2025年大學(xué)《漢語(yǔ)言》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——古代漢語(yǔ)文學(xué)作品研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的含義。1.愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。（《出師表》）2.扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。（《史記·陳涉世家》）3.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）4.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）5.至若春和景明，波瀾不驚。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）二、指出下列句子中加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象。6.郭生學(xué)書(shū)，未嘗言先達(dá)。（《墨子·魯問(wèn)》）7.馬之千里者，一食或盡粟一石。（《馬說(shuō)》）8.獨(dú)與老翁別。（《桃花源記》）9.望洋向若而嘆曰。（《莊子·秋水》）10.君子遠(yuǎn)庖廚。（《孟子·梁惠王上》）三、翻譯下列句子。11.沛公曰：“今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！保欓T(mén)宴）12.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說(shuō)》）13.道可道，非常道；名可名，非常名。（《老子》）14.愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。（《出師表》）15.其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。（《師說(shuō)》）四、分析下列句子的句式特點(diǎn)。16.吾從而師之。（《師說(shuō)》）17.河海不擇細(xì)流，故能就其深。（《史記·屈原賈生列傳》）18.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）19.布衣之怒，亦免冠徒跣，頭發(fā)上指，目眥盡裂。（《廉頗藺相如列傳》）20.連雞共棲，其蔽易也。（《墨子·兼愛(ài)》）五、閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。春望【唐】杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。1.本詩(shī)頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。2.結(jié)合全詩(shī)，分析詩(shī)人是如何通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)抒發(fā)情感的？六、閱讀下面這段文字，回答問(wèn)題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”1.文中加點(diǎn)的“向”字，結(jié)合語(yǔ)境，應(yīng)如何理解？2.庖丁認(rèn)為他的解牛技藝已“進(jìn)乎技矣”，其“道”具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3.這段文字除了表現(xiàn)庖丁技藝高超外，還蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)思考？（請(qǐng)至少提出兩點(diǎn)）七、綜合論述題。以“語(yǔ)言與時(shí)代”為主題，結(jié)合你閱讀過(guò)的具體古代文學(xué)作品（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等各選一部或一段），談?wù)劜煌瑫r(shí)代的文學(xué)作品在語(yǔ)言運(yùn)用上呈現(xiàn)出的主要特點(diǎn)及其反映的時(shí)代精神或社會(huì)風(fēng)貌。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，條理清晰，不少于500字。試卷答案一、解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的含義。1.效：功效，效果。解析思路：結(jié)合《出師表》語(yǔ)境，諸葛亮自薦承擔(dān)北伐討賊、興復(fù)漢室的任務(wù)，此處“效”指完成任務(wù)的成效或效果。2.數(shù)：屢次，多次。解析思路：根據(jù)句意，扶蘇因?yàn)閷掖我?guī)勸秦始皇的緣故，被派去外面帶兵?！皵?shù)”在此處表示頻率高。3.病：衰老，困頓。解析思路：劉禹錫用“病樹(shù)”比喻自己政治上的失意和衰老，“病”指身體狀況不好或境遇不佳。4.所以：表原因，……的原因；表憑借，用來(lái)……的。解析思路：根據(jù)句意，“師者”是“傳道受業(yè)解惑”的原因或憑借，此處取“表原因”之意。5.景：日光。解析思路：結(jié)合《岳陽(yáng)樓記》語(yǔ)境，“景明”指日光明媚，“景”在此處指自然界的景象，特指日光。二、指出下列句子中加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象。6.言：動(dòng)詞活用為名詞，指前輩、老師。解析思路：“先達(dá)”指有德行的前輩或老師，“言”本是“說(shuō)”的意思，此處活用為名詞。7.