五年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)計(jì)劃一．教材分析；教材分析：本教材是圍繞科學(xué)技術(shù)、詩(shī)歌朗誦、傳統(tǒng)戲曲、歷史名臣等主題來(lái)編排的，本學(xué)期共學(xué)習(xí)五個(gè)單元，《古詩(shī)四首》《京劇》《李時(shí)珍》是精讀課文，飲食文化是略讀課文。

本組涉及知識(shí)能力方面的內(nèi)容主要有：1、通過(guò)朗讀、討論和復(fù)述課文等多種方式，認(rèn)識(shí)生字、掌握詞語(yǔ)；引導(dǎo)學(xué)生感受古人豐富的想象；了解中華古代科學(xué)技術(shù)和對(duì)外文化交流對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

2、擴(kuò)展開(kāi)去，引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他歷史故事、民間故事和神話傳說(shuō)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)之情。在教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用抓住人物言行的語(yǔ)句，體會(huì)人物的品質(zhì)。另外給學(xué)生提示一點(diǎn)民間故事和神話傳說(shuō)的知識(shí)，特別是對(duì)神話傳說(shuō)，要讓學(xué)生明白，它們并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是過(guò)去人類不能科學(xué)解釋世界和自然現(xiàn)象，以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。

二．學(xué)生現(xiàn)狀分析：學(xué)生對(duì)民間傳說(shuō)故事有一定了解和比較感興趣，個(gè)別學(xué)生可以講述。三．教學(xué)目標(biāo)；

1、喜歡閱讀，對(duì)閱讀有興趣。學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。2、能聯(lián)系上下文和生活實(shí)際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動(dòng)積累詞語(yǔ)。3、能背誦古詩(shī)，有學(xué)習(xí)中古傳統(tǒng)文化的興趣。

4、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養(yǎng)成愛(ài)護(hù)圖書(shū)的習(xí)慣。5、逐步養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣和愿意與人交流的意識(shí)，能認(rèn)真聽(tīng)別人講話，聽(tīng)懂主要內(nèi)容，能主動(dòng)與別人交談，講述簡(jiǎn)短的故事和見(jiàn)聞。說(shuō)話時(shí)態(tài)度自然大方，有禮貌。四．教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)；

1、培養(yǎng)獨(dú)立識(shí)字的能力。有主動(dòng)識(shí)字的愿望，在生活中自主識(shí)字

2、能運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語(yǔ)

五.教學(xué)措施；示范讀、泛讀和學(xué)生自讀相結(jié)合六.教學(xué)進(jìn)度安排（學(xué)期總課時(shí)）。第17課授課題目：茶教學(xué)目的：1、通過(guò)本課題的研究、交流，在獲取知識(shí)的同時(shí)使學(xué)生對(duì)茶產(chǎn)生不同程度的興趣。2、能對(duì)茶的起源、種類、制作流程、茶具有一定的認(rèn)識(shí)，并愿意繼續(xù)深入的研究。3、學(xué)生能吟誦與茶相關(guān)的詩(shī)詞，嫩簡(jiǎn)單談?wù)劜栉幕＝虒W(xué)重點(diǎn)：能對(duì)茶的起源、種類、制作流程、茶具有一定的認(rèn)識(shí)，并愿意繼續(xù)深入的研究。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生能吟誦與茶相關(guān)的詩(shī)詞，嫩簡(jiǎn)單談?wù)劜栉幕?。教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)一、課前交流二、激趣談話同學(xué)們，在我們確定此次活動(dòng)課題后，咱們已經(jīng)共同設(shè)計(jì)了一份課前調(diào)查表，下面請(qǐng)同學(xué)們將自己的表拿出來(lái)，在小組內(nèi)，在小組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，全員參與，并有記錄員將綜合的結(jié)果加以整理，以便到集體中去交流。調(diào)查內(nèi)容（平時(shí)最常用的飲品）特點(diǎn)白開(kāi)水純凈水碳酸飲料咖啡茶及其品種其它三、交流調(diào)查表有小組內(nèi)的解說(shuō)員將小組的討論結(jié)果進(jìn)行展示，并作簡(jiǎn)短說(shuō)明。（出示表格）四、簡(jiǎn)介茶的歷史同學(xué)們，通過(guò)我們的調(diào)查可以看出茶在我們的生活中占據(jù)著非常重要的位置，那你了解茶的歷史嗎？學(xué)生作簡(jiǎn)單的介紹，教師根據(jù)學(xué)生的回答作必要的補(bǔ)充，但不要過(guò)于詳實(shí)。五、認(rèn)識(shí)不同品種的茶1、同學(xué)們，你們?cè)诩抑幸步?jīng)常飲茶嗎？課前你們已經(jīng)對(duì)茶的品種作了相關(guān)的調(diào)查，有些同學(xué)也許已經(jīng)親自去品嘗了，下面老師就考靠大家，每個(gè)小組都有一些茶葉，請(qǐng)你們?cè)谖宸昼娭畠?nèi)，運(yùn)用自己學(xué)到的知識(shí)加上你的經(jīng)驗(yàn)去分辨這些茶葉的品種，可以刨一刨親口去嘗一嘗，然后在相應(yīng)的編號(hào)下寫(xiě)出這是哪一種茶。2、學(xué)生在小組內(nèi)合作交流去辨認(rèn)茶葉。3、請(qǐng)各小組的同學(xué)將合作討論后的結(jié)果作一個(gè)總體的匯報(bào)，并說(shuō)出不同品種茶葉的特點(diǎn)教師針對(duì)學(xué)生的回答作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。4、課間出示個(gè)種茶的特質(zhì)，并較少其它的品種。5、大家也許有些口渴了，同學(xué)們肯定也想多品嘗幾種茶，下面就請(qǐng)大家自由品茶吧?。úシ乓魳?lè)留出5分鐘左右的時(shí)間讓大家自由品茶）六、本課小結(jié)通過(guò)本次活動(dòng)學(xué)到的知識(shí)第18課授課題目：酒教學(xué)目的：了解中國(guó)釀酒的歷史，及文人與酒的故事，及酒的種類和禮儀教學(xué)重點(diǎn)：了解中國(guó)釀酒的歷史，及文人與酒的故事，及酒的種類和禮儀教學(xué)難點(diǎn)：了解中國(guó)釀酒的歷史，及文人與酒的故事，及酒的種類和禮儀教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)一、小組交流自己搜集的資料二、全班交流：每個(gè)小組只圍繞一個(gè)方面來(lái)介紹。附相關(guān)資料:(一)釀酒起源的傳說(shuō)在古代，往往將釀酒的起源歸于某某人的發(fā)明，把這些人說(shuō)成是釀酒的祖宗，由于影響非常大，以致成了正統(tǒng)的觀點(diǎn)。對(duì)于這些觀點(diǎn)，宋代<<酒譜>>曾提出過(guò)質(zhì)疑，認(rèn)為“皆不足以考據(jù)，而多其贅說(shuō)也”。這雖然不足于考據(jù)，但作為一種文化認(rèn)同現(xiàn)象，不妨羅列于下。主要有以下幾種傳說(shuō)。1、儀狄釀酒相傳夏禹時(shí)期的儀狄發(fā)明了釀酒。