第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課程目標(biāo)通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。夯實(shí)基礎(chǔ)鋪墊核心知識(shí)點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存注:該階段指的是中華文明的起源,又稱中國(guó)的原始社會(huì)或史前文明或石器時(shí)代。舊石器時(shí)代新石器時(shí)代生產(chǎn)工具打制石器磨制石器生產(chǎn)方式漁獵采集原始

生活方式群居和遷徙定居和聚落社會(huì)組織人群→母系氏族社會(huì)

母系氏族社會(huì)→父系氏族社會(huì)文化遺存元謀人、北京人黃河流域:(仰韶文化+大汶口文化)→文化

長(zhǎng)江下游:河姆渡文化→文化

遼河上游:紅山文化知識(shí)點(diǎn)二早期國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展注:該階段指的是中國(guó)的奴隸社會(huì),主要是夏商和西周時(shí)期。萌芽萬(wàn)邦時(shí)代:龍山文化時(shí)代如陶寺遺址,具備初始形態(tài)

朝代地位興亡制度和文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)建立夏我國(guó)最早的國(guó)家

禹→桀王位世襲制、遺址

——發(fā)展商文字記載的信史開始湯→紂內(nèi)外服制、甲骨文農(nóng)業(yè):土地國(guó)有,井田制,集體耕作。手工業(yè):青銅鑄造西周奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期周武王→周幽王制、宗法制

【圖解】私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的關(guān)系【提醒】“封建”的不同含義注:西周“封建”是一種政治制度。封建作為一種社會(huì)形態(tài)是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容,近代以后才傳入中國(guó)?！就卣埂恐袊?guó)早期國(guó)家的政治特征①神權(quán)色彩濃厚(甲骨文、祭祀)。②血緣與政治緊密結(jié)合,家國(guó)同構(gòu)(分封制、宗法制)。③尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)(從內(nèi)外服制到分封制)。規(guī)范思維培養(yǎng)能力主題一中華文明起源——多元一體1.【教材地圖】石器時(shí)代的重要遺址分布【思考點(diǎn)】中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地。觀察這兩幅地圖,你能分別指出中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎?2.【學(xué)習(xí)拓展】中華文明的特征和認(rèn)識(shí)我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中說(shuō):“相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言,中國(guó)文化是自我一系的;中國(guó)古代文化又是多源的;它的發(fā)展不是一條線貫徹始終,而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定,又不是封閉的……中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷,中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家并在數(shù)千年來(lái)始終屹立在世界的東方,都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中國(guó)文明的多源性有密切關(guān)系?！遍喿x這段話,作者表達(dá)了中華文明具有哪些特點(diǎn)?就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。(2025成都期末)右圖所示的精美玉器出土于距今約5000年的長(zhǎng)江中下游地區(qū),呈寬扁環(huán)狀,外壁凸面刻有龍首,蘊(yùn)含了中華先民豐富的精神追求。該玉器最有可能屬于 ()A.紅山文化 B.仰韶文化C.大汶口文化 D.良渚文化主題二早期國(guó)家形成——家國(guó)一體3.【學(xué)思之窗】繼承制度關(guān)于啟的繼位,古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位,史料提供了哪兩種不同說(shuō)法?為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?4.【思考點(diǎn)】地方制度商朝為什么推行內(nèi)外服制?