千里：形容詞活用為名詞，指千里馬。解析思路：句中“馬之千里者”是“馬”的定語(yǔ)，“千里”本是形容詞，修飾“馬”，此處活用為名詞。8.老：形容詞活用為動(dòng)詞，使……老去，變老。解析思路：“獨(dú)與老翁別”指（他）獨(dú)自和那老翁分別，“老”本是形容詞，此處活用為動(dòng)詞，表示動(dòng)作“使……老去”，但結(jié)合語(yǔ)境更側(cè)重于表示與“老翁”這樣的長(zhǎng)者相處、交往。9.望洋：名詞活用為狀語(yǔ)，形容抬頭仰望的樣子。解析思路：“向若而嘆曰”中的“望洋”指抬頭仰望的樣子，“望洋”本是名詞，此處活用為狀語(yǔ)修飾“向”。10.遠(yuǎn)：形容詞活用為動(dòng)詞，使……遠(yuǎn)離。解析思路：“君子遠(yuǎn)庖廚”指君子使廚房遠(yuǎn)離自己，“遠(yuǎn)”本是形容詞，此處活用為動(dòng)詞。三、翻譯下列句子。11.沛公說(shuō)：“現(xiàn)在項(xiàng)莊拔出劍起舞，他的意圖常常是對(duì)著沛公啊?！苯馕鏊悸罚悍g時(shí)注意“今者”、“拔劍舞”、“意常在”等關(guān)鍵詞，準(zhǔn)確表達(dá)項(xiàng)莊舞劍的意圖是針對(duì)劉邦?！捌洹敝复?xiàng)莊。12.老師是（學(xué)生）傳遞道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。解析思路：翻譯時(shí)將“所以”譯為“是……的人”或“用來(lái)……的”，“傳道受業(yè)解惑”是老師的職能，“也”表示判斷語(yǔ)氣。13.可以用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒的道；可以用名稱(chēng)規(guī)定出來(lái)的名，就不是永恒的名。解析思路：翻譯時(shí)注意“可道”、“非常道”、“可名”、“非常名”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，準(zhǔn)確傳達(dá)《老子》中關(guān)于道的不可言說(shuō)性的哲學(xué)思想。14.愿陛下把北伐討賊、興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我，如果我沒(méi)有達(dá)到效果，就治我的罪，來(lái)告慰先帝的靈魂。解析思路：翻譯時(shí)注意“托臣以……之效”、“不效，則……”、“以告……之靈”等句式，準(zhǔn)確表達(dá)諸葛亮對(duì)劉備的忠誠(chéng)和自擔(dān)責(zé)任的決心。15.他懂得道理，本來(lái)就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)（把他當(dāng)作老師）。解析思路：翻譯時(shí)注意“固先乎吾”、“從而師之”，“固”表示本來(lái)，“從而”表示跟隨，“師之”指以之為師。四、分析下列句子的句式特點(diǎn)。16.被動(dòng)句（“從而師之”是“被……師之”的省略）。解析思路：“師”本是動(dòng)詞，此處活用為名詞作“從”的賓語(yǔ)，“從而”引導(dǎo)的動(dòng)作是“師之”，即“以之為師”，省略了被動(dòng)標(biāo)記“于”，是被動(dòng)句的省略形式。17.無(wú)定式（“不擇細(xì)流”省略了動(dòng)詞“擇”）。解析思路：“河海不擇細(xì)流”意為河海不選擇細(xì)小的水流，“不擇”省略了動(dòng)詞“擇”，是典型的無(wú)定式句式。18.意動(dòng)用法（“掛”本為動(dòng)詞，此處活用為意動(dòng)詞，表示“懸掛”的動(dòng)作）。解析思路：“直掛云帆濟(jì)滄?！币鉃椋ㄎ遥└吒邟炱鹪品蛇^(guò)滄海，“掛”本是動(dòng)詞，但此處表示“把云帆懸掛起來(lái)”的意思，是動(dòng)詞的意動(dòng)用法。19.狀語(yǔ)前置（“頭發(fā)上指”中，“上”作狀語(yǔ)修飾“指”）。解析思路：“布衣之怒”中描寫(xiě)憤怒表現(xiàn)的句子“免冠徒跣，頭發(fā)上指，目眥盡裂”，“上指”意為向上豎起，“上”是狀語(yǔ)，前置修飾“指”。20.倒裝句（定語(yǔ)“連雞共棲”后置）。解析思路：“連雞共棲，其蔽易也”意為連在一起的雞一起棲息，它們互相遮蔽就很容易。“連雞共棲”本是修飾“蔽”的定語(yǔ)，但放在了謂語(yǔ)“蔽易”之后，是定語(yǔ)后置的倒裝句。五、閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。1.修辭手法：擬人。解析思路：頷聯(lián)將“花”和“鳥(niǎo)”賦予了人的情感，“濺淚”、“驚心”是人的行為和感受，將花、鳥(niǎo)人格化，是典型的擬人手法。這種手法將詩(shī)人內(nèi)心的悲痛感時(shí)傷國(guó)、恨別離的情感移情于物，使得情感表達(dá)更為深沉、形象。2.詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)長(zhǎng)安城春天草木茂盛、鳥(niǎo)鳴驚心等景象，反襯出國(guó)破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人內(nèi)心的悲涼。例如，“城春草木深”描繪了春天本應(yīng)生機(jī)勃勃的景象，但國(guó)都卻荒草叢生，暗示了戰(zhàn)亂帶來(lái)的破壞和衰敗；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”更是直接將個(gè)人的悲傷融入對(duì)自然景物的感受中，景中含情，情景交融，表達(dá)了詩(shī)人深沉的憂國(guó)憂民之情和個(gè)人身世之悲。解析思路：分析時(shí)首先要指出詩(shī)人是如何“借景抒情”或“寓情于景”的。