公元前二世紀(jì)史書(shū)<<呂氏春秋>>云:"儀狄作酒"。漢代劉向編輯的<<戰(zhàn)國(guó)策>>則進(jìn)一步說(shuō)明:"昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之日:`后世必有飲酒而之國(guó)者。'遂疏儀狄而絕旨酒"(禹乃夏朝帝王)"。2、杜康釀酒另一則傳說(shuō)認(rèn)為釀酒始于杜康(亦為夏朝時(shí)代的人)。東漢<<說(shuō)文解字>>中解釋"酒"字的條目中有:"杜康作秫酒。"<<世本>>也有同樣的說(shuō)法。3釀酒始于黃帝時(shí)期另一種傳說(shuō)則表明在黃帝時(shí)代人們就已開(kāi)始釀酒。漢代成書(shū)的<<黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)>>中記載了黃帝與歧伯討論釀酒的情景，<<黃帝內(nèi)經(jīng)>>中還提到一種古老的酒---醴酪，即用動(dòng)物的乳汁釀成的甜酒。黃帝是中華民族的共同祖先，很多發(fā)明創(chuàng)造都出現(xiàn)在黃帝時(shí)期。<<黃帝（二）文人與酒1、李白一生以酒為題的詩(shī)歌流傳至今的可謂多矣。且看著名的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！?、作為同時(shí)代不相伯仲的兩大詩(shī)人，杜甫似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)與貧病交加、與窮愁潦倒為伍的倒楣詩(shī)人。譬如他寫(xiě)的《客至》詩(shī)句：“盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！倍鸥υ凇侗苽?cè)行贈(zèng)畢耀》里自嘲：“街頭酒價(jià)常苦貴，方外酒徒稀醉眠?！薄蹲頃r(shí)酒》：“得錢(qián)即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師?！?、唐朝不僅僅是只有李白、杜甫會(huì)喝酒。大凡能吟詩(shī)填詞者，皆能豪飲。請(qǐng)看詩(shī)人王維在《渭城曲》中唱道：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！痹?shī)人于武陵的《勸酒》表達(dá)了同一層意思：“勸君金屈卮，滿酌不須辭?；òl(fā)多風(fēng)雨，人生足離別。”韓愈在《聞梨花發(fā)贈(zèng)劉師命》里也不甘示弱：“桃溪惆悵不能過(guò)，紅艷紛紛落地多。聞道郭西千樹(shù)雪，欲將君去醉如何？”詩(shī)名遠(yuǎn)播的劉禹錫在《杏園花下酬樂(lè)天見(jiàn)贈(zèng)》里更是豪情萬(wàn)丈：“二十余年作逐臣，歸來(lái)還見(jiàn)曲江春。游人莫笑白頭醉，老醉花間有幾人?！钡押染茖?xiě)得最是豪氣干云的還要算王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！边€有白居易的：“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然。”“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月?！倍拍恋模骸鞍胄寻胱碛稳?，紅白花開(kāi)山雨中。”）前笑不成?！崩钌屉[的：“尋芳不覺(jué)醉流霞，倚樹(shù)沉眠日已斜?！边€有王昌齡的：“醉別何須更惆悵，回頭不語(yǔ)但垂鞭?！瘪T延巳的：“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦?！鼻叵档模骸翱v酒還須上山去，白云那肯下山來(lái)?！表f莊的“老去不知花有態(tài)，亂來(lái)惟覺(jué)酒多情”……（三）關(guān)于黃酒與白酒1、中國(guó)的黃酒，也稱為米酒，屬于釀造酒，在世界三大釀造酒（黃酒、葡萄酒和啤酒）中占有重要的一席。釀酒技術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，成為東方釀造界的典型代表和楷模。黃酒是用谷物作原料,用麥曲或小曲做糖化發(fā)酵劑制成的釀造酒。在歷史上，黃酒的生產(chǎn)原料在北方以粟,在古代，是秫、梁、稷、黍的總稱，有時(shí)也稱為梁，現(xiàn)在也稱為谷子，去除殼后的叫小米）。在南方，普遍用稻米（尤其是糯米為最佳原料）為原料釀造黃酒。黃酒屬于釀造酒，酒度一般為15度左右。2、黃酒、白酒和燒酒之間的區(qū)別。三、談?wù)勛约毫私獾木频姆N類四、了解“酒令”什么是通令？什么是雅令？四、出示《將進(jìn)酒》齊讀第19課四大菜系教學(xué)目的：了解我國(guó)的四大菜系及其相關(guān)的菜的特點(diǎn)，感受我國(guó)豐富的菜文化。教學(xué)重點(diǎn)：了解我國(guó)的四大菜系及其相關(guān)的菜的特點(diǎn)，感受我國(guó)豐富的菜文化。教學(xué)難點(diǎn)：了解我國(guó)的四大菜系及其相關(guān)的菜的特點(diǎn)，感受我國(guó)豐富的菜文化。教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入：我國(guó)幅員遼闊，在豐富多樣的飲食文化中，菜文化更是獨(dú)特，這節(jié)課我們就來(lái)了解我國(guó)的四大菜系。二、在小組交流自己搜集的資料（每組只交流一個(gè)菜系）三、全班交流：每個(gè)小組只圍繞一個(gè)方面來(lái)介紹。附相關(guān)資料:1、我國(guó)菜系有三種劃分方法：按省按劃分四大菜系有2種說(shuō)法第一種：山東菜、四川菜、江浙菜、廣東菜；第二種：山東菜、四川菜、淮揚(yáng)菜、廣東菜。按省劃分八大菜系魯、粵、川、蘇、閩、浙、湘、徽按文化流派劃分東北菜、北京菜、冀魯菜、膠遼菜、山西菜、中原菜、西北菜、上江菜、江淮菜、江浙菜、江西菜、湖南菜、福建菜、客家菜、廣東菜2、魯菜：即山東菜系，由齊魯、膠遼、孔府三個(gè)菜系組成。是宮廷最大菜系。以孔府風(fēng)味為龍頭。山東菜系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)其他菜系，乃至整個(gè)中國(guó)飲食文化影響深遠(yuǎn)。(1)齊魯菜系，齊魯菜系以濟(jì)南菜為代表，在山東北部、天津、河北盛行。清蒸蜜三刀、水餃等。德州菜也是齊魯風(fēng)味中重要的一支，代表菜有德州脫骨扒雞。（2)膠遼菜系，亦稱膠東菜系，以青島菜為代表。流行于膠東、遼東等地(3)孔府菜系，以曲阜菜為代表。流行于山東西南部和河南地區(qū)，和江蘇菜系的徐州風(fēng)味較近。3、川菜：即四川菜系。以成都菜和重慶菜為代表。四川菜系各地風(fēng)味比較統(tǒng)一。主要流行于西南地區(qū)和湖北地區(qū)，在中國(guó)大部分地區(qū)都有川菜館。川菜是中國(guó)最有特色的菜系，也是民間最大菜系。4、蘇菜由徐海、淮揚(yáng)、南京和蘇南四種風(fēng)味組成，是宮廷第二大菜系。今天國(guó)宴仍以蘇菜為主。（2)膠遼菜系，亦稱膠東菜系，以青島菜為代表。流行于膠東、遼東等地(3)孔府菜系，以曲阜菜為代表。流行于山東西南部和河南地區(qū)，和江蘇菜系的徐州風(fēng)味較近。3、川菜：即四川菜系。以成都菜和重慶菜為代表。四川菜系各地風(fēng)味比較統(tǒng)一。主要流行于西南地區(qū)和湖北地區(qū)，在中國(guó)大部分地區(qū)都有川菜館。川菜是中國(guó)最有特色的菜系，也是民間最大菜系。4、蘇菜由徐海、淮揚(yáng)、南京和蘇南四種風(fēng)味組成，是宮廷第二大菜系。今天國(guó)宴仍以蘇菜為主。江蘇菜系由原江浙菜系分出。原江浙菜系可分為淮揚(yáng)風(fēng)味、南京風(fēng)味、蘇南風(fēng)味、浙江風(fēng)味和徽州風(fēng)味。后來(lái)浙菜、徽菜以其鮮明特色各為八大菜系之一。原山東菜系的徐海風(fēng)味和原江浙菜系的淮揚(yáng)、南京和蘇南風(fēng)味組成蘇菜。以淮揚(yáng)和蘇南風(fēng)味為代表5、粵菜：即廣東菜，由廣府、客家、潮汕三種風(fēng)味組成，在中國(guó)大部分地區(qū)都有粵菜館。在國(guó)內(nèi)、海外影響極大。不僅香港、澳門(mén)，而且世界各國(guó)的中菜館，多數(shù)是以粵菜為主。