā)展中漸漸形成了業(yè)緣，賦予了理論新的含義（王真卓，2016）。1.1傳統(tǒng)差序格局內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為“自我只能存在于與他人的關(guān)系遠(yuǎn)近中（洪建設(shè)，2005）”。即自我是存在于群體必要不可少的一部分，因此在中國(guó)的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的差序格局受以下幾方面影響。（1）儒家思想的影響所謂“仁者、人也，親親為大”，就是指從自身出發(fā)，由內(nèi)向外，由近向遠(yuǎn)的過(guò)程，而“親”則是與父母關(guān)系最親密（Moore，2016），進(jìn)而擴(kuò)展至其他家庭成員及重要他人。這也保證了封建社會(huì)的正常運(yùn)作。（2）封建小農(nóng)社會(huì)的影響封建小農(nóng)社會(huì)自給自足，講求血緣關(guān)系，宗族紐帶，代代傳承繁衍。（3）中國(guó)社會(huì)人情文化從小家庭延伸到大家族，再由家族延伸到社會(huì)、國(guó)家，形成人際間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模型。集體主義下的中國(guó)人情觀念和根據(jù)此觀念凝結(jié)成的人情社會(huì)就變成必然（張秀琴，2009）。（4）社會(huì)資源配置“差序格局”是一種對(duì)社會(huì)中的稀缺資源進(jìn)行配置的格局或模式。無(wú)論何時(shí)何地，“輩分關(guān)系”在中國(guó)人的生活中顯得格外重要。（孫立平，1996）。1.2現(xiàn)代差序格局內(nèi)涵社會(huì)發(fā)展，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的差序格局也變得更加復(fù)雜化（任敏，2009）。第一，差序格局位置變化。由中心向外不斷擴(kuò)展。家庭不再是唯一離個(gè)體最近的關(guān)系，社會(huì)工作群體關(guān)系也開始占據(jù)一席之地（翟學(xué)偉，1996）。第二，差序格局關(guān)系多樣化。伴隨交往范圍的拓展，差序格局不僅包括血緣、地緣，還包括了業(yè)緣、學(xué)緣、友緣和網(wǎng)緣等（李明，2010）。第三，差序格局功能完善。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善，利益理性化判定也成為差序格局中判斷關(guān)系親疏的標(biāo)準(zhǔn)之一（董曉，2014）。由此觀之，差序格局正從一個(gè)由縱向的剛性的等級(jí)和橫向的以自我為中心的彈性所組成的立體結(jié)構(gòu)向多元化、理性化發(fā)展。（謝建社，牛喜霞；2004）2.留守2.1留守兒童“留守兒童”最早出現(xiàn)在1993年，用來(lái)描述父母跨國(guó)求學(xué)，留在國(guó)內(nèi)由他人照料的少年兒童（上官子木，1993）。在中國(guó)，20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，社會(huì)飛速發(fā)展必然促進(jìn)人口流動(dòng)，也就形成了中國(guó)特有的“民工潮”現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)與戶籍制度限制，大部分農(nóng)民工子女通常被留守于農(nóng)村，這部分群體被稱為留守兒童，關(guān)于其定義在2016年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)保護(hù)工作的意見(jiàn)（國(guó)發(fā)〔2016〕13號(hào)）》中將留守兒童定位于父母雙方外出務(wù)工或一方外出務(wù)工另一方無(wú)監(jiān)護(hù)能力、不滿十六周歲的未成年人。2.2留守經(jīng)歷大學(xué)生自80年代農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工潮開始計(jì)算，大多留守兒已長(zhǎng)大成年。