為什么說(shuō)西周實(shí)行分封制以后,對(duì)地方的統(tǒng)治比商朝加強(qiáng)了?5.【教材地圖】西周分封示意圖依據(jù)地圖和所學(xué)知識(shí),可以獲取哪些有效信息?6.【問(wèn)題探究】統(tǒng)治思想人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。(《尚書·酒誥》)惟王子子孫孫永保民。(《尚書·梓材》)上述史料反映了怎樣的思想觀念?有什么歷史意義?(2025鄭州期末)西周分封制下,“諸侯朝天子曰述職,一不朝,則貶其爵;再不朝,則削其地;三不朝,則六師移之?！倍抑T侯國(guó)的一些重要職位要由天子任命,如大國(guó)三卿“皆命于天子”。這些規(guī)定 ()A.實(shí)現(xiàn)了君主的專制集權(quán) B.強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)地方的控制C.消除了諸侯割據(jù)的隱患 D.剝奪了諸侯的官吏任免權(quán)配套新練案第1課中華文明的起源與早期國(guó)家1.(2025鄭州期末)河南省新鄭市的裴李崗遺址距今約8000年,考古學(xué)者在其中發(fā)現(xiàn)了石鐮、石磨棒,大量炭化果殼、少量植物種子,有粟、棗等,豬、狗等動(dòng)物遺骨和公共墓地,還發(fā)現(xiàn)出土遺物中可能有麻纖維。據(jù)此可以推斷,該遺址 ()A.處于新石器時(shí)代晚期B.石器主要以打制方法制作C.已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)D.社會(huì)的貧富分化較為明顯2.(2025日照期末)玉器原料稀缺,制造費(fèi)力。紅山文化(距今約6500—5000年)的中心大墓出土了大量玉器而不見(jiàn)陶器,一些低級(jí)別的墓葬只隨葬陶器。據(jù)此可推斷當(dāng)時(shí) ()A.制陶工藝水平下降B.早期王國(guó)已經(jīng)形成C.社會(huì)階層出現(xiàn)分化D.隨葬制度趨于完備3.(2025太原期中)新石器時(shí)代晚期的良渚遺址,是以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐,并出現(xiàn)階級(jí)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家。下列考古發(fā)現(xiàn)能直接佐證當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化的是 ()A.體量巨大的炭化稻谷堆積B.少數(shù)墓葬中發(fā)現(xiàn)精美玉器C.分布較密集的村落和墓地D.玉器上完整的神人獸面紋4.(2025福州期末)在新石器時(shí)代晚期的文化遺存中,浙江、江西、廣東等地出土的玉器,其造型高度相似。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) ()A.具備規(guī)范化生產(chǎn) B.存在區(qū)域交流C.國(guó)家的形態(tài)形成 D.社會(huì)分工明確5.(2025青島期末)公共權(quán)力的形成是人類邁向早期國(guó)家的重要標(biāo)志。下列考古遺址出土的器物能作為公共權(quán)力標(biāo)志的是 ()A.石錘、石葉 B.玉琮、玉鉞C.石磨棒、石磨盤 D.三足陶器、石紡輪6.(2025無(wú)錫期末)陶寺遺址共有兩重城垣,外城面積約300萬(wàn)平方米,內(nèi)城則為宮城,發(fā)現(xiàn)了大型建筑的夯土基址和柱礎(chǔ),在外城南垣處則發(fā)現(xiàn)有觀察日出位置以判斷時(shí)令的觀象臺(tái)。據(jù)此可知,陶寺遺址 ()A.具備早期國(guó)家形態(tài)B.已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)C.天文水平世界領(lǐng)先D.氏族成員地位平等7.(2025連云港期末)考古發(fā)現(xiàn),在內(nèi)蒙古赤峰大甸子遺址出土二里頭風(fēng)格的陶爵和陶鬶;在浙江、上海一帶馬橋文化中出土二里頭文化的陶觚;在四川三星堆出土二里頭文化風(fēng)格的銅牌飾。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明,當(dāng)時(shí) ()A.區(qū)域間文化交流頻繁B.中原王朝統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大C.手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)成熟D.中華文明具有多元一體特征8.(2025南通期末)據(jù)《尚書》記載,商代大臣伊尹放逐暴虐亂德的商王太甲三年,直到太甲悔悟才歸政于他;商王盤庚為遷都于殷,多次召開貴族議事會(huì)和國(guó)人大會(huì)與大臣、民眾溝通協(xié)商。這些記載反映出當(dāng)時(shí) ()A.君權(quán)相權(quán)矛盾尖銳B.仁政思想深入人心C.國(guó)人輿論影響朝政D.商王權(quán)力受到制約9.