2025年大學(xué)《波斯語》專業(yè)題庫——波斯社會心理與健康研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Chāvarmāzī2.Hofū-yedāneb3.Marja'-yeta'ālloq4.Qarā'ni二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述波斯社會傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的主要特征及其對個體心理發(fā)展的影響。2.簡要介紹霍夫斯泰德的文化維度理論，并說明其在理解波斯社會行為時的適用性。3.描述波斯文化中常見的應(yīng)對壓力和應(yīng)對失意的文化性策略。4.簡述波斯社會對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不同看法及其背后的文化心理因素。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體例子，論述宗教信仰（特別是伊斯蘭教教義和實踐）如何塑造波斯社會的價值觀、社會規(guī)范以及個體的心理健康觀念。2.分析波斯社會轉(zhuǎn)型期（如經(jīng)濟改革、全球化影響）給社會心理和公共健康帶來的主要挑戰(zhàn)，并提出從文化視角出發(fā)的應(yīng)對思路。試卷答案一、名詞解釋1.Chāvarmāzī:指波斯古代的游吟詩人或說唱藝人，常在節(jié)日慶典、婚禮等場合表演，傳播歷史、傳說和詩歌。他們不僅是娛樂者，也扮演著文化傳承者和社區(qū)信息交流者的角色，其表演形式和內(nèi)容對理解波斯口頭文學(xué)傳統(tǒng)和集體記憶有重要意義。2.Hofū-yedāneb:波斯語，意為“知識的容器”或“智慧之杯”。這個概念源自波斯文化中對知識和智慧的尊崇，強調(diào)個體應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、積累知識，并將其視為一種寶貴的內(nèi)在品質(zhì)。它反映了波斯社會重視教育、尊重學(xué)者的文化傳統(tǒng)。3.Marja'-yeta'ālloq:意為“精神領(lǐng)袖”或“宗教導(dǎo)師”，通常指伊斯蘭教什葉派中的最高宗教權(quán)威。在波斯文化背景下，馬赫達(dá)（Marja'）在教法解釋、宗教指導(dǎo)、社會倫理規(guī)范等方面擁有巨大影響力，其觀點和決策對廣大信徒的社會心理和行為具有定向作用。4.Qarā'ni:指波斯社會中對某人或某事持有強烈負(fù)面看法或排斥態(tài)度的民間信仰或俗語。這種觀念可能基于過去的負(fù)面經(jīng)驗、刻板印象或迷信，反映了波斯社會心理中對外部威脅、異?，F(xiàn)象或不符合群體規(guī)范事物的某種不安全感和防御機制。二、簡答題1.簡述波斯社會傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的主要特征及其對個體心理發(fā)展的影響。*特征:波斯傳統(tǒng)家庭通常呈現(xiàn)大家庭模式，強調(diào)集體主義和相互扶持。父權(quán)制顯著，男性在家庭和社會中地位較高。輩分分明，長輩權(quán)威受到尊重。家庭不僅是居住單位，更是經(jīng)濟和社會的基本單元，成員間聯(lián)系緊密，相互責(zé)任重大。*影響:這種結(jié)構(gòu)培養(yǎng)了個體的集體歸屬感和責(zé)任感，有利于形成較強的家庭凝聚力。但同時，可能限制個體的獨立性和自主選擇空間，尤其是在婚姻、職業(yè)等方面。個體心理發(fā)展需要在集體需求與個人愿望之間尋求平衡，可能導(dǎo)致個體主義傾向的發(fā)展相對較慢，但也可能塑造出較強的韌性和社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)。2.簡要介紹霍夫斯泰德的文化維度理論，并說明其在理解波斯社會行為時的適用性。*理論介紹:霍夫斯泰德的文化維度理論通過權(quán)力距離、個人主義/集體主義、男性化/女性化、不確定性規(guī)避、長期/短期導(dǎo)向五個維度來描述和比較不同文化的社會特征。