第20課授課題目：古詩(shī)兩首教學(xué)目的：背誦古詩(shī)兩首，弄清楚古詩(shī)大意。教學(xué)重點(diǎn)：背誦古詩(shī)兩首，弄清楚古詩(shī)大意。教學(xué)難點(diǎn)：背誦古詩(shī)兩首，弄清楚古詩(shī)大意。教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)意圖與備注簡(jiǎn)介古詩(shī)背景這是一首依據(jù)古老的民間傳說(shuō)寫(xiě)成的抒情小詩(shī)。相傳，古代有個(gè)女子，因?yàn)檎煞螂x家遠(yuǎn)行，經(jīng)久未歸，就天天上山遠(yuǎn)望，盼望丈夫歸來(lái)。但是許多年過(guò)去了，丈夫終未回來(lái)，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠(yuǎn)望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。這個(gè)故事起源于今湖北武昌附近，由于流傳廣泛，許多地方都有望夫山、望夫石、望夫臺(tái)。在我國(guó)古典詩(shī)歌中，有不少以這富有浪漫主義色彩的民間傳說(shuō)作為題材的作品，王建的這首《望夫石》感深情切，在眾多的詩(shī)作中獨(dú)具特色。講解古詩(shī)大意頭四句十二字，繪出了一幅望夫石生動(dòng)感人的圖畫(huà)。這里有浩浩不斷的江水，江畔屹立著望夫山，山頭佇立著狀如女子翹首遠(yuǎn)眺的巨石。山，無(wú)語(yǔ)佇立；水，不停地流去。山、水、石，動(dòng)靜相間，相映生輝，形象之鮮明，自不待言。值得注意的是，在這段描繪中，包孕了豐富的思想內(nèi)容，融入了詩(shī)人的深摯情意。“望夫處，江悠悠”，寫(xiě)出望夫石的環(huán)境、氣氛?！坝朴啤倍郑枥L江水千古奔流，滔滔不絕，既交代了故事發(fā)生的背景，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時(shí)又襯托望夫石的形象，把靜立江邊的石頭寫(xiě)活：仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠(yuǎn)望，她有生命，她在思念，在等待。這種以動(dòng)景襯靜物的手法，不僅使畫(huà)面生動(dòng)，有立體感，而且也暗喻了思婦懷遠(yuǎn)，思念之情的綿綿不絕。讀到這里，我們自然會(huì)想起白居易《長(zhǎng)相思》詞的名句：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休?！边@悠悠不盡的情思，同悠悠不絕的江水，不是很相象的么？“悠悠”在這里既是寫(xiě)景狀物，渲染環(huán)境氣氛，又是摹情寫(xiě)人，形象地描畫(huà)了思婦相思的情狀。這二句情與景融，不可分割，富有形象性和藝“化為石，不回頭”，詩(shī)人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變?yōu)槭^；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫(huà)出望夫石的生動(dòng)形象，同時(shí)也把思婦登臨的長(zhǎng)久，想念的深切，對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝刻畫(huà)得淋漓盡致。這二句緊承上文，是對(duì)古老的優(yōu)美的民間傳說(shuō)作了生動(dòng)的藝術(shù)概括，著筆不多，卻收到了動(dòng)人的藝術(shù)效果。術(shù)感染力，真有一石三鳥(niǎo)之妙。千種相思，萬(wàn)種離情，她有多少話要對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫傾吐??！“行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)”，詩(shī)人在結(jié)句處把筆宕開(kāi)，作了浪漫的推想：待到遠(yuǎn)行的丈夫歸來(lái)之時(shí)，這佇立江邊的石頭定然會(huì)傾訴相思的衷腸啊！然而，丈夫在何方？行人何日歸？“妾心正斷絕，君懷那得知”（郭震《子夜四時(shí)歌·春歌》），丈夫可曾知道思婦的相思么？行人歸來(lái)日，石頭能否說(shuō)話呢？這些都留給讀者去思索，詩(shī)人卻就此戛然停筆了。結(jié)句實(shí)在是含悠然不盡之意，給人以美的啟示和美的享受。這首詩(shī)于平淡質(zhì)樸中，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。詩(shī)人只描寫(xiě)了一個(gè)有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫(xiě)出，象是信手拈來(lái)，不費(fèi)力氣，然而卻是情意無(wú)窮，耐人咀嚼，發(fā)人深想，極有情味，很能引起人們的共鳴。第21課授課題目：詩(shī)詞兩首教學(xué)目的：背誦詩(shī)詞，了解詩(shī)詞大意，感受中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。教學(xué)重點(diǎn)：背誦詩(shī)詞，了解詩(shī)詞大意，感受中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。教學(xué)難點(diǎn)：背誦詩(shī)詞，了解詩(shī)詞大意，感受中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介古詩(shī)背景這首詩(shī)有一段頗具傳奇色彩的本事：“崔護(hù)……舉進(jìn)士下第，清明日，獨(dú)游都城南，得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無(wú)人?？坶T(mén)久之，有女子自門(mén)隙窺之，問(wèn)曰：‘誰(shuí)耶？’以姓字對(duì)，曰：‘尋春獨(dú)行，酒渴求飲。’女子以杯水至，開(kāi)門(mén)，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對(duì)，目注者久之。崔辭去，送至門(mén)，如不勝情而入，崔亦睠盼而歸。嗣后絕不復(fù)至。及來(lái)歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門(mén)墻如故，而已鎖扃之，因題詩(shī)于左扉曰……”（唐孟棨《本事詩(shī)·情感》）。是否真有此“本事”，頗可懷疑。也許竟是先有了詩(shī)，然后據(jù)以敷演成上述“本事”的。但有兩點(diǎn)似可肯定：一、這詩(shī)是有情節(jié)性的；二、上述“本事”對(duì)理解這首詩(shī)是有幫助的。采桑子》宋詞鑒賞采桑子呂本中恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？這首詞是寫(xiě)別情，上片指出他行蹤不定，在南北東西漂泊，在漂泊中經(jīng)常在月下懷念他的妻子，因此感嘆他的妻子不能象月亮那樣跟他在一起。下片寫(xiě)他同妻子分離的時(shí)候多，難得團(tuán)圓。這首詞的特色，是文人詞而富有民歌風(fēng)味。民歌是真情的自然流露，不用典故，是白描。這首詞也是真情的自然流露，也是白描，很親切。民歌往往采取重復(fù)歌唱的形式，這首詞也一樣。不僅由于《采桑子》這個(gè)詞調(diào)的特點(diǎn)，象“南北東西”，“暫滿還虧”兩句是重復(fù)的；就是上下兩片，也有重復(fù)而稍加以變化的句子，如“恨君不似江樓月”與“恨君卻似江樓月”，只有一字之差，民歌中的復(fù)疊也往往是這樣的。還有，民歌也往往用比喻，這首詞的“江樓月”，正是比喻，這個(gè)比喻親切而貼切。錢(qián)鐘書(shū)先生講到“喻之二柄”，“喻之多邊”。所謂二柄，“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異”。象李白《志公畫(huà)贊》：“水中之月，了不可取”，“超妙而不可即也”，猶云“高山仰止，雖不能至，心向往之”，是為“心服之贊詞”。黃庭堅(jiān)《沁園春》：“鏡里拈花，水中捉月，覷著無(wú)由得近伊”，“是為心癢之恨詞”。