這部分群體便是本文所稱的有留守經(jīng)歷大學(xué)生，依2018年中華人民共和國(guó)民政部發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，目前全國(guó)農(nóng)村留守兒童人數(shù)有697萬(wàn)余人，事實(shí)上，在城市也存在這種“留守經(jīng)歷大學(xué)生”。留守兒童這一社會(huì)群體長(zhǎng)期存在，且有留守經(jīng)歷的大學(xué)生群體數(shù)量龐大，不容忽視。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)張莉華(2006)最早將這一特殊經(jīng)歷的群體稱作“留守群體”大學(xué)生。研究者們對(duì)于有留守經(jīng)歷大學(xué)生概念的界定看法不一，主要?dú)w納為三種:①留守年齡的界定:一種界定是在讀大學(xué)之前，一種是界定在讀高中之前:②留守經(jīng)歷中的父母外出務(wù)工情況的界定:一種是認(rèn)為父母雙方普經(jīng)均外出務(wù)工為留守經(jīng)歷，一種是認(rèn)為父母曾一方外出務(wù)工也算留守經(jīng)歷:③留守經(jīng)歷中城鄉(xiāng)來(lái)源的界定:一種是界定城鄉(xiāng)來(lái)源為農(nóng)村，另一種界定為無(wú)論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，只要是父母流動(dòng)且孩子不能與父母雙方共同生活，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半年以上即為留守經(jīng)歷。2.3留守相關(guān)研究近年來(lái)，關(guān)于留守的調(diào)查研究均表明留守經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生自我、親密關(guān)系、人際關(guān)系認(rèn)知發(fā)展有重要影響。（穆雪，2016）留守經(jīng)歷大學(xué)生自尊、心理地位較低，社交回避高，（張瀾，2015）心理壓力困擾導(dǎo)致自我封閉，產(chǎn)生對(duì)自我及他人的疏離感。有留守經(jīng)歷大學(xué)生更多表現(xiàn)為不安全型依戀,以懼怕類型(焦慮、不信任、消極情緒)為主；依戀焦慮、依戀回避及人際敏感程度較高（李曉敏等，2010；朱玲，2014；郭茂林，2018）；而（周文，2019）研究農(nóng)村留守兒童相對(duì)于消極特質(zhì)，對(duì)自己積極的特質(zhì)評(píng)分高，這與外界的看法不一致。留守經(jīng)歷對(duì)個(gè)體的積極影響，代養(yǎng)人的良好照管對(duì)留守經(jīng)歷大學(xué)生產(chǎn)生積極影響（袁婧宇，2018；洪恬等，2012；蘇志銘，陳力，2011）等認(rèn)為留守兒童由于長(zhǎng)期與父母分離，親子關(guān)系斷裂，教育的缺失，因此對(duì)自我認(rèn)同與評(píng)價(jià)以及自我滿意度方面都評(píng)分很低。關(guān)于留守的實(shí)證研究表明，（管延華，遲毓凱，2013）與母親低親密度的群體中更容易發(fā)現(xiàn)自我參照效應(yīng)，（麻麗麗，2018）留守經(jīng)歷大學(xué)生母親、祖母關(guān)系參照效應(yīng)顯著，但未出現(xiàn)朋輩參照效應(yīng)（張繼元，2013；楚丙華，2018）表明了有留守經(jīng)歷大學(xué)生看護(hù)人效應(yīng)的存在，但是存在一定分歧，（金燕微，2017）無(wú)論在定向自我建構(gòu)還是自我參照效應(yīng)研究條件下，都呈現(xiàn)穩(wěn)定的母親參照效應(yīng)，而由于親密度不同導(dǎo)致在奶奶親密度方面有一定分化。綜上，關(guān)于留守經(jīng)歷大學(xué)生差序格局的特點(diǎn)在調(diào)查研究上主要關(guān)注留守經(jīng)歷影響，具體哪些因素以及具體表現(xiàn)比較欠缺，而在實(shí)證研究中還存在一定的分歧與不確定性仍然需要進(jìn)一步探討與求證。3.留守經(jīng)歷與個(gè)體自我（Aronetal.,2004）中國(guó)人互依型自我會(huì)在自我擴(kuò)展動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，為滿足附屬內(nèi)驅(qū)力的需要，將他人包含于自我中，而自我參照范式的研究支持了該結(jié)果，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了各類關(guān)系參照效應(yīng)，也為研究留守經(jīng)歷大學(xué)生的自我提供了研究思路。