2024-2025學(xué)年河南省駐馬店市平輿縣八年級(jí)下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、基礎(chǔ)知識(shí)綜合(★★★)1.下面是張同學(xué)為活動(dòng)撰寫(xiě)的開(kāi)場(chǎng)白，請(qǐng)你閱讀后按要求完成下列任務(wù)。中國(guó)文化崇尚“和”。有關(guān)“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦時(shí)期。“和”既被視為誕育萬(wàn)物的本源，也被看作修德養(yǎng)性的關(guān)鍵，還被認(rèn)為是處理人情世故的準(zhǔn)繩，更被尊奉為國(guó)家共處的原則。和，是和睦，是真誠(chéng)待人，不挑①（撥潑）離間；和，是溫和，是以理服人，不強(qiáng)詞奪理?！昂汀弊鹬厝f(wàn)物之間的差異性，旨在使萬(wàn)物之間互相配合，相輔相②（承成），最終達(dá)到和諧的狀態(tài)?！昂汀蔽幕?rùn)了中華兒女的心田，引領(lǐng)我們致力構(gòu)建一個(gè)世界的和諧美好。(1)語(yǔ)段中的兩個(gè)加點(diǎn)字應(yīng)該怎么讀？請(qǐng)寫(xiě)出正確的拼音。(2)語(yǔ)段中兩個(gè)橫線處應(yīng)分別選用哪個(gè)字？請(qǐng)工整書(shū)寫(xiě)。(3)語(yǔ)段中畫(huà)橫線句有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改意見(jiàn)。二、名句名篇默寫(xiě)(★)2.“和”是中國(guó)人向往的理想狀態(tài)，楊同學(xué)發(fā)現(xiàn)古詩(shī)文中有許多相關(guān)描述。為了更深入全面地了解“和”的內(nèi)涵，楊同學(xué)對(duì)學(xué)過(guò)的古詩(shī)文進(jìn)行整理，請(qǐng)你幫他補(bǔ)全空缺?！昂汀钡乃枷胴S富多彩。“和”是陶淵明《桃花源記》中“便要還家，_____”的熱情好客；“和”是柳宗元《小石潭記》中“_____，_____，往來(lái)翕忽”的動(dòng)靜成趣；“和”是王勃《送杜少府之任蜀州》中“_____，_____”不受時(shí)空限制的友誼；“和”是杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“_____，_____”人人定有所居的國(guó)泰民安；“和”是《大道之行》中“大道之行也，_____”的“大同”社會(huì)。三、語(yǔ)言表達(dá)(★★)3.王同學(xué)搜集到一幅有關(guān)“和”的宣傳畫(huà)，請(qǐng)你向同學(xué)們介紹該宣傳畫(huà)內(nèi)容。(★★★)4.何同學(xué)準(zhǔn)備以“和”為主題進(jìn)行演講，請(qǐng)依據(jù)他確定的“中心”對(duì)下面的演講內(nèi)容進(jìn)行排序，并且為每部分內(nèi)容選擇相應(yīng)的名言或故事作為支撐，補(bǔ)全下面的演講提綱。【演講內(nèi)容】甲：“和”體現(xiàn)顧全大局、國(guó)事為重的理想觀。乙：“和”體現(xiàn)修身正己、推己及人的道德觀。丙：“和”體現(xiàn)和睦孝順、融洽和美的家庭觀。【名言或故事】A.事父母者善于順，宜兄弟者莫善于讓。——徐禎稷《恥言》B.敬則小心翼翼，事無(wú)巨細(xì)，皆不敢忽。恕則凡事留余地以處人，功不獨(dú)居，過(guò)不推諉?！鴩?guó)藩《與鮑春霆》C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)舍人藺相如奉命出使秦國(guó)，不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為丞相。老將廉頗居功自傲，對(duì)此不服，屢次故意挑釁。藺相如以國(guó)家大事為重，始終忍讓。后來(lái)廉頗終于醒悟，向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。將相和好，共同輔國(guó)?！狙葜v提綱】

