易混淆高考歷史知識整理之中國古代史部分1.辨析不清王位世襲制、宗法制、分封制概念的內涵和三者之間的內在聯系。王位世襲制是夏朝建立后開始的一種王位繼承制度，體現了王位在一家一姓中傳承的特點，存在于中國奴隸社會、封建社會，直到辛亥革命推翻清王朝才得以結束。2.對商周早期政治制度的特點認識理解錯誤中國早期政治制度的特點主要有：以宗法制為核心形成了王位世襲制、分封制、宗法制三者互為表里、緊密結合的等級制度；以血緣關系為基礎，族權和政權、王權和神權相結合具有濃厚宗族色彩的政治制度。3．不能區(qū)別專制主義與中央集權概念專制主義與中央集權是兩個不同的概念。封建專制主義是一種決策方式，主要體現在帝位終身制和皇位世襲制上，其主要特征上皇帝個人專斷獨裁，集國家最高權力于一身，從決策到行使軍、政、財權等都具有獨斷性和隨意性。而中央集權是一種相對于地方分權的制度，其特點是地方政府在政治、經濟、軍事等方面沒有獨立性，必須嚴格服從中央政府的命令，一切受制于中央。4．對古代三省六部制的發(fā)展演變理解不到位（1）魏晉南北朝時期，逐步形成三省制，三省指中書省、門下省、尚書省。唐代形成三省六部制，中書省、門下省、尚三省分別負責決策、審議和執(zhí)行，尚書省下設吏、戶、禮、兵、刑、工等六部。三省長官為宰相，相互牽制，三省分工明確，各司其職，相互合作與牽制，提高了行政效率。尚書省是中央最高行政機構。（2）宋承唐制，但將中書門下省為最高行政機構，與樞密院對掌文武大權，合稱“二府”。同時，增設參知政事、分割宰相的行政權；設三司使分割宰相的財權，這樣削弱了宰相權力，強化了君權（3）元代只保留中書省，取代以前的三省，上承天子，下總百官，是最高行政機關。中書省長官行使宰相職權。明初沿用中書省，由左右丞相統(tǒng)轄六部管理全國行政事務。明洪武十三年（1380）罷中書省和丞相，分中書省之權歸于六部。自此，六部取代了三省六部之制，君主專制得以進一步加強。5．對軍機處的職能認識理解錯誤清代軍機處，清代官署名。亦稱“軍機房”、“總理處”。軍機處是清朝中后期的中樞權力機關，但完全置于皇帝的直接掌握之下，等于皇帝的私人秘書處。軍機處在權力上是執(zhí)政的最高國家機關，而在形式上始終處于臨時機構的地位，不像正式國家機關的樣子。軍機處辦公的地方不稱衙署，僅稱“值房”。清朝的軍機處則純粹是一個秘書機構，軍機大臣只是提出建議、執(zhí)行皇帝的決策，決策權都在皇帝。軍機處的設立是清代中樞機構的重大變革，標志著清代君主集權發(fā)展到了頂點。1．夏商周時期，受封的諸侯對土地只有世代使用權，而無權轉讓與買賣，需向國王繳納貢賦。2．春秋時期，“私田”不歸國王所有，而是歸“私田”主人控制，稅制改革承認了土地的私有權。3．標志著中國傳統(tǒng)步犁基本定型的事件不是牛耕的出現，而是曲轅犁的發(fā)明，因為它可以調節(jié)犁耕深淺，適應各種土地的精耕細作。4．關于井田制和均田制（1）井田制：①是奴隸社會的土地國有制，實質上是國王代表整個奴隸主階級占有全國所有土地。②井田制下的經營方式是奴隸和庶民集體耕種，奴隸和庶民無權支配勞動產品。（2）均田制：是封建社會的土地國有制，政府將荒地和部分官田授給無地或少地的農民；均田制下的經營方式是個體耕種，農民能夠支配部分勞動產品。5．中國古代手工業(yè)的經營形態(tài)：在商周時期，手工業(yè)由官府壟斷。到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著封建土地所有制的確立和小農經濟的形成，開始出現民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)。6．明朝時期白銀的普遍流通并沒有促進對外貿易的繁榮，這是因為明朝政府嚴格限制對外貿易。7．資本主義萌芽的產生是商品經濟發(fā)展的結果，但直到鴉片戰(zhàn)爭前夕，就全國而言，自然經濟仍占據主導地位。資本主義萌芽不單是商品經濟發(fā)展的反映，還反映了封建制度的衰落；資本主義萌芽發(fā)展緩慢的根本原因不是“閉關鎖國”和“重農抑商”政策，而是衰落的封建專制制度的阻礙。8．閉關鎖國并不是絕對禁止對外貿易，而是嚴格限制對外貿易。9．小農經濟、自然經濟與商品經濟（1）小農經濟是以土地私有制為基礎，以家庭生產、生活為基本單位的小規(guī)模的個體農業(yè)經濟。它產生于春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的背景下，其性質是自給自足的自然經濟。（2）自然經濟基本特征是“自給自足”，和商品經濟相對立。與社會生產力水平低下和社會分工不發(fā)達相適應的，帶有閉塞性和遲滯性。（3）商品經濟是直接以交換為目的的經濟形態(tài)，包括商品生產和商品交換。商品經濟具有極強的開放性和進取性。商品經濟取代自然經濟是近代社會區(qū)別于古代社會的最重要標志。10．“重農抑商”“海禁”和“閉關鎖國”政策都是自給自足的自然經濟的產物，不但妨礙海外市場開拓，而且導致中國固步自封。這些都阻礙了中國資本主義萌芽的成長。1．老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。2．孔子的德治思想是為奴隸主階級服務的；孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級服務的；墨家的思想是從小生產者的利益出發(fā)的。3．孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面在內的施政綱領，即“仁政”。4．“民貴君輕”觀點是孟子提出的；“君舟民水”觀點是荀子提出的。5．“罷黜百家，獨尊儒術”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，而且還吸收了法家、道家、陰陽五行家等各家思想。6．陸王心學也是理學，但與程朱理學相比有明顯的不同。（1）從哲學觀上看，程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學體系，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。（2）從道德主張上看，理學主張人應以外在的天理為行為規(guī)范；而心學則主張應以“內心”