結(jié)合詩(shī)句具體分析，如“國(guó)破山河在”是背景，“城春草木深”是景，與“國(guó)破”形成對(duì)比；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”是景中融入情。分析這些景物描寫(xiě)所蘊(yùn)含的情感，如何通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)國(guó)破家亡的悲痛和詩(shī)人自身的遭遇。六、閱讀下面這段文字，回答問(wèn)題。1.向：象聲詞，擬聲。解析思路：根據(jù)句意，“砉然向然”形容解牛時(shí)骨節(jié)分離的聲音，“向”是擬聲詞，模擬聲音。2.庖丁的“道”體現(xiàn)在：①順應(yīng)自然規(guī)律，了解牛體的結(jié)構(gòu)（“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”）；②心神專(zhuān)注，憑精神感知而非僅憑視覺(jué)（“手之所觸，肩之所倚……神遇而不以目視，官知止而神欲行”）；③技藝精湛，避開(kāi)筋骨交錯(cuò)的地方（“技經(jīng)肯綮之未嘗”）。這些體現(xiàn)了對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的把握和順應(yīng)。解析思路：分析庖丁自述時(shí)，抓住他描述自己解牛過(guò)程的關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子，如“依乎天理”、“因其固然”說(shuō)明了他尊重自然結(jié)構(gòu)；“神遇”、“神欲行”說(shuō)明了他精神的高度集中；“技經(jīng)肯綮之未嘗”說(shuō)明了他技藝的高超，懂得避開(kāi)難點(diǎn)。這些共同指向了他所追求的“道”，即對(duì)事物規(guī)律的深刻理解和順應(yīng)，以及高度的精神專(zhuān)注。3.蘊(yùn)含的哲學(xué)思考：①順應(yīng)自然，尊重規(guī)律：庖丁的成功在于他順應(yīng)牛體的自然結(jié)構(gòu)，而非強(qiáng)行分割，這體現(xiàn)了道家“道法自然”的思想。②精神與物質(zhì)的關(guān)系：庖丁的技藝達(dá)到了“目無(wú)全?！钡碾A段，最終依靠“神遇”，說(shuō)明高度的精神活動(dòng)可以超越感官，達(dá)到更高的境界。③技術(shù)與道的區(qū)別：庖丁認(rèn)為自己的技藝“進(jìn)乎技矣”，超越了單純的“技”，達(dá)到了“道”的層面，說(shuō)明最高境界是掌握事物的根本原理而非僅僅是掌握技術(shù)本身。解析思路：從庖丁解牛的故事中提煉哲學(xué)層面的思考?？梢月?lián)想到道家思想中的“道”、“自然”、“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)規(guī)律的重要性；可以思考精神與物質(zhì)的關(guān)系，技藝精湛到一定程度后精神的作用；可以探討技術(shù)熟練與理解事物本質(zhì)（道）的區(qū)別。七、綜合論述題。（以下為示例性答案框架和內(nèi)容，具體闡述需根據(jù)所選作品和觀點(diǎn)展開(kāi)）例：以《詩(shī)經(jīng)·氓》和魯迅《狂人日記》為例，談?wù)劜煌瑫r(shí)代的文學(xué)作品在語(yǔ)言運(yùn)用上呈現(xiàn)出的主要特點(diǎn)及其反映的時(shí)代精神或社會(huì)風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)·氓》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其語(yǔ)言呈現(xiàn)出古樸、質(zhì)樸、直白的特點(diǎn)。例如，“桑之未落，其葉沃若”運(yùn)用比興手法，以桑葉的茂盛比喻女子年輕時(shí)的美好；“夙興夜寐，靡有朝矣”直接敘述女子的勤勞；“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，卻深刻揭示了古代女性婚姻中的辛勞和不幸。這些語(yǔ)言反映了周代社會(huì)男尊女卑的倫理觀念、女性的社會(huì)地位以及早期農(nóng)耕文明背景下人們對(duì)自然和生活的樸素觀察與表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言雖簡(jiǎn)單，但情感真摯，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代質(zhì)樸的生活氣息和初步形成的文學(xué)規(guī)范。而魯迅的《狂人日記》，則體現(xiàn)了現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)后文學(xué)作品語(yǔ)言的新特點(diǎn)。其語(yǔ)言犀利、深刻、富有象征和批判色彩。例如，“狂人”的內(nèi)心獨(dú)白，語(yǔ)言跳躍、急促，充滿了不安和恐懼，如“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”這里的“吃人”是一個(gè)強(qiáng)烈的象征，語(yǔ)言直白而震撼人心，有力地揭露了封建禮教的殘酷本質(zhì)。魯迅運(yùn)用現(xiàn)代白話，打破了文言的束縛，語(yǔ)言更具表現(xiàn)力和現(xiàn)代性，能夠更直接、更深入地表達(dá)現(xiàn)代知識(shí)分子的思想啟蒙、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的批判以及內(nèi)心的焦慮。這反映了五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)社會(huì)思想解放、文化