3.1個(gè)體自我哈佛大學(xué)TomasShaw指出：“我們對(duì)事物和人的分類方式直接影響我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)，而我們自己卻很少注意到這一事實(shí)?！薄拔沂且粋€(gè)怎樣的存在體?”作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立結(jié)構(gòu)的人，區(qū)分自我和他人似乎顯得格外重要，這也是為什么哲學(xué)家、科學(xué)家從未停止對(duì)自我的探索的原因。國(guó)外對(duì)于自我劃分，詹姆斯（1892）將自我引入主流心理學(xué)領(lǐng)域，他將自我劃分為“主體我”“客體我”形成了西方自我心理學(xué)研究的一個(gè)重要典范；上個(gè)世紀(jì)90年代，隨著文化心理學(xué)的發(fā)展，Markus等人把自我劃分為：獨(dú)立我與依存我。獨(dú)立我追求個(gè)體獨(dú)立發(fā)展；而依存我注重人際關(guān)系的建立維持。近些年許多研究證實(shí)了這一假設(shè)，認(rèn)為中國(guó)人屬于依存我，而西方屬于獨(dú)立我；后Brewer將理論進(jìn)一步發(fā)展，他把獨(dú)立與依存看作人類兩種基本需求，即個(gè)人取向和人際關(guān)系取向，對(duì)此進(jìn)一步劃分定義自我：個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我；此外，Trafimow等人將個(gè)體自我定義為單獨(dú)、特有和自我中心的自我，將自我看成區(qū)別他人的獨(dú)特唯一體。中國(guó)的自我劃分，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞提出了建立在社會(huì)取向論的基礎(chǔ)之上華人自我四元論。并將其劃分為社會(huì)取向與個(gè)人取向兩種模式，其中社會(huì)取向分為關(guān)系取向、權(quán)威取向、家族團(tuán)體取向及他人取向四個(gè)次級(jí)取向。這四種次級(jí)取向包括了華人在社會(huì)生活中的主要互動(dòng)方式，而其實(shí)進(jìn)一步簡(jiǎn)化可知，個(gè)人取向就是所謂個(gè)體自我，而關(guān)系取向、權(quán)威取向就是關(guān)系自我，家族團(tuán)體取向及他人取向概化為集體自我。這也是遵循差序格局特點(diǎn)的。綜上所述，心理學(xué)對(duì)于自我的內(nèi)涵和外延并沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，根據(jù)不同自我理論，自我邊界存在不同，自我與他人的劃分也有差異。而近年來(lái)的大量研究便是從動(dòng)機(jī)角度以及認(rèn)知角度進(jìn)行的。3.1.1個(gè)體自我動(dòng)機(jī)角度WilliamJames最早提及不同的自我定義可能擁有不同的動(dòng)機(jī)性，以往研究者們提出個(gè)體自我首要性假設(shè)認(rèn)為,個(gè)體自我是最重要的自我,其核心特質(zhì)是積極的且重要的(Markus,1977)。人們擁有強(qiáng)烈提升正面自我形象動(dòng)機(jī)(Hepper,Gramzow,&Sedikides,2010;Sedikides&Gebauer,2010)。這種行為在中國(guó)人身上得到體現(xiàn)(鐘毅平,陳蕓,周路平,周海波,2010)。并且從動(dòng)機(jī)歸因角度講，人們傾向于對(duì)自己滿意的結(jié)果進(jìn)將成功歸為內(nèi)因,將失敗歸為外因，盡管在群體背景下仍然也是這樣的傾向。3.1.2個(gè)體自我認(rèn)知角度自我參照效應(yīng)是認(rèn)知角度的最大體現(xiàn)，指與自我相聯(lián)系的記憶材料的記憶效果顯著優(yōu)于其他編碼條件的現(xiàn)象。