權(quán)力距離指社會接受權(quán)力不平等的程度；個人主義/集體主義指社會個體與群體導(dǎo)向的傾向；男性化/女性化指社會價值偏好（競爭/合作）；不確定性規(guī)避指社會應(yīng)對模糊性的態(tài)度；長期/短期導(dǎo)向指時間取向和價值觀（延遲/即時滿足）。*適用性:該理論為理解波斯社會行為提供了有價值的分析框架。波斯社會通常被認(rèn)為具有較大的權(quán)力距離（尊重權(quán)威和等級）、較強的集體主義傾向（家庭和社區(qū)聯(lián)系緊密）、偏向男性化（強調(diào)競爭和成就）、較高不確定性規(guī)避（重視規(guī)則和秩序）以及相對較短的長期導(dǎo)向（重視當(dāng)前和人際關(guān)系）。運用這些維度有助于理解波斯人的社會互動模式、組織管理方式、價值判斷以及應(yīng)對變化的態(tài)度。3.描述波斯文化中常見的應(yīng)對壓力和應(yīng)對失意的文化性策略。*策略:波斯文化中常見的應(yīng)對策略包括：強調(diào)宗教信仰和精神寄托，通過祈禱、參拜或?qū)で笞诮虒?dǎo)師的指導(dǎo)來獲得心靈慰藉和力量；重視家庭和社群支持系統(tǒng)，將問題在家庭或鄰里間討論，尋求情感支持和實際幫助；發(fā)展豐富的口頭文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)（如詩歌、音樂、故事），通過創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)來宣泄情感、獲得精神寄托；培養(yǎng)樂觀和幽默的生活態(tài)度，用笑聲和輕松的方式面對困境；以及遵循特定的生活習(xí)慣和養(yǎng)生方法，通過調(diào)整生活方式來緩解壓力。4.簡述波斯社會對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不同看法及其背后的文化心理因素。*看法:波斯社會對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（如基于阿育吠陀、草藥學(xué)等）普遍持有深厚感情和信任，視其為文化傳承的一部分，認(rèn)為其溫和、自然、副作用小，尤其適用于慢性病和調(diào)理身體。對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）則普遍持接納態(tài)度，認(rèn)為其技術(shù)在治療急癥、外科手術(shù)等方面非常有效，但可能過于依賴藥物、忽視整體和心靈。存在一定的中西醫(yī)結(jié)合趨勢，也伴隨著對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過度商業(yè)化、缺乏人情味的批評。*文化心理因素:這種看法源于伊斯蘭文化中自古存在的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識體系、對自然和身體的哲學(xué)理解、對宗教和神圣草藥的信仰。同時，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的傳入相對較晚，其技術(shù)優(yōu)勢顯著，但其理論基礎(chǔ)和文化價值觀與本土傳統(tǒng)存在差異。文化心理上，人們傾向于尋求與自身文化背景相契合的健康方式，對“外來”醫(yī)學(xué)既欣賞其效果，又保留本土文化的認(rèn)同感和審慎態(tài)度。三、論述題1.結(jié)合具體例子，論述宗教信仰（特別是伊斯蘭教教義和實踐）如何塑造波斯社會的價值觀、社會規(guī)范以及個體的心理健康觀念。*價值觀塑造:伊斯蘭教強調(diào)仁慈（Rahmat）、公正（Adl）、同情（Rahmah）、誠實（Sidq）、貞潔（Pardesan）等價值觀，這些深刻融入波斯社會，成為衡量行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。例如，“仁慈”促使人們關(guān)愛鄰里和弱者，“公正”要求在社會交往和司法中秉公辦事，“貞潔”尤其強調(diào)對女性的保護(hù)和社會道德的維護(hù)，這些都內(nèi)化為個體的道德準(zhǔn)則。