同樣用月作比喻，一個(gè)是表示敬仰贊美，一個(gè)是表示怨恨，感情不同，稱為二柄?！氨扔饔袃杀鴱?fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。譬夫月，形圓而體明，圓若明之在月，猶《墨經(jīng)》言堅(jiān)若白之在石，‘不相外’而‘相盈’……。鏡喻于月，如庾信《詠鏡》：‘月生無(wú)有桂’，取明之相似，而亦可兼取圓之相似?！琛罚旱?2課授課題目：第22課詩(shī)詞兩首教學(xué)目的：背誦詩(shī)詞兩首，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)。教學(xué)重點(diǎn)：背誦詩(shī)詞兩首，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)。教學(xué)難點(diǎn)：背誦詩(shī)詞兩首，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)。教學(xué)進(jìn)程設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入牛郎織女的愛(ài)情傳說(shuō)我們都很熟悉。它不僅充實(shí)、滋潤(rùn)了我們天真爛漫的孩童時(shí)代，滿足了我們對(duì)浩瀚星空的好奇心；而且是歷代文人墨客吟唱的對(duì)象，豐富了中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)。今天，就讓我們來(lái)學(xué)兩首以牛郎織女的愛(ài)情神話傳說(shuō)為題材的詩(shī)詞，比較一下它們有何異同。二、熟悉課文，對(duì)比閱讀1、學(xué)生熟悉乃至背誦兩首詩(shī)詞。2、思考異同，提示學(xué)生試從以下方面比較：內(nèi)容方面主要從主題、感情基調(diào)去比較；形式方面從行文思路、藝術(shù)手法，語(yǔ)言風(fēng)格等方面入手比較。3、讓學(xué)生自由朗讀，談對(duì)主題的理解。4、聽(tīng)朗讀磁帶，初步把握感情基調(diào)。（教師點(diǎn)撥：注意兩首詩(shī)所配樂(lè)器及其特點(diǎn)。）學(xué)生討論后明確：《迢迢牽牛星》選的是洞蕭，蕭聲特適合演奏悲涼哀怨之曲，而《迢迢牽牛星》抒發(fā)的是織女的相思愁苦，感情基調(diào)哀怨動(dòng)人?！儿o橋仙》選的是古箏，聲音清脆，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，寫(xiě)牛郎織女相聚的情景及感受，歌頌其高貴、純潔的愛(ài)情。感情基調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)。5、比較行文思路的異同。《迢迢牽牛星》先寫(xiě)牛郎織女相距遙遠(yuǎn)之景，再寫(xiě)織女及其活動(dòng)，最后寫(xiě)織女愁苦的心情。行文思路可以說(shuō)是由景到人到事，再到情?！儿o橋仙》6、藝術(shù)手法的異同《迢迢牽牛星》以描寫(xiě)為主，多用疊字、白描手法，寓情于景。《鵲橋仙》綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，以象征、對(duì)比為主，也用了疊字、疊詞，景中含情，情中有景，情景理融為一體。摸魚(yú)兒雁丘詞“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，別離苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處?！备鶕?jù)記載是古時(shí)一個(gè)叫做元好問(wèn)的書(shū)生寫(xiě)的。這是一首詠物詞。在詞前有小序說(shuō)：“太和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云：‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投地死?！枰蛸I(mǎi)得之，葬之汾水之上，累石為識(shí)，號(hào)曰雁邱。時(shí)同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。”這就是說(shuō)，大雁殉情的事強(qiáng)烈的震撼了他，所以在詞的開(kāi)篇，便陡發(fā)奇問(wèn)，破空而來(lái)。作者本要詠雁，卻從“世間”落筆，以人擬雁，賦予雁情以超越自然的意義，想象極為新奇。也為下文寫(xiě)雁的殉情預(yù)做張本；古人認(rèn)為，情至極處，“生者可以死，死者可以生”?！吧老嘣S”是何等極致的深情！第24課京劇教學(xué)目標(biāo) 1、掌握京劇在中國(guó)的地位。2、對(duì)京劇的臉譜有初步的認(rèn)識(shí)。3、對(duì)京劇的角色有初步的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn) 對(duì)京劇的臉譜有初步的認(rèn)識(shí)教學(xué)方法 講授法、問(wèn)題討論法、范例教學(xué)法課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、京劇的地位1.京劇，又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200年歷史。2.京劇音樂(lè)屬于板腔體，主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個(gè)，常演的約有三四百個(gè)，其中除來(lái)自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫(xiě)出來(lái)的。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺(tái)本戲。二、京劇的角色1.京劇角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝校院髿w為生、旦、凈、丑四大行，每一種行當(dāng)內(nèi)又有細(xì)致的進(jìn)一步分工?！吧笔浅舜蠡樢约俺蠼且酝獾哪行越巧慕y(tǒng)稱，又分老生（須生）、小生、武生、娃娃生?！暗笔桥越巧慕y(tǒng)稱，內(nèi)部又分為正旦、花旦、閨門(mén)旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）刀馬旦。“凈”，俗稱花臉，大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物，化妝用臉譜，音色洪亮，風(fēng)格粗獷?！皟簟庇址譃橐猿橹鞯拇蠡槪绨?；以做工為主的二花臉，如曹操。“丑”，扮演喜劇角色，因在鼻梁上抹一小塊白粉，俗稱小花臉。2.京劇臉譜的分類有：整臉、英雄臉、六分臉、歪臉、神仙臉、丑角臉等。三、京劇的臉譜京劇清代英雄戲中有所謂“八大拿”戲。素材源于施公案，故事出自京杭運(yùn)河兩岸，是宣揚(yáng)清朝政治經(jīng)濟(jì)及施公打通運(yùn)河漕運(yùn)的戲。八出戲有連貫性，都是以官府緝捕、擒拿土豪劣紳、莊頭霸主為由，而展開(kāi)的系列武戲。由于每出戲都有黃天霸出現(xiàn)，也可以說(shuō)是黃一家保清、做官的戲。演出這些戲的年代久遠(yuǎn)，早見(jiàn)于清代道光四年，慶升平班的戲目。這些戲中人物眾多、形象鮮明、武打精彩，各戲又有特色。清末民初“八大拿”戲頗受歡迎，曾紅極一時(shí)。對(duì)黃天霸人物的定性素有不同看法，由于他的特殊性格，及其有投靠官府，不講綠林義氣、驕橫跋扈等劣跡，學(xué)術(shù)界向來(lái)頗有爭(zhēng)議。新中國(guó)成立后，曾一度禁演黃天霸戲，1956年才準(zhǔn)予公演。此后又經(jīng)十年浩劫等周折，1985年由譚元壽正式對(duì)外公演《連環(huán)套》，黃天霸戲才算又恢復(fù)起來(lái)。但有關(guān)“八大拿”戲，都寥寥無(wú)幾，只有《八蠟廟》、《落馬湖》偶有演出，其他劇目已鮮于舞臺(tái)。“八大拿”戲，眾說(shuō)不一，戲碼定位也不同。侯喜瑞先生所演“八大拿”戲中被拿的反坐人物即《霸王莊》黃隆基、《獨(dú)虎營(yíng)》羅四虎、《里海塢》郎如豹、《東昌府》郝文僧、《殷家堡》殷洪、《落馬湖》李佩、《淮安府》蔡天化、《招賢鎮(zhèn)》費(fèi)德恭。