中心：“和”是修身之道，是興家之木，是強(qiáng)國(guó)之本。內(nèi)容：乙內(nèi)容：①_____內(nèi)容：②_____名言或故事：③_____名言或故事：A名言或故事：④_____(★★)5.“和”是人與人之間關(guān)系的至上表現(xiàn)，而這需要人們的相互理解與包容。文同學(xué)用下面一段話作為活動(dòng)的結(jié)束語(yǔ)，請(qǐng)你仿照畫(huà)線句，再補(bǔ)充一句。要求：語(yǔ)意連貫，句式、修辭一致。寬容是一種胸懷，也是一種修養(yǎng)。它是一縷春風(fēng)，拂去心頭的陰影；它是一抹陽(yáng)光，催開(kāi)含苞的花朵；__________，__________。四、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文章，完成下面小題。叫賣：一座城市的溫情微吟謝偉①在許多大城市已經(jīng)不大聽(tīng)得到小販的叫賣聲了，但成都的街巷里卻還熱鬧，尤其玉林這一片，從早到晚都像在進(jìn)行著一種叫作“叫賣”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演：鹽水煮花生——，五香豆腐干兒——菊花——金銀花——胖大海哎——喲——磨刀——磨菜刀剪刀——②聲音由遠(yuǎn)及近，反復(fù)著，然后依依漸次遠(yuǎn)去。那尾音還游絲一般地輕舞著，另一個(gè)悠遠(yuǎn)的聲音又疊加上去，首尾相接，不絕如縷。③小販叫賣的聲音在古書(shū)中被形容為“吟叫百端”。一個(gè)“吟”字畫(huà)出了聲音的起伏線譜，輕重長(zhǎng)短、虛實(shí)收縱，是帶著旋律的聲音藝術(shù)。短短幾個(gè)字，不但要韻味悠長(zhǎng)，讓人覺(jué)得舒服，還得要勾起人們的消費(fèi)欲望，那自是一套了得的本事。④各地的方言讓小販一吆喝，就有了鮮明的地域風(fēng)韻。在江南，軟糯的吳音可以吟出宋詞的清韻：“水紅菱嘞——水紅菱要嗎？”⑤住在江南的日子里，清早，總會(huì)飄來(lái)一個(gè)女子柔軟清靈的叫賣聲，那細(xì)細(xì)柔柔的聲音像是雨后擦地而過(guò)的微風(fēng)，濕漉漉地在小巷回旋，然后飄掛在翹角的屋檐上，久久蕩著。⑥而老北京的叫賣更具藝術(shù)感。這活兒大多是老爺們兒干的，宏聲大嗓，卻悠然作韻，京腔里透著慣常的自信：“吃來(lái)唄，沙瓤的，鬧塊咧！”賣西瓜的一嗓子出去，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，平仄起伏，有京韻大鼓的韻調(diào)。年少時(shí)，我在皇城根兒下住過(guò)，那時(shí)的北京城，紅墻藍(lán)天，鴿群飛掠，哨音長(zhǎng)長(zhǎng)，綠楊深處胡同里飄出一兩聲悠遠(yuǎn)模糊的叫賣，那味兒是讓人憶起來(lái)也會(huì)銷魂兒的。只是，如今京城的叫賣漸漸由一種生活形態(tài)轉(zhuǎn)變成了招攬游客的文藝演出。⑦我們玉林這一片的叫賣則還是原生態(tài)的、活著的、川味兒的聲音藝術(shù)。玉林接納了操著川內(nèi)各地方言的小販，他們?cè)谶@里聚集，叫出不同的音韻風(fēng)味來(lái)。川東、川北的，語(yǔ)調(diào)舒緩，尾音帶著彎兒：“醪糟兒——，粉——子醪糟兒——”，音調(diào)富于變化，旋律感極強(qiáng)。川南的則直接、短促：“豆花兒□膽水豆花兒□”字字鏗鏘，顆粒飽滿，不加修飾，樸拙自然。而成都本地的，自是柔婉親切，如絲般順滑：“涼糕——涼粉兒——涼皮——”。在玉林的叫賣，不管哪種風(fēng)韻，不管何種力度，基本都是獨(dú)詞獨(dú)句，將貨品名字直端端道來(lái)，率性、爽直，這是川人的性格。⑧我住進(jìn)玉林是十九年前的事了。那時(shí)，有個(gè)川北口音的男子每天清晨都會(huì)在樓下叫賣發(fā)糕。他的聲音實(shí)在好聽(tīng)，感覺(jué)他只是輕輕一張嘴，聲音就能“打遠(yuǎn)兒”。但從我的樓上看不到他經(jīng)過(guò)的那條小巷，我便不曾見(jiàn)過(guò)他。