對安拉（God）的信仰和順從，也塑造了服從權(quán)威、尊重秩序的社會價值觀。*社會規(guī)范影響:宗教教義直接規(guī)定了諸多社會規(guī)范，如五功（信仰告白、禮拜、齋戒、天課、朝覲）塑造了社群的集體生活和儀式感。飲食禁忌（Halal）、著裝規(guī)范（Hijab）等構(gòu)成了社會交往的邊界?；橐黾彝ブ贫纫采钍茏诮搪煞ㄓ绊?，如一夫一妻制、離婚程序、繼承規(guī)則等，這些都規(guī)范了人們的行為模式和社會關(guān)系。宗教場所（清真寺）不僅是宗教活動中心，也是社區(qū)信息和社交的重要節(jié)點。*心理健康觀念:波斯文化中的心理健康往往與宗教和精神信仰緊密相連。心理困擾或疾病有時被視為“邪靈附體”或“犯罪報應(yīng)”的征兆，導(dǎo)致人們傾向于尋求宗教人士（如毛拉）或使用傳統(tǒng)宗教儀式（如祈禱、念經(jīng)）來消除“病因”。對安拉的信任和祈禱是應(yīng)對焦慮、抑郁等負(fù)面情緒的重要方式，被視為精神上的“解藥”。同時，宗教強調(diào)的社群支持和對苦難的忍耐（如齋戒、為亡者哀悼的特定方式），也為個體提供了應(yīng)對逆境的社會和心理資源。這種觀念體系既提供了精神慰藉，也可能在一定程度上限制對現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)的求助。2.分析波斯社會轉(zhuǎn)型期（如經(jīng)濟改革、全球化影響）給社會心理和公共健康帶來的主要挑戰(zhàn)，并提出從文化視角出發(fā)的應(yīng)對思路。*主要挑戰(zhàn):*身份認(rèn)同危機:全球化帶來的西方文化和價值觀沖擊，與本土傳統(tǒng)文化（包括宗教信仰）產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致部分個體，特別是年輕一代，在社會角色、價值選擇上感到迷茫和焦慮，傳統(tǒng)身份認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。*社會不平等加劇:經(jīng)濟改革可能伴隨貧富差距擴大、失業(yè)問題（尤其是青年失業(yè)）、社會流動性變化，引發(fā)社會公平感缺失、階層固化焦慮等社會心理問題。*家庭結(jié)構(gòu)變遷與壓力:城市化加速、人口流動增加，傳統(tǒng)大家庭模式受到?jīng)_擊，家庭功能減弱，同時個體在婚姻、生育、子女教育等方面面臨新的壓力，傳統(tǒng)的社會支持網(wǎng)絡(luò)有所削弱。*公共衛(wèi)生體系壓力:快速城市化、生活方式西化（高鹽高脂飲食、缺乏運動）、環(huán)境問題等，導(dǎo)致慢性?。ㄈ缧难懿?、糖尿病）發(fā)病率上升，對公共衛(wèi)生體系提出挑戰(zhàn)。同時，社會轉(zhuǎn)型期可能伴隨心理健康問題增多，但公眾對心理健康的認(rèn)知和接受度仍有待提高。*文化價值觀的沖突與融合:在吸收外來文化的同時，如何保持自身文化特色和優(yōu)勢，避免文化同化，成為社會心理層面的重要議題。*文化視角的應(yīng)對思路:*強化文化自信與身份認(rèn)同:通過教育和媒體宣傳，強調(diào)波斯及伊斯蘭文化的獨特價值和積極元素，引導(dǎo)民眾在全球化背景下建立健康的文化自信，促進(jìn)文化自覺。支持傳統(tǒng)文化藝術(shù)、語言和習(xí)俗的傳承與發(fā)展。*引入文化適應(yīng)理論:借鑒文化心理學(xué)理論，理解社會轉(zhuǎn)型期個體經(jīng)歷的文化沖擊和適應(yīng)過程，為個體提供心理支持和輔導(dǎo)，幫助其整合不同文化元素，構(gòu)建新的身份認(rèn)同。*構(gòu)建整合性的社會支持網(wǎng)絡(luò):在保留傳統(tǒng)家庭和社群支持的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代化的社會服務(wù)體系，如社區(qū)服務(wù)中心、心理咨詢機構(gòu)等，為面臨壓力的個體和家庭提供多元化支持。強調(diào)社區(qū)在應(yīng)對轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)中的作用。