李萬(wàn)春先生所說(shuō)“八大拿”戲，除《霸王莊》、《獨(dú)虎營(yíng)》、《東昌府》、《落馬湖》、《里海塢》五出與侯老戲碼相同，另外三出則不同，而是《蓮花院》拿九黃、七珠等。第25課昆曲教學(xué)目標(biāo) 1、掌握昆曲的產(chǎn)生年代。2、掌握昆曲的唱詞特點(diǎn)。3、掌握昆曲的代表作品。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 掌握昆曲的唱詞特點(diǎn)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、昆曲的產(chǎn)生昆曲是發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)?，F(xiàn)在一般亦指代其舞臺(tái)形式昆劇。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂(lè)器，主要以中州官話為唱說(shuō)語(yǔ)言。昆曲在20XX年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。昆曲早在元末明初之際（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽(yáng)腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。是我國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，原名“昆山腔”，清朝以來(lái)被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲的伴奏樂(lè)器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂(lè)俱備）。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語(yǔ)言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。該劇種于20XX年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號(hào)。二、昆曲的唱詞它以清唱的形式出現(xiàn)，終于使昆腔在無(wú)大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠(yuǎn)，旋律更加優(yōu)美。同時(shí)，魏良輔對(duì)伴奏樂(lè)器也進(jìn)行了改革。原來(lái)南曲伴奏以簫、管為主要樂(lè)器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂(lè)器集合于一堂，用來(lái)伴奏昆腔的演唱，獲得成功。昆山腔開(kāi)始其流布區(qū)域，開(kāi)始只限于蘇州一帶，到了萬(wàn)歷年間，便以蘇州為中心擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南和錢(qián)塘江以北各地，并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，萬(wàn)歷末年還流入北京，到了清代，由于康熙喜愛(ài)昆曲，更使之流行。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。據(jù)學(xué)者研究稱，“昆曲所代表的美學(xué)趣味雖然明顯是南方的，尤其是江南地區(qū)的，但是其文化身份卻并不屬于一時(shí)一地，它凝聚了中國(guó)廣大地區(qū)文人的美學(xué)追求以及藝術(shù)創(chuàng)造。正是由于它是文人雅趣的典范，才具有極強(qiáng)的覆蓋能力，有得到廣泛傳播的可能，并且在傳播過(guò)程中，基本保持著它在美學(xué)上的內(nèi)在的一致性。”三、昆曲的代表作品曲牌是昆曲中最基本的演唱單位。全國(guó)共有300多種戲曲曲種，在音樂(lè)體系上分為兩種：板腔體和曲牌體。絕大多數(shù)劇種是板腔體，少數(shù)是曲牌體。而昆曲的曲牌體是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?jù)民國(guó)年間的曲學(xué)大師吳梅統(tǒng)計(jì)南曲曲牌有4000多個(gè)，北曲曲牌有1000多。常用的也僅200多個(gè)。最流傳的南曲曲牌如《游園》中的【步步嬌】，【皂羅袍】，【好姐姐】、《琴挑》中的【懶畫(huà)眉】，【朝元歌】。這兩出戲也是用來(lái)為男女演員打基礎(chǔ)的。故昆曲中有女學(xué)《游園》，男學(xué)《琴挑》的說(shuō)法。第26課山東地方戲教學(xué)目標(biāo) 1、了解山東地方戲的種類。2、了解呂劇的相關(guān)知識(shí)。3、了解山東梆子的相關(guān)知識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 了解山東地方戲的種類課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、山東地方戲的種類1.呂劇，又名“化裝揚(yáng)琴”、“琴戲”，流行于山東和江蘇、安徽部分地區(qū)，起源于山東以北黃河三角洲，由山東琴書(shū)演變而來(lái)，迄今有100年歷史。山東省東營(yíng)市是呂劇的發(fā)源地，東營(yíng)區(qū)牛莊鎮(zhèn)時(shí)家村(原屬?gòu)V饒縣)民間藝人時(shí)殿元等是呂劇的主要?jiǎng)?chuàng)始人。最初的呂劇班大都走鄉(xiāng)串村，演出于田間地頭，影響甚小。1910年前后搬上舞臺(tái)。1953年山東省呂劇院成立之后，才使呂劇成為遍及山東、享譽(yù)全國(guó)的劇種。2.山東梆子是流行于魯西南及魯中地區(qū)的地方戲曲劇種。又名“高調(diào)梆子”，簡(jiǎn)稱“高調(diào)”或“高梆”，又因其高昂激越的特點(diǎn)，又被人稱為“舍命梆子腔”。主要流行于山東西南部的菏澤、濟(jì)寧、泰安等地的大部分縣市，以及聊城、臨沂等地區(qū)的廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。因流行區(qū)域的不同，群眾對(duì)其稱呼亦有別。如以菏澤為中心的，習(xí)稱“曹州梆子”；以濟(jì)寧、汶上為中心的，稱為“汶上梆子”或“下路調(diào)”，總稱“高調(diào)”，以區(qū)別于流行在魯西南、豫北、冀南的“平調(diào)”。1952年，定名統(tǒng)稱為“山東梆子”。二、呂劇的相關(guān)知識(shí)1.呂劇名稱的由來(lái)，流傳著很多的說(shuō)法，大體上有以下幾種：一、1915年前后，原屬?gòu)V饒縣牛莊的時(shí)家村（今已劃為東營(yíng)區(qū)）老藝人時(shí)殿元，也曾以紙糊毛驢，化裝演唱《王小趕腳》，受到了群眾的歡迎，人們便把它稱為驢戲，由于這個(gè)稱號(hào)欠雅，經(jīng)一些文人的推敲音譯成了“呂戲”。二、1923年，這種驢戲進(jìn)了濟(jì)南府，演出的主要?jiǎng)∧渴恰秴味促e打藥》，當(dāng)?shù)厝罕姴幻靼走@個(gè)劇種的來(lái)源，只聽(tīng)說(shuō)叫“驢戲”，又由于主要?jiǎng)∧渴恰皡巍弊执蝾^，觀眾就把它稱為呂戲。三、呂劇的“呂”字，原是二十五戶為一閭的“閭”字。意思是街坊鄰里戲、家鄉(xiāng)戲。以后在輾轉(zhuǎn)、流傳中，把“閭”簡(jiǎn)化為“呂”。四、過(guò)去說(shuō)琴書(shū)，大多是兩口子或一家人搭檔，演唱的內(nèi)容又多系反映男女愛(ài)情的。兩口為“呂”，因而就叫呂戲。五、呂戲原來(lái)稱為捋戲。此說(shuō)有二：一是由于演唱時(shí)主要伴奏樂(lè)器是墜琴，按奏墜琴的手指是上下捋動(dòng)，故名為捋戲；又因中國(guó)音樂(lè)十二律中的陰律有六種，總稱“六呂”，因而將“捋戲”改稱為“呂戲”。另一種傳說(shuō)是，當(dāng)年為這種戲起名時(shí)，有的老藝人說(shuō)，這種戲演唱時(shí)順藤摸瓜，捋著蔓子捋到底，就叫捋戲吧。