我猜想，他該有四十多歲了，這些年風(fēng)雨無(wú)阻地叫賣，斷然不是為了炫耀他的“中國(guó)好聲音”，而是為了養(yǎng)家糊口。他多半會(huì)有兩個(gè)孩子需要供養(yǎng)，有雙親需要贍養(yǎng)，為了他們，他一刻也不曾松懈。⑨有段時(shí)間我凌晨?jī)扇c(diǎn)才能入睡，但他早晨一嗓子就會(huì)將我的夢(mèng)境挑破。家人心疼我，就對(duì)著他一通斥責(zé)。我趕緊制止，說(shuō)大家都是在討生活，不容易的，都別相互為難了，我可以換個(gè)房間睡覺(jué)的?？勺阅且院?，就再也沒(méi)聽(tīng)到過(guò)他的吆喝了，這讓我心里愧痛。我企望著沒(méi)有耽誤他的買(mǎi)賣，沒(méi)有影響他供養(yǎng)孩子，贍養(yǎng)老人。⑩玉林飄蕩著叫賣聲的世俗生活總是令我迷戀，它充滿了人間煙火的味道，是“生物多樣性”的樣板。小販的叫賣總是把真實(shí)的日子味兒送進(jìn)戶牖，提醒著我們?nèi)松鄻?lè)。這叫賣是嚷嚷市聲中最動(dòng)聽(tīng)的聲響，是一座城市溫情的微吟。?“收——舊家——具——喲——，收——廢報(bào)——紙——”?在樓上埋頭讀書(shū)，忽地傳來(lái)一聲吆喝，我瞬間想起家里有一大堆不要的舊書(shū)刊可以換點(diǎn)小菜錢(qián)，就沖著樓下大喊一聲：“喂——等到，賣廢紙！”（選自《成都·錦城詩(shī)酒花》，有刪改）6．作者為什么說(shuō)“叫賣是嚷嚷市聲中最動(dòng)聽(tīng)的聲響”？請(qǐng)結(jié)合全文分條概括。7．文中描寫(xiě)了江南、北京和成都三地的叫賣，有何作用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。8．文中描摹叫賣聲時(shí)，使用了破折號(hào)、逗號(hào)、問(wèn)號(hào)和感嘆號(hào)，第七段畫(huà)線句的兩個(gè)方框內(nèi)填入什么標(biāo)點(diǎn)符號(hào)更為合適？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容在相應(yīng)方框內(nèi)填出，并簡(jiǎn)述理由?！岸够▋骸跄懰够▋骸酢?．文章開(kāi)頭與結(jié)尾都寫(xiě)到具體的叫賣聲，這樣安排有何妙處？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行賞析。(★★★)閱讀下面兩個(gè)文本，完成下面小題。文本一去國(guó)博，看古人的“時(shí)裝秀”①衣食住行是生活的基本，而排在第一位的就是衣。衣服既能“避寒暑，風(fēng)雨，蔽形體，遮羞恥”，又有“分尊卑，別貴賤，辨親疏”的文化功能。中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”之美譽(yù)，數(shù)千年來(lái)中華服飾的發(fā)展變化，不僅折射出古代物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展軌跡，也勾勒出中華民族綿延不斷的生活畫(huà)卷。②服飾代表民族文化社會(huì)地位、身份職業(yè)等，還體現(xiàn)了時(shí)代的審美，具有豐富的文化內(nèi)涵。③河南洛陽(yáng)出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期組玉佩，展示了古人佩玉的習(xí)俗?！抖Y記·玉藻》云：“古之君子必佩玉”。當(dāng)時(shí)人們的典型服飾是上衣下裳，腰前系市（音“?！保?，玉佩為垂在市上的飾物。成組的玉佩是貴族身份的體現(xiàn)，身份越高，組玉佩越長(zhǎng)越復(fù)雜，身份較低者，配飾就簡(jiǎn)單而短小。孫機(jī)說(shuō)，系玉佩的作用是“節(jié)步”，身份不同，步伐不同，玉佩碰撞發(fā)出的聲響也不一樣。身份高的人邁步小，走路慢，顯得格外氣派。按照《禮記》中的記載：君行接武，大夫繼武，士中武。