(2025海淀期末)商朝時(shí),商王直接控制王畿之地,方國(guó)首領(lǐng)統(tǒng)治王畿以外地區(qū),同時(shí)臣服于商,接受商王賜予的封號(hào),并承擔(dān)納貢、服役、戍邊或隨王出征等義務(wù)。這種政治制度被稱為 ()A.禪讓制 B.內(nèi)外服制C.井田制 D.郡縣制10.(2025大連期末)商朝的甲骨文具備漢字的基本結(jié)構(gòu),使用了多種造字方法。其中,象形是最基本的造字方法,約40%都是象形字。另外,形聲字克服了象形和會(huì)意兩種造字法的局限,用聲符來(lái)注音,且能造出無(wú)窮的新字。據(jù)此可知,甲骨文 ()A.已經(jīng)是比較成熟的文字B.是商人刻寫的占卜記錄C.能證實(shí)商朝的全部歷史D.記載了商王的政治活動(dòng)11.(2025青島期末)有學(xué)者在論述中國(guó)古代某政治制度時(shí)指出:“夫但論親族之遠(yuǎn)近,則自六世而往,皆為路人矣,唯共宗一別子之正嫡,則雖百世而團(tuán)結(jié)不散?！痹搶W(xué)者論述的制度是 ()A.內(nèi)外服制 B.分封制C.宗法制 D.井田制12.(2025福州期末)西周初期重用殷遺民在內(nèi)的異姓史官,并讓他們負(fù)責(zé)記錄國(guó)家大事和重大典禮。這一舉措旨在 ()A.增強(qiáng)政權(quán)認(rèn)同 B.加強(qiáng)地方管控C.傳承史學(xué)傳統(tǒng) D.推行分封制度13.(2025東莞期末)西周時(shí)期,買賣雙方通常會(huì)訂立交易券書。西周中期的倗生簋銘文記載了格伯與倗生以券書為憑互易駿馬、良田的事例,雙方交易時(shí)由官府指派官員現(xiàn)場(chǎng)查看,確定了田界的邊道。材料表明當(dāng)時(shí) ()A.商業(yè)貨幣尚未出現(xiàn) B.重農(nóng)抑商嚴(yán)重C.土地兼并現(xiàn)象頻繁 D.商業(yè)行為規(guī)范14.(2025惠州期末)有學(xué)者認(rèn)為,夏商西周王朝國(guó)家的結(jié)構(gòu)是復(fù)合制的,位于中央的王國(guó)是王朝內(nèi)的“國(guó)上之國(guó)”,位于周邊的諸侯邦國(guó)是王朝內(nèi)的“國(guó)中之國(guó)”,整個(gè)王朝國(guó)家都以王為“天下共主”。該學(xué)者認(rèn)為夏商西周時(shí)期 ()A.血緣與政治聯(lián)系密切B.早期國(guó)家初始形態(tài)顯現(xiàn)C.統(tǒng)一之下隱含松散性D.中央集權(quán)體制逐步形成15.(2025太原期中)《禮記》中載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！蔽髦芙y(tǒng)治者認(rèn)為:“天命靡常,惟德是輔。”這反映了商周時(shí)期 ()A.治國(guó)理念轉(zhuǎn)變 B.王權(quán)大于神權(quán)C.儒家思想興起 D.禮樂(lè)制度確立16.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一唯殷先人,有典有冊(cè),殷革夏命?！渡袝ぶ軙ざ嗍俊凡牧隙?920年代,王國(guó)維發(fā)現(xiàn),甲骨文中的商王名號(hào)與史記中的商王世系可以相互對(duì)應(yīng)。王國(guó)維進(jìn)而推論道:“由殷周世系之確實(shí),因之推想夏后氏世系之確實(shí),此又當(dāng)然之事也?！薄駮帧稓v史(第二冊(cè))》材料三最早的包含有商王名字的文字記載是出土于安陽(yáng)殷墟的甲骨文,然而,這些文字材料中沒(méi)有任何關(guān)于夏的記載,也沒(méi)有關(guān)于商的世系。夏商世系出現(xiàn)于更晚的戰(zhàn)國(guó)至漢代文獻(xiàn)中,其中引用最為頻繁的是古本《竹書紀(jì)年》和《史記》,其成書比商王朝晚七百年以上?！S宏、劉莉《關(guān)于二里頭遺址的省思》(1)材料一中的“殷”是指哪一個(gè)朝代?結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出夏朝滅亡的主要原因。(2)根據(jù)材料二、三,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述“出土于安陽(yáng)殷墟的甲骨文”的主要內(nèi)容以及甲骨文在文字史上的地位。(3)這三則材料分別呈現(xiàn)了夏史或者夏世系是否可信的論點(diǎn)。這三則材料中,哪些認(rèn)為夏史或者夏世系大致可信,哪些對(duì)夏史或者夏世系抱持懷疑態(tài)度?他們?cè)u(píng)斷的依據(jù)各是什么?第1課中華文明的起源與早期國(guó)家知識(shí)奠基知識(shí)點(diǎn)一農(nóng)業(yè)原始龍山良渚知識(shí)點(diǎn)二國(guó)家奴隸制二里頭分封核心導(dǎo)學(xué)主題一1.第一張圖(舊石器時(shí)代):中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的重要起源地。中國(guó)早期人類遺址從南到北,從東到西,分布廣泛。