是1977年Rogers等人將記憶的加工深度范式擴(kuò)展到自我領(lǐng)域開始的，對(duì)于自我參照效應(yīng)的解釋存在著三種假說(shuō)：精細(xì)加工說(shuō)（Rogers/Brown等人）、組織加工說(shuō)（Anderson/Reder，1979）以及精細(xì)加工、組織加工的雙過(guò)程說(shuō)(Einstein/Hunt，1980)?，F(xiàn)在大家普遍認(rèn)同雙過(guò)程理論（劉新明，朱瀅，2002）。關(guān)于自我參照近年來(lái)的研究發(fā)展主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是研究范式，關(guān)于自我參照效應(yīng)的范式可以分為兩類，一類是加工深度條件一類是隨意編碼條件。加工深度最初是經(jīng)典范式，以人格特質(zhì)形容詞為實(shí)驗(yàn)材料，加入自我參照任務(wù)，隨后擴(kuò)展出K/R范式（Conway,Dewhurst1995），“范圍假設(shè)范式”（Klein,2001）并認(rèn)為自我可能包含兩個(gè)神經(jīng)上和功能上可以分離的子系統(tǒng)：情景記憶和語(yǔ)義記憶。K是知道，為語(yǔ)義記憶，R是記住，為情景記憶，而范圍假設(shè)是指在語(yǔ)義記憶中進(jìn)行搜索判斷的同時(shí)，在情景記憶中也在尋找與概要信息不一致的情景，從而確立了該概要的范圍，再次是提取誘發(fā)遺忘范式、面孔識(shí)別以及物品所有權(quán)以及由Turk等人最早提出的隨意編碼范式，是指被試無(wú)需對(duì)自我描述的材料作外顯的評(píng)價(jià)，自我與刺激信息是以間接方式聯(lián)系起來(lái)的，也就是說(shuō)刺激信息與自我是以隨意編碼的方式聯(lián)系的。（周愛(ài)保等，2011；朱瀅,2009）這便開始由最初的直接認(rèn)知過(guò)渡到間接情感認(rèn)知，逐漸脫離意識(shí)，在無(wú)意識(shí)情況下進(jìn)行探究；二是研究對(duì)象擴(kuò)展，1984年Halpin等人通過(guò)自我參照研究的經(jīng)典范式來(lái)研究?jī)和淖晕?，（楊紅升、朱瀅，2004）研究老年中國(guó)人自我參照，（戚健俐，朱瀅，2004）研究中國(guó)大學(xué)生自我參照，（張繼元，2013）研究有留守經(jīng)歷大學(xué)生自我參照效應(yīng)；三是研究?jī)?nèi)容變化，Rogers最早使用的實(shí)驗(yàn)材料為人格特質(zhì)形容詞。后又出現(xiàn)自傳記憶任務(wù)、情緒形容詞等。關(guān)于自我參照研究的影響因素，首先是個(gè)體差異的影響，鐘毅平等人發(fā)現(xiàn)內(nèi)傾特質(zhì)個(gè)體的自我參照加工的程度效應(yīng)更弱。抑郁癥、躁狂癥以及孤獨(dú)癥個(gè)體的自我參照特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)都均未表現(xiàn)出記憶自我加工優(yōu)勢(shì)；其次，情緒對(duì)自我參照的影響，陳京軍發(fā)現(xiàn)情緒誘導(dǎo)抑制了自我參照加工，而則發(fā)現(xiàn)正性情緒的誘導(dǎo)下，自我參照加工的程度效應(yīng)表現(xiàn)出了穩(wěn)定的特征。再次是記憶材料對(duì)自我參照的影響，Symons發(fā)現(xiàn)以人格形容詞為記憶材料其自我參照效應(yīng)要強(qiáng)于名詞。管延華發(fā)現(xiàn)當(dāng)記憶材料為貶義特質(zhì)詞時(shí)其自我參照效應(yīng)要明顯強(qiáng)于褒義詞。關(guān)于自我參照效應(yīng)研究的腦機(jī)制，有克雷克和莫羅茲等人通過(guò)正電子斷層發(fā)射掃描發(fā)現(xiàn)自我參照更大程度激活了右額葉，主要集中于BA10/45區(qū)，隨著研究的深入，（Northoff等，2006）發(fā)現(xiàn)各類型的自我參照加工都會(huì)激活一個(gè)區(qū)域——皮質(zhì)中線結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在越多人證實(shí)了這一點(diǎn)（范偉，2016；楊帥等，2012）；而關(guān)于ERP成分研究表明研究自我參照效應(yīng)的主要成分是LPC成分和P300成分。