捋與呂同音，于是定名為呂戲（呂?。?.呂劇音樂(lè)是在從民間俗曲演變而來(lái)的“坐腔洋琴”的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成。其最為突出的特點(diǎn)是：既是“戲曲”又是“曲藝”。其唱腔以板腔體為主，兼唱曲牌。曲調(diào)簡(jiǎn)單樸實(shí)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、靈活順口、易學(xué)易唱?；景迨接小八钠健薄ⅰ岸濉保òā岸庾影濉焙汀傲魉保?、“娃娃”三種。呂劇的伴奏樂(lè)器分文場(chǎng)和武場(chǎng)。文場(chǎng)主要樂(lè)器是墜琴、揚(yáng)琴，其次為二胡、三弦、琵琶、笛子、嗩吶等，可視劇情酌情增減。新中國(guó)成立后又增加了一些西洋管弦樂(lè)器。伴奏多采用“學(xué)舌”（對(duì)位）形式。如二板伴奏模仿唱腔一句，四平伴奏模仿唱腔的下半句或尾腔。武場(chǎng)伴奏樂(lè)器主要有皮鼓、板、大鑼、小鑼、大鐃鈸、堂鼓、打鼓等。鑼鼓經(jīng)均自京劇等劇種吸收。3.呂劇的演唱方法，男女腔均用真聲為主，個(gè)別高音之處則采用真假聲結(jié)合的方法處理，聽(tīng)起來(lái)自然流暢。呂劇的唱腔講究以字設(shè)腔，以情帶聲，吐字清晰、口語(yǔ)自然。潤(rùn)腔時(shí)常用寫(xiě)滑音、顫音、裝飾音，與主要伴奏樂(lè)器墜琴的柔音、顫音、打音、泛音相結(jié)合，以及上下倒把所自然帶出的過(guò)渡音、裝飾音渾然一體，使整個(gè)唱腔優(yōu)美順暢。4.呂劇使用的語(yǔ)言屬北方語(yǔ)系的濟(jì)南官話。其重字規(guī)律和讀音咬字方法都與普通話多有近似之處。呂劇傳統(tǒng)劇目的舞臺(tái)道白，是以濟(jì)南官話為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上偏重于上韻；而現(xiàn)代戲的道白則直接使用濟(jì)南官話，具有鮮明的地方特色。在表演中，呂劇善于運(yùn)用通俗易懂、形象生動(dòng)的群眾語(yǔ)言作為劇詞，并以此來(lái)塑造人物形象。5.呂劇大體可分兩種：一種是小戲和單中出戲，如《小姑賢》、《小借年》、《王定保借當(dāng)》等，這是它的基本戲；另一種是連臺(tái)本戲，多根據(jù)鼓詞，如《金鞭記》、《金鐲玉環(huán)記》、《五女興唐》等。三、山東梆子相關(guān)知識(shí)1.山東梆子是山東的一個(gè)古老劇種，至今有三百多年的歷史，具有很強(qiáng)山東的地域特征，唱腔優(yōu)美，激昂高亢，其不同其他兄弟梆子劇的突出的特點(diǎn)是花腔多、甩腔多，且甩腔最后多落在“啊”音上。在其發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)周邊的兄弟劇種，如山東境內(nèi)的萊蕪梆子、兩夾弦、四平調(diào)、河南豫劇的豫東調(diào)、祥符調(diào)、沙河調(diào)、江蘇的江蘇梆子以及山東另一個(gè)古老的劇種柳子戲的發(fā)展均產(chǎn)生過(guò)較大的影響。2.山東梆子的傳統(tǒng)表演程式與魯西南一帶的其他古老劇種如柳子戲、大弦子戲、平調(diào)等一樣，表演動(dòng)作粗獷，架式夸張。如黑臉上場(chǎng)亮相時(shí)，雙手舉過(guò)頭頂，五指分開(kāi)；推圈走圓場(chǎng)時(shí)，右手推圈，左臂隨之有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)；表示憤怒、急躁等情緒時(shí)，有吹胡子、瞪眼睛、帶活腮、晃膀、跺腳、捋胳膊等動(dòng)作。其他行當(dāng)“推圈”時(shí)，動(dòng)作不盡相同。第27課魏征教學(xué)目標(biāo) 1、了解魏征其人的身份。2、掌握魏征其人的功績(jī)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 掌握魏征其人的功績(jī)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、魏征的生平魏徵（580年－643年），字玄成。漢族，唐巨鹿人（今河北邢臺(tái)市巨鹿縣人，又說(shuō)河北晉州市或河北館陶市）人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公，以直諫敢言著稱，是中國(guó)史上最負(fù)盛名的諫臣。魏征早年值隋末戰(zhàn)亂，曾投瓦崗起義軍。后入唐充太子建成掌管圖籍的洗馬官。魏征太宗即位，先充諫議大夫，繼任中央行政長(zhǎng)官之一的侍中。貞觀十七年病卒于任。魏徵以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。他為了維護(hù)和鞏固李唐王朝的封建統(tǒng)治，曾先后陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓(xùn)為鑒,勵(lì)精圖治，任賢納諫，本著“仁義”行事，無(wú)不受到采納。貞觀十三年(639)所上《十漸不克終疏》，在當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。在法律思想上，遵循封建儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，“惟刑之恤”，他認(rèn)為治理國(guó)家的根本在于德、禮、誠(chéng)、信。在聽(tīng)訟理獄方面，他特別強(qiáng)調(diào)“必本所犯之事以為主”,做到“求實(shí)”,而不“飾實(shí)”，嚴(yán)防獄吏舞文弄法,離開(kāi)事實(shí)去嚴(yán)訊旁求,造成冤濫。他自己每奉詔參與尚書(shū)省評(píng)理疑難案件,都按照這些思想,著眼于大體,公平執(zhí)法,依情理處斷，做到“人人悅服”。魏徵所著有《隋書(shū)》的《序論》和梁、陳、齊各書(shū)的《總論》，另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚亮等合編的《群書(shū)治要》（一名《群書(shū)理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書(shū)里。二、魏征的功績(jī)?cè)诜伤枷肷?，遵循封建儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，“惟刑之恤”。認(rèn)為治理國(guó)家的根本在于德、禮、誠(chéng)、信：一個(gè)明哲的君主，為了移風(fēng)易俗，不能靠嚴(yán)刑峻法，而在于行仁由義；光憑法律來(lái)規(guī)范天下人的行為是辦不到的?！叭柿x,理之本也；刑罰,理之末也”。他把治理國(guó)家之需要有刑罰，比作駕車的人之需要有馬鞭，馬匹盡力跑時(shí)，馬鞭便沒(méi)有用處；如果人們的行為都合乎仁義，那么刑罰也就沒(méi)有用了。但法律或刑罰畢竟是不可少的，他認(rèn)為法律是國(guó)家的權(quán)衡，時(shí)代的準(zhǔn)繩，一定要使它起到“定輕重”、“正曲直”的作用。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于執(zhí)法時(shí)“志存公道”人有所犯，一一于法，而決不可“申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒”,否則便不可能求得“人和訟息”。第28課包拯教學(xué)目標(biāo) 1、了解包拯的生平、感受包拯的智慧，通過(guò)故事體會(huì)他的正直、鐵面無(wú)私。2、幫助學(xué)生樹(shù)立要立志做大事，不立志做大官的思想。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 掌握包拯的功績(jī)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入1．電視臺(tái)曾熱播過(guò)電視劇《包青天》，哪位同學(xué)能根據(jù)本部電視劇的情節(jié)對(duì)包青天做簡(jiǎn)明扼要地評(píng)價(jià)？（教師給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì))）2．