分布較集中的地區(qū)為土壤肥沃、水源充足的黃河流域和長(zhǎng)江流域。第二張圖(新石器時(shí)代):人類活動(dòng)更加廣泛,文化遺存數(shù)量更多,仍以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹?以中原地區(qū)為核心,表現(xiàn)出多元一體的格局。2.特點(diǎn):中華文明獨(dú)立發(fā)展,中華文明多元一體,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)具有連續(xù)性,兼收并蓄具有包容性。認(rèn)識(shí):考古發(fā)現(xiàn)證明,黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、西遼河流域、北方草原文化區(qū),都是中華文明的搖籃,呈現(xiàn)出多源性。但中華文明起源又表現(xiàn)出統(tǒng)一性,即以中原為核心的文明具有相對(duì)穩(wěn)定性,是主干,對(duì)周邊產(chǎn)生深刻影響。夏、商、西周早期王朝國(guó)家都是在這一區(qū)域形成并發(fā)展起來(lái)的。典例指引1D解析:距今約5000年的新石器時(shí)代晚期,長(zhǎng)江下游有良渚文化,該遺址出土了精美的玉器,比如玉琮、玉璧等,常有龍首等雕刻圖案,故選D項(xiàng);紅山文化是北方遼河上游的,排除A項(xiàng);距今約7000至5000年前,黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期,排除B項(xiàng);距今約7000至5000年前,黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化,排除C項(xiàng)。主題二3.第一種說(shuō)法:說(shuō)明原始社會(huì)末期的禪讓制繼續(xù)推行,禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響。第二種說(shuō)法:說(shuō)明王位世襲制代替禪讓制,表明公天下變成家天下。原因:禹的時(shí)代處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì),制度也處于爭(zhēng)斗中。4.(1)商朝時(shí)期,社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破,原始組織傳統(tǒng)影響較大,商朝沒(méi)有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。(2)商朝的外服諸國(guó)都是由地方氏族部落轉(zhuǎn)變而成的,即實(shí)行內(nèi)外服制的商朝是一個(gè)松散的聯(lián)盟;而周朝的封國(guó)由周王分封而成,中央和地方形成較為密切的血緣和地緣關(guān)系。5.西周王朝為鞏固統(tǒng)治,實(shí)行分封制。分布廣泛,主要分布在長(zhǎng)江以北和黃河兩岸,尤其是中原地區(qū)。分封制的核心內(nèi)容是“授民授疆土”,全國(guó)形成“封建親戚,以蕃屏周”的政治格局。6.思想觀念:反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變,逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性,具有早期民本色彩(西周是中國(guó)民本思想的發(fā)端時(shí)期)。意義:對(duì)中國(guó)歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響,孔子的“仁”“為政以德”、孟子的“仁政”,以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲,在治國(guó)理政上發(fā)揮出積極作用。中國(guó)歷史上國(guó)家治理比較好的時(shí)期,也是民本思想受到重視的時(shí)期。典例指引2B解析:這一制度通過(guò)強(qiáng)制義務(wù)和懲罰措施,迫使諸侯服從周天子權(quán)威,從而加強(qiáng)中央對(duì)地方的管控,故選B項(xiàng);秦朝時(shí)期實(shí)現(xiàn)了君主的專制集權(quán),排除A項(xiàng);C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì);材料并未完全剝奪諸侯對(duì)其他官員的任免權(quán),D項(xiàng)表述片面。配套新練案答案與精析第1課中華文明的起源與早期國(guó)家1.C解析:材料中的石鐮(收割工具)、石磨盤和石磨棒,表明農(nóng)業(yè)活動(dòng)的存在。炭化的粟(小米)、棗等植物種子,說(shuō)明農(nóng)作物種植。豬、狗等遺骨表明動(dòng)物馴化,屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的輔助部分,故選C項(xiàng);裴李崗文化早于仰韶文化,排除A項(xiàng);材料中“石鐮、石磨棒”為磨制石器,而非打制石器,排除B項(xiàng);材料未提及隨葬品數(shù)量或質(zhì)量的顯著差異,因此貧富分化尚不明顯,排除D項(xiàng)。