綜上來(lái)看，動(dòng)機(jī)視角認(rèn)為存在肯定的自我優(yōu)勢(shì)，而認(rèn)知視角下認(rèn)為存在影響因素來(lái)影響自我參照加工程度，那么有留守經(jīng)歷大學(xué)生對(duì)自我的概念影響究竟如何？3.2有留守經(jīng)歷大學(xué)生個(gè)體自我相關(guān)研究（張繼元，2013）指出，留守經(jīng)歷對(duì)于個(gè)體自我概念的影響是持續(xù)存在的。曾留守大學(xué)生留守時(shí)大都處于自我發(fā)展和人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，特別需要父母親人的關(guān)愛(ài)與引導(dǎo)，但是長(zhǎng)期分離卻破壞了正常家庭信構(gòu)。家庭作為個(gè)體發(fā)展的微觀系統(tǒng)之一，對(duì)親子關(guān)系形成有重要作用，而親子關(guān)系和早期家庭環(huán)境則直接影響了自我發(fā)展。Schwartz(2007)發(fā)現(xiàn)，寄養(yǎng)、代養(yǎng)兒自我同一性與非寄養(yǎng)、非代養(yǎng)兒不同。（洪恬、王珊珊、黃平，2012)強(qiáng)調(diào)，留守兒童大多處于殘缺的家庭環(huán)境中，這可能導(dǎo)致其消極的自我概念。另有研究者認(rèn)為，留守兒童特殊的家庭環(huán)境及親子關(guān)系使其在社會(huì)自我方面與非留守兒童有一定的差異。(陳旭，2013；劉亞，2014）表明留守兒童不牢固的依戀根基所造成的自我迷失，因此學(xué)前兒童在P300成分上同齡人與自我參照類型無(wú)差異顯著。目前的對(duì)留守經(jīng)歷的長(zhǎng)期影響的實(shí)證研究很少。研究?jī)?nèi)容多集中在留守經(jīng)歷對(duì)于個(gè)體心理健康和社會(huì)支持的影響上，關(guān)于留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念的已有研究中認(rèn)為留守經(jīng)歷大學(xué)生具有自我參照效應(yīng)。（楚丙華，2018）以社會(huì)認(rèn)知基本維度的四側(cè)面模型為框架得出有留守經(jīng)歷大學(xué)生對(duì)自身能動(dòng)性評(píng)價(jià)較低一定程度上反映留守經(jīng)歷對(duì)于自我的影響，但是依然表現(xiàn)出自我參照效應(yīng)高于母親、祖母；（張繼元，2013）使用人格特質(zhì)詞匯為材料，探討有留守經(jīng)歷大學(xué)生存在自我參照效應(yīng)，且同母親、看護(hù)人參照效應(yīng)無(wú)差異。（付琦夢(mèng)，2018）從具身認(rèn)知下的空間隱喻角度探索無(wú)論是外顯還是內(nèi)隱都存在個(gè)體將自我放在圓圈內(nèi)中間，且存在自我參照，（曹新，2014）再次證明個(gè)體自我誘發(fā)了P3成分，并且這是公認(rèn)的。綜上，少有研究涉及到留守經(jīng)歷對(duì)個(gè)體自我概念的影響且自我參照效應(yīng)差序格局研究存在不同，有必要采用不同方法和技術(shù)，增加對(duì)留守經(jīng)歷影響個(gè)體自我的研究和認(rèn)識(shí)。4.留守經(jīng)歷與關(guān)系自我4.1關(guān)系自我有句話常講：你中有我，我中有你。(Brewer/Sedikedes，1996)首次提出關(guān)系自我的概念，其突出個(gè)體的人際方面，及與重要他人相關(guān)的自我概念。關(guān)系自我有兩層的涵義，一是與關(guān)系雙方共享的自我部分；二是包含重要他人的角色與等級(jí)差序的自我概念。講求關(guān)系必然是以依戀的紐帶為基礎(chǔ)，包括親子、友情、愛(ài)情、醫(yī)患關(guān)系等。這些重要他人包含在自我中，形成了一定的認(rèn)知聯(lián)系，一旦激活某一關(guān)系網(wǎng)便會(huì)產(chǎn)生一定的情感、動(dòng)機(jī)與行為。從自我構(gòu)念角度講，Markus和Kitayama(1991)將其分為獨(dú)立型自我和互倚型自我,并強(qiáng)調(diào)西方更偏向獨(dú)立型自我，而東方強(qiáng)調(diào)自我是與他人相聯(lián)系的，偏向互倚型自我，。