這些故事都是編導(dǎo)們演繹的，與歷史有一定差距，今天我們來(lái)看看史學(xué)家是怎樣記述這一人物的，板書(shū)課題。3、你們了解包拯嗎？學(xué)生匯報(bào)資料。4、他是一個(gè)怎樣的人？結(jié)合資料和故事小組內(nèi)交流匯報(bào)。5、全班匯報(bào)二、包拯的生平包拯（999—1062），宋廬州合肥（今屬安徽）人，字希仁。天圣朝進(jìn)士。累遷監(jiān)察御史，建議練兵選將、充實(shí)邊備。奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陜西、河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使。入朝擔(dān)任三司戶部副使，請(qǐng)求朝廷準(zhǔn)許解鹽通商買(mǎi)賣。改知諫院，多次論劾權(quán)幸大臣。授龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，移知瀛、揚(yáng)諸州，再召入朝，歷權(quán)知開(kāi)封府、權(quán)御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061），任樞密副使。后卒于位，謚號(hào)“孝肅”。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。知廬州時(shí)，執(zhí)法不避親黨。在開(kāi)封時(shí)，開(kāi)官府正門(mén)，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。立朝剛毅，貴戚、宦官為之?dāng)渴郑熡小瓣P(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。后世則把他當(dāng)作清官的化身。三、包拯的功績(jī)史書(shū)記載，包拯“生于草茅，早從宦學(xué)”，意思是說(shuō)他生于鄉(xiāng)村農(nóng)家，但很早就開(kāi)始研讀如何做官的書(shū)。包拯出身寒微，二十八歲考上進(jìn)士。按照宋朝的制度，考中進(jìn)士就可以當(dāng)官，但包拯是個(gè)孝子，他信守圣人所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”的教誨，直到三十六歲才正式出山，當(dāng)了知縣這樣的小官。在知縣任上，他斷了一個(gè)奇案，聲名遠(yuǎn)播。三十八歲升任知州，清明廉潔，受到上司重視和世人稱贊，之后，便開(kāi)始朝廷重臣的政治生涯?！栋酚置栋⒚C公奏議》，收入《四庫(kù)全書(shū)》「史部詔令奏議類」第427冊(cè)，是研究包公和宋代歷史的重要文獻(xiàn)，九百多年來(lái)，歷朝都有翻刻本出版行世，深受后世研究者的重視。不過(guò)，《包拯集》并不是包公生前親自編撰的，而是在包拯死后，后人為了紀(jì)念他，搜集整理加以印行。這本論文集幾乎囊括了包拯一生中所有的奏摺、陳表和各種各樣的建議、意見(jiàn)，全面系統(tǒng)地呈現(xiàn)了包拯的政治主張和他的閱世態(tài)度，尤其他關(guān)于反對(duì)增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)和精兵簡(jiǎn)政的建議，即使在今天看來(lái)仍然具有極高的史料價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。四、拓展鞏固1．包拯是歷史上有名的清官，請(qǐng)舉出他審過(guò)的其它著名的案例。2．你知道歷史上有哪些清官?他們有哪些事跡?請(qǐng)你用正側(cè)面相結(jié)合的寫(xiě)法向同學(xué)們講述。第29課文天祥教學(xué)目標(biāo) 1、了解文天祥的生平。2、掌握文天祥的功績(jī)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 掌握文天祥的功績(jī)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、文天祥的生平文天祥，（1236——1283）字宋瑞，一字履善，號(hào)文山，南宋廬陵（今吉安）人。二、文天祥的功績(jī)南宋末年，朝廷偏安江南，國(guó)勢(shì)弱小，北方蒙古族于1271年結(jié)束了內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統(tǒng)20萬(wàn)大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便后臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過(guò)之處，尸橫遍野，血流成河，農(nóng)田荒廢，百業(yè)凋敝，這是一場(chǎng)空前殘暴的野蠻的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，南宋面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重威脅，文天祥就是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)的抗擊侵略的偉大民族英雄。文天祥被俘后，留夢(mèng)炎一班降賊都曾硬著頭皮來(lái)勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來(lái)勸降時(shí)，也被置之不理。文天祥明確提出“社稷為重，君為輕”。他并不對(duì)帝王愚忠，而只無(wú)條件地忠于國(guó)家和民族。1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死后留下了大量詩(shī)文，其中如《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發(fā)現(xiàn)的“衣帶詔”（孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財(cái)富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。第30課林則徐教學(xué)目標(biāo) 1、了解林則徐的生平。2、掌握林則徐的功績(jī)。教學(xué)重點(diǎn) 掌握林則徐的功績(jī)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、林則徐的生平林則徐(1785—1850年)，字元撫，又字少穆、石磷，溢號(hào)文忠。乾隆五十年七月二十六日(1785年8月30日)出生在福建候官(今福州市)一個(gè)下層封建知識(shí)分子的家庭里。父親林賓日，以教讀、講學(xué)為生。僅靠父親教私塾的微薄收無(wú)法維持生活，于是，母親用手工勞動(dòng)來(lái)分擔(dān)家庭的困窘。嘉慶十六年賜進(jìn)士。在為官40年中，他“經(jīng)世自勵(lì)”，廉潔奉公；又重視水利事業(yè)，救災(zāi)賑民。他最大的功績(jī)是領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)歷史上轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，指揮了抗英斗爭(zhēng)，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，成為中國(guó)近代史上第一位民族英雄和愛(ài)國(guó)者。同時(shí)，他編譯《四洲志》等外文書(shū)籍、資料，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣，是中國(guó)近代維新思想的先驅(qū)。二、林則徐的功績(jī)林則徐在廣州查鴉片的過(guò)程中，意識(shí)到英國(guó)會(huì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。為了戰(zhàn)勝敵人，需要知己知被。他經(jīng)過(guò)多方面分析研究，得出：變敵人的長(zhǎng)處為自己的長(zhǎng)處，即魏源歸納闡述為的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。