2.C解析:材料所述差異體現(xiàn)出明顯等級(jí)差別。玉器象征高身份與權(quán)力,多為社會(huì)上層隨葬,說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)階層已分化,故選C項(xiàng);低級(jí)墓葬有陶器,表明制陶工藝仍在正常發(fā)展,排除A項(xiàng);早期王國(guó)形成需大規(guī)模城市、復(fù)雜政治組織、細(xì)化社會(huì)分工等條件,僅憑墓葬隨葬品差異,無(wú)法得出已形成早期王國(guó)的結(jié)論,排除B項(xiàng);材料僅展示了玉器和陶器在不同級(jí)別墓葬中的情況,未涉及形制等其他制度要素,無(wú)法證明隨葬制度趨于完備,排除D項(xiàng)。3.B解析:據(jù)材料可知,精美玉器通常不是普通民眾所能擁有,而是權(quán)貴或上層階級(jí)的象征,故選B項(xiàng);稻谷堆積是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接結(jié)果,而非社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的證據(jù),排除A項(xiàng);分布較密集的村落和墓地更多反映了人口聚集和居住模式,排除C項(xiàng);玉器上完整的神人獸面紋主要反映了當(dāng)時(shí)的文化和信仰,排除D項(xiàng)。4.B解析:玉器的制作需要較高的技術(shù)水平,造型的相似性證明了區(qū)域間的技術(shù)交流,玉器在古代社會(huì)中,往往具有禮儀和宗教意義,造型的相似性表明當(dāng)時(shí)在精神層面也有一定的趨同性,故選B項(xiàng);A項(xiàng)與生產(chǎn)力水平有關(guān),當(dāng)時(shí)整體達(dá)不到;國(guó)家形態(tài)的形成需要更多的證據(jù),如權(quán)力集中、等級(jí)制度、大型公共工程等,排除C項(xiàng);材料僅涉及玉器,排除D項(xiàng)。5.B解析:玉琮是一種重要的禮器,常作為祭祀和權(quán)力象征,玉鉞則是一種兵器,在古代也常被用作權(quán)力和地位的象征,特別是在墓葬中作為隨葬品時(shí),故選B項(xiàng);石錘、石葉通常用于采集、狩獵或加工石材,它們更多地反映了原始社會(huì)的生產(chǎn)生活方式,排除A項(xiàng);石磨棒、石磨盤主要用于谷物加工,排除C項(xiàng);三足陶器是古代的一種炊具或容器,而石紡輪則與紡織活動(dòng)相關(guān),這些器物反映了古代社會(huì)的日常生活,排除D項(xiàng)。6.A解析:材料體現(xiàn)出明顯的城市規(guī)劃和公共建筑的建設(shè),說(shuō)明陶寺遺址具備早期國(guó)家初始形態(tài)的特征,故選A項(xiàng);階級(jí)分化主要體現(xiàn)在不同階層的墓葬差異、明顯的貧富差距等,排除B項(xiàng);沒(méi)有與同時(shí)期世界其他地區(qū)天文水平的比較,排除C項(xiàng);宮城以及大型建筑基址的存在,說(shuō)明社會(huì)存在一定的分工,氏族成員地位是不平等的,排除D項(xiàng)。7.D解析:材料說(shuō)明在中華文明的形成過(guò)程中,不同地域的文化既具有自身的特色,又有著共同的文化要素,體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征,故選D項(xiàng);A項(xiàng)“頻繁”與史實(shí)不符;文化傳播不等同于政治統(tǒng)治范圍的擴(kuò)展,排除B項(xiàng);題干只是提及不同地區(qū)出土二里頭文化風(fēng)格的器物,沒(méi)有涉及制作工藝、技術(shù)水平等內(nèi)容,排除C項(xiàng)。8.D解析:材料表明商王的行為、決策受到了大臣、民眾等一定程度的約束,故選D項(xiàng);“矛盾尖銳”不合史實(shí)和題意,與材料伊尹“直到太甲悔悟才歸政于他”相悖,排除A項(xiàng);仁政思想由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出,排除B項(xiàng);伊尹放逐太甲與國(guó)人輿論無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。9.B解析:內(nèi)外服制屬于商朝的地方政治管理制度,故選B項(xiàng);禪讓制屬于繼承制度,排除A項(xiàng);井田制是商周時(shí)期的土地制度,排除C項(xiàng);郡縣制起源于春秋時(shí)期,排除D項(xiàng)。10.A解析:甲骨文具備了漢字的基本結(jié)構(gòu),使用了多種造字方法,且象形字和形聲字的應(yīng)用都相當(dāng)成熟,這說(shuō)明甲骨文已經(jīng)是一種比較成熟的文字,故選A項(xiàng);B項(xiàng)材料中未涉及;C項(xiàng)“全部”說(shuō)法不妥;材料只圍繞甲骨文的結(jié)構(gòu)展開,