從后現(xiàn)代心理學(xué)角度關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)中講道自我是關(guān)系的產(chǎn)物，是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，而不是現(xiàn)代主流心理學(xué)中個(gè)體中心的自我，中國(guó)人的自我是關(guān)系自我，這也一定程度上反映了差序等級(jí)中關(guān)系自我的角色與地位。4.1.1關(guān)系自我動(dòng)機(jī)角度首先,每一個(gè)人都有豐富的自我圖式,這是一種圍繞“我、我的”這一主題形成的內(nèi)在屬性的組織體系。因此這個(gè)體系網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)了自我本身以及與自我有關(guān)重要他人信息。關(guān)系自我首要性假設(shè)認(rèn)為,關(guān)系自我是人類經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)核心。個(gè)體通過(guò)建立親密關(guān)系來(lái)擴(kuò)大自我，這也正是自我擴(kuò)展模型（self-expansionmodel）表達(dá)的核心，個(gè)體會(huì)自發(fā)尋求和維持與他人的親密關(guān)系，將其納入自我體系來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的豐富與擴(kuò)展。并且人類都具有提升自己人際關(guān)系以及防止關(guān)系被破壞的動(dòng)機(jī)(Chenetal,2006)。而留守經(jīng)歷導(dǎo)致的親子關(guān)系斷裂以及家庭親密度的高低對(duì)其關(guān)系自我存在一定的影響，并且受到保護(hù)關(guān)系自我動(dòng)機(jī)的驅(qū)使,人們會(huì)極力維持現(xiàn)有關(guān)系、抵抗社會(huì)排斥，那么留守經(jīng)歷大學(xué)生是否會(huì)因此而影響關(guān)系自我的發(fā)展便需要不斷進(jìn)行研究證實(shí)。4.1.2關(guān)系自我認(rèn)知角度關(guān)系自我參照效應(yīng)就是指當(dāng)加工材料（如形容詞）與關(guān)系自我相聯(lián)系時(shí)，其加工效果顯著優(yōu)于其它編碼條件的一種現(xiàn)象。由于其建立在依戀紐帶基礎(chǔ)上因此尋求親密關(guān)系有助于個(gè)體將親密他人重要信息納入自我。廣義上的納入是指將重要他人比如親人、朋友、戀人等納入其中(隗晶林，王希華，2012)。狹義上則僅僅指戀人和夫妻關(guān)系。近年來(lái)關(guān)于關(guān)系參照效應(yīng)的研究也有不少。國(guó)外，Czienskowski和Giljohann(2002)發(fā)現(xiàn),德國(guó)被試自我參照和朋友參照兩者對(duì)于記憶的促進(jìn)作用無(wú)差。Pouliasi和Verkuyten(2012)發(fā)現(xiàn)：對(duì)于荷蘭和希臘的成人和青少年被試來(lái)說(shuō),關(guān)系自我顯示出普遍的優(yōu)勢(shì)地位。Serbun,Shih和Gutchess(2011)證實(shí),自我參照和母親參照對(duì)于記憶的促進(jìn)效果沒(méi)有差別。而國(guó)內(nèi)，（朱瀅，張力，2001）發(fā)現(xiàn),對(duì)特質(zhì)詞記憶中自我參照和母親參照的記憶效果一致。（周愛(ài)保等，2010）驗(yàn)證了這一點(diǎn)，無(wú)論是傳統(tǒng)加工深度條件下，還是隨意編碼條件下，自我參照效應(yīng)與母親參照效應(yīng)都具有相同記憶優(yōu)勢(shì)，（左權(quán)順，2012）表明母親參照效應(yīng)記憶優(yōu)勢(shì)不受親密度的影響。而有研究者從他人面孔情緒加工的角度為中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)中包含“母親”成分進(jìn)一步提供了證據(jù)，(管延華,遲毓凱,2006)證明朋友參照效應(yīng)的存在，戚健俐（2007）發(fā)現(xiàn)了父親參照，（周麗，蘇彥捷，2008)發(fā)現(xiàn)存在戀人參照效應(yīng)，其程度與實(shí)際親密度高低有關(guān)，（付琦夢(mèng)，2018）從具身認(rèn)知視角的空間隱喻機(jī)制探索，（袁曉勁，2017）從人際情感角度，使用外在情感西蒙測(cè)驗(yàn)探索，都證實(shí)了關(guān)系自我的差序格局。