于是林則徐親自主持，組織翻譯班子，把外國(guó)人講述中國(guó)的言論翻譯成《華事夷言》，作為當(dāng)時(shí)中國(guó)官吏的一種“參考消息”；為了了解外國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)情報(bào)，將英商主辦的《廣州周報(bào)》譯成《澳門(mén)新聞報(bào)》；為了解西方的地理、歷史、政治，又組織翻譯了英國(guó)人慕瑞的《世界地理大全》，編為《四洲志》，這是我國(guó)近代第一部比較系統(tǒng)介紹西方地理的書(shū)；還翻譯瑞士法學(xué)家瓦特爾的《國(guó)際法》。其中一條規(guī)定：“各國(guó)有禁止外國(guó)貨物不準(zhǔn)進(jìn)口的權(quán)利。”說(shuō)明中國(guó)禁煙完全合乎《國(guó)際法》。在軍事方面，著手加強(qiáng)和改善沿海一帶防御力量。林則徐專門(mén)從外國(guó)買(mǎi)來(lái)200多門(mén)新式大炮配置在?？谂谂_(tái)上。為了改進(jìn)軍事技術(shù)，又搜集并組織了大炮瞄準(zhǔn)法，戰(zhàn)船圖書(shū)等資料。林則徐敢于學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的精神，受到人們高度贊揚(yáng)，被稱為“開(kāi)眼看世界的第一個(gè)人?！彪m然林則徐對(duì)西方認(rèn)識(shí)比較膚淺，接觸西學(xué)的目的是出于外交、軍事需要，但畢竟開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣，對(duì)中國(guó)近代維新思想起到啟蒙作用。林則徐抗英有功，卻遭投降派誣陷，被光緒帝革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪?！彼倘柝?fù)重，道光二十一年(1841年7月14日)踏上戌途。在赴戌途中，仍憂國(guó)憂民，并不為個(gè)人的坎坷而唏噓，當(dāng)與妻子在古城西安告別時(shí)，在滿腔憤怒下寫(xiě)了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的激勵(lì)詩(shī)句。這是他愛(ài)國(guó)情感的抒發(fā)，也是他性情人格的寫(xiě)照。第31課康有為教學(xué)目標(biāo) 1、了解康有為的生平。2、掌握康有為的功績(jī)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 掌握康有為的功績(jī)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、康有為的生平康有為(1858年3月19日～1927年3月31日），又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)長(zhǎng)素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱“康南?！保骞饩w年間進(jìn)士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書(shū)法家和學(xué)者，他信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》等。二、康有為的功績(jī)康有為是19世紀(jì)末向西方尋求真理的著名代表人物，1898年戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。康有為主張變法使中國(guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)?？涤袨槭乔迥┟癯踝钣杏绊懙乃枷爰遥?9世紀(jì)的最后幾年，他領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)知識(shí)界的啟蒙運(yùn)動(dòng)。先是1895年的“公車上書(shū)”，其后，他以上書(shū)和進(jìn)諫的方式掀起了一場(chǎng)自上而下的政治體制改革。在康有為之前，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)思想家敢于像康有為那樣把他們改革中國(guó)政治體制的建議和設(shè)想反復(fù)向皇帝提出。在我國(guó)歷史上，他首次倡導(dǎo)了政治體制上的中西結(jié)合，最早在中國(guó)提出了立憲政體，并提出了具體的憲政方案：興民權(quán)、設(shè)議會(huì)、進(jìn)行選舉和地方自治，在堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)和帝制的前提下，逐步學(xué)習(xí)西方的立憲經(jīng)驗(yàn)。康有為的立憲思想有很多保守的成份，但作為我們民族思想文化成果的組成部分，仍然應(yīng)當(dāng)重視。第32課祖沖之教學(xué)目標(biāo) 1、了解祖沖之的生平。2、掌握祖沖之的功績(jī)。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn) 掌握祖沖之的功績(jī)課時(shí)安排 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、祖沖之的生平祖沖之（公元429年─公元500年）是我國(guó)杰出的數(shù)學(xué)家，科學(xué)家。南北朝時(shí)期人，漢族人，字文遠(yuǎn)。生于宋文帝元嘉六年，卒于齊昏侯永元二年。祖籍范陽(yáng)郡遒縣（今河北淶水縣）。為避戰(zhàn)亂，祖沖之的祖父祖昌由河北遷至江南。祖昌曾任劉宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖沖之的父親也在朝中做官。祖沖之從小接受家傳的科學(xué)知識(shí)。青年時(shí)進(jìn)入華林學(xué)省，從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。一生先后任過(guò)南徐州（今鎮(zhèn)江市）從事史、公府參軍、婁縣（今昆山市東北）令、謁者仆射、長(zhǎng)水校尉等官職。其主要貢獻(xiàn)在數(shù)學(xué)、天文歷法和機(jī)械三方面。二、祖沖之的功績(jī)1.數(shù)學(xué)家祖沖之在天文、歷法、數(shù)學(xué)以及機(jī)械制造等方面的輝煌成就，充分表現(xiàn)了我國(guó)古代科學(xué)的高度發(fā)展水平。祖沖之之所以能夠取得這樣輝煌的成就，并不是偶然的。首先，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)正在逐步發(fā)展，需要有一定的科學(xué)成就來(lái)配合前進(jìn)，因而就推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，祖沖之就在這時(shí)候取得了天文、數(shù)學(xué)和器械制造等方面的成績(jī)。其次，從上古到這時(shí)候，在千百年的長(zhǎng)時(shí)期中，已積累了不少科學(xué)成果，祖沖之就在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上做出了他的成績(jī)。至于祖沖之個(gè)人的認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，不迷信古人，不畏懼守舊勢(shì)力，不怕斗爭(zhēng)，不避艱難，自然也都是取得杰出成就的重要原因。祖沖之不僅是我國(guó)歷史上杰出的科學(xué)家，而且在世界科學(xué)發(fā)展史上也有崇高的地位。祖沖之創(chuàng)造“密率”，是世界聞名的。我們應(yīng)該紀(jì)念像祖沖之這樣的科學(xué)家，珍視他們的寶貴遺產(chǎn)。2.在數(shù)學(xué)方面，他寫(xiě)了《綴術(shù)》一書(shū)，被收入著名的《算經(jīng)十書(shū)》中，作為唐代國(guó)子監(jiān)算學(xué)課本，可惜后來(lái)失傳了。在天文