關(guān)于關(guān)系參照的腦機(jī)制研究，張力等人（2005）研究發(fā)現(xiàn)自我參照組和母親參照組都激活了內(nèi)側(cè)前額葉（MPFC），且無(wú)顯著差異；而（Watsonetal，2007）研究發(fā)現(xiàn)，母親自我參照組并沒(méi)有激活內(nèi)側(cè)前額葉（MPFC）。這可以推論出中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的“自我”與“母親”概念可能共享一個(gè)腦區(qū)（曹新，2014），而西方兩者則是相分離的。關(guān)于關(guān)系參照的ERP成分研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的關(guān)系自我加工誘發(fā)的LPC的平均波幅，甚至比自我加工誘發(fā)出的更為明顯，存在右腦及中線結(jié)構(gòu)加工優(yōu)勢(shì)（楊孝，2012），且與關(guān)系自我參照密切相關(guān)主要有兩個(gè)成分：P3和N2（周柳葉，2015）。4.2有留守經(jīng)歷大學(xué)生關(guān)系自我相關(guān)研究（劉亞，2014）母親外出務(wù)工的留守兒童比非留守有較差的母親參照記憶，與母親的心理分離程度更大。母親所有權(quán)線索誘發(fā)P300成分的趨向大于自我所有權(quán)線索，（麻麗麗，2018）得出留守經(jīng)歷大學(xué)生存在母親及祖母關(guān)系參照效應(yīng)，但沒(méi)有出現(xiàn)朋輩參照效應(yīng)，（楚丙華，2018）得出留守經(jīng)歷大學(xué)生將看護(hù)人納入自我，出現(xiàn)了看護(hù)人效應(yīng)，并且對(duì)看護(hù)人能動(dòng)性、社群性評(píng)價(jià)均高于母親，（張繼元，2013）與自我和母親參照任務(wù)一樣，看護(hù)人參照任務(wù)也能產(chǎn)生記憶上的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，而且在腦電中，看護(hù)人條件刺激能誘發(fā)更大的P300波幅，說(shuō)明對(duì)看護(hù)人納入會(huì)分配更多的認(rèn)知資源。（金燕微，2017）用R/K范式研究留守兒童在不同參照條件下的成績(jī)從高到低呈現(xiàn)出自己/奶奶>媽媽>那英的趨勢(shì)，不同自我構(gòu)念，對(duì)媽媽關(guān)聯(lián)自我預(yù)測(cè)不同，不同親密度，對(duì)奶奶關(guān)聯(lián)自我不同。綜上，留守經(jīng)歷關(guān)系自我研究還較少，并且現(xiàn)有的研究中在看護(hù)人參照效應(yīng)與母親參照效應(yīng)上還存在一定分歧，兩者與自我參照效應(yīng)差異是否顯著沒(méi)有明確結(jié)果，并且看護(hù)人參照效應(yīng)受到很多因素影響，是否穩(wěn)定存在于留守經(jīng)歷大學(xué)生群體中不得而知，且有研究表明留守經(jīng)歷大學(xué)生不存在朋友參照效應(yīng)，還需進(jìn)一步驗(yàn)證，對(duì)其戀人參照及其他重要他人參照還需進(jìn)一步探索。5.留守經(jīng)歷與集體自我5.1集體自我集體自我,也就是社會(huì)或者社會(huì)中心的自我，強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到自身屬于特定的社會(huì)群體，并在其中獲得歸屬感，如果個(gè)體認(rèn)為所屬群體比其他群體優(yōu)越，其自尊、幸福感和心理健康水平就會(huì)提高；反之就會(huì)降低。留守群體由于缺少家庭教育支持，約束力降低，在群體中處于弱勢(shì)地位，無(wú)法融入集體，產(chǎn)生疏離感，那么這樣是否會(huì)影響留守經(jīng)歷大學(xué)生的集體認(rèn)同感、家國(guó)情懷需要進(jìn)行探索。5.1.1集體自我動(dòng)機(jī)角度集體自我首要性假設(shè)認(rèn)為,集體自我是人類經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)核心。人們對(duì)所屬社會(huì)群體的認(rèn)同也深刻地影響著自身發(fā)展(Sim,Goyle,McKedy,Eidelman,&Correll,2014)。首先,人具有維持與提升群體形象的動(dòng)機(jī),個(gè)體會(huì)依據(jù)群體思想行動(dòng),甚至出現(xiàn)群體觀念極化(Asch,1951;Myers&Lamm,1976)。再次,集體自我也會(huì)影響個(gè)體追求目標(biāo)的行為,使人們趨向積極正向一面。因此人們需要通過(guò)集體來(lái)認(rèn)識(shí)自我，這也正是馬斯洛講歸屬需要是人自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到滿足的前提之一。5.1.2集體自我認(rèn)知角度人具有社會(huì)性，社會(huì)群體對(duì)個(gè)人的生存發(fā)展具有重要作用。20世紀(jì)六、七十年代歐洲大陸反叛傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)的同時(shí)催生了社會(huì)認(rèn)同理論，成為了群體參照研究得以產(chǎn)生的理論背景。根據(jù)群體成員對(duì)群體的認(rèn)知，Summer(1906)將群體劃分為內(nèi)群體和外群體，這正是依據(jù)與自我親疏程度劃分的。國(guó)外Johnson（2002）首次提出群體參照效應(yīng)，類似于自我參照效應(yīng)以及關(guān)系參照效應(yīng)，所謂群體參照效應(yīng)指的是當(dāng)材料與內(nèi)群體相聯(lián)系時(shí)具有記憶優(yōu)勢(shì)。關(guān)于集體參照效應(yīng)研究，(楊紅升，黃希庭，2007;Bennett，Allan，Anderson，＆Asker，2009;Stewart，Stewart，＆Walden，2007)多項(xiàng)研究證實(shí)了內(nèi)群體參照加工對(duì)于記憶成績(jī)的促進(jìn)作用。盡管有了初步研究，但在集體參照與自我參照的差序等級(jí)研究上仍存在著爭(zhēng)論和不一致的結(jié)果，(Johnson等，2002)的研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)群體參照加工任務(wù)的記憶成績(jī)和自我參照加工相當(dāng)，但（楊紅升，黃希庭，2007；趙科，2010）卻得出個(gè)體自我參照遠(yuǎn)大于集體自我參照，并且趙科還通過(guò)大腦分區(qū)進(jìn)行了區(qū)分，集體自我加工具有左腦優(yōu)勢(shì)，個(gè)體自我加工具有右腦優(yōu)勢(shì)。除此之外，(Lickeletal，2000)根據(jù)群體不同屬性，將群體劃分為親密內(nèi)群體、任務(wù)內(nèi)群體、非緊密聯(lián)系內(nèi)群體和社會(huì)類屬內(nèi)群體。其中，親密內(nèi)群體指的是與自己有親密關(guān)系的人的集合，如家庭、戀人、親密好友;任務(wù)內(nèi)群體指的是由于共同任務(wù)聯(lián)系在一起的集合，如某一團(tuán)隊(duì);非緊密聯(lián)系內(nèi)群體指的是由于暫時(shí)性集中在一起的個(gè)體，如班級(jí)、養(yǎng)老院;社會(huì)類屬內(nèi)群體指的是從宏觀的社會(huì)分類角度所劃分的群體類型，如國(guó)家、民族等。如此分類，參照不同類型的內(nèi)群體進(jìn)行記憶加工是否會(huì)產(chǎn)生不同強(qiáng)度的群體參照效應(yīng)需進(jìn)一步研究。另一方面，(Yang，Liao，＆Huang，2008)以民族作為參照內(nèi)群體，發(fā)現(xiàn)藏族與漢族學(xué)生在內(nèi)群體參照效應(yīng)中有顯著不同，說(shuō)明不同類型內(nèi)群體中也會(huì)因情境不同、個(gè)體差異而導(dǎo)致集體參照效應(yīng)的不同。綜上，關(guān)于集體自我參照的研究相對(duì)欠缺，并且在集體自我、關(guān)系自我以及個(gè)體自我等級(jí)差序中研究結(jié)果不一致，且目前尚未有研究探索有留守經(jīng)歷大學(xué)生集體自我的