接武為“二足相躡，每蹈于半”，繼武“謂兩足跡相接繼也”，中武則是“足間容一足之地”。展廳里將接武、繼武和中武的步伐間距投影在地面，讓觀眾直觀地了解古代貴族走路時(shí)一步有多寬。④“冠是服飾禮儀中非常重要的部分。古代的冠和現(xiàn)代的帽子不同，它起初只是加在發(fā)髻上的罩，側(cè)面是鏤空的，不蓋住整個(gè)頭頂”在一尊東漢文官?gòu)?fù)原人像前，孫機(jī)介紹了當(dāng)時(shí)男性頭戴的冠和幘?！皫?，原本是士以下階層、不夠資格戴冠的人才會(huì)戴的。到了漢代王莽篡位之后，冠下加幘才流行起來(lái)。據(jù)史書(shū)說(shuō)，王莽禿頭，沒(méi)法梳發(fā)髻，冠無(wú)可依靠，于是他就先戴幘、再戴冠。這就形成了進(jìn)賢冠，從漢代到唐宋，一直是文職人員重要的頭戴飾物?！雹菡褂[生動(dòng)闡釋了中國(guó)古代服飾史上發(fā)生的三次重大變革：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“胡服騎射”引進(jìn)中原，出現(xiàn)了上下身連屬的深衣；【甲】從南北朝到唐代，服飾由漢魏時(shí)的單一系統(tǒng)，變成華夏鮮卑兩個(gè)來(lái)源之復(fù)合系統(tǒng)，由單軌制變?yōu)殡p軌制；到清代，男子改著滿族服飾，華夏傳統(tǒng)服制斷檔。⑥在展覽的引言部分，一件貌似雪地靴的彩陶靴吸引了不少人的目光。它是新石器時(shí)代辛店文化的遺物，這件彩陶靴在國(guó)內(nèi)屬首次發(fā)現(xiàn)，專家認(rèn)為它是一種容器，其造型應(yīng)是上古先民所穿靴的直接反映，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)脫離了用整塊獸皮裹在腳上的原始鞋的狀態(tài)。⑦早在先秦時(shí)期，中原和草原地區(qū)就出現(xiàn)了制作精美的金屬帶飾。由于不易腐壞，金屬帶鉤、帶扣等成為出土文物中反映古代服飾文化的重要物證。江蘇徐州獅子山西漢楚王墓出土的有孔金帶頭，由兩塊長(zhǎng)方形金帶板和一枚金穿針組成。帶板正面浮雕猛獸咬斗圖案，周邊飾勾喙鳥(niǎo)首紋。四邊凸起邊框，中部有兩個(gè)橫向雙環(huán)鈕，每塊帶板的內(nèi)下角有一略近三角形的小孔，以便穿針插入。這副金帶頭是目前所見(jiàn)漢代最華美、系結(jié)方式最先進(jìn)的帶頭，雖然以草原流行的猛獸搏斗紋為題材，但從鑄造工藝、系結(jié)方式來(lái)看，應(yīng)為中原制品。（有刪改）文本二【乙】初唐到盛唐間，北方游牧民族（當(dāng)時(shí)稱其為胡人）與中原交往甚多，對(duì)唐代服飾影響極大隨胡人而來(lái)的胡服文化令唐代婦女耳目一新。于是，一陣胡服熱席卷大唐，其飾品也最具異邦色彩。胡服中最為婦女喜好的是幕籬、幃帽、回鶻裝、胡帽和靴。幕籬和帷帽都是為婦女出行時(shí)，為了遮蔽臉容，不讓路人窺視而設(shè)計(jì)的帽子。回鶻裝的特點(diǎn)是翻折領(lǐng)連衣窄袖長(zhǎng)裙，衣身寬大，下長(zhǎng)曳地，腰際束帶?；佞X裝的造型，與現(xiàn)代西方某些大翻領(lǐng)寬松式連衣裙款式相似，是古代綜合希臘、波斯文化與中國(guó)文化的產(chǎn)物。唐代仕女圖和文物考古所出土的穿著胡服的唐人俑與胡人傭，以及看《武則天秘史》和《唐宮美人天下》里皇帝和武媚娘打馬球，都可看出唐代女子喜歡胡服，就連唐代一些古詩(shī)句，如元稹詩(shī)曰：“女為胡服學(xué)胡裝，伎進(jìn)胡音物胡樂(lè)……”等無(wú)不體現(xiàn)了這一服飾習(xí)俗。上至王宮貴族，下至民間婦女無(wú)所不好，形成了這一時(shí)期的服飾審美心態(tài)。10．下列對(duì)文本一和文本二的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．古人系玉佩的作用是“節(jié)步”，身份不同，邁步的節(jié)奏也不一樣。B．第④自然段運(yùn)用了作詮釋的說(shuō)明方法介紹了“進(jìn)賢冠”的來(lái)歷。C．清代，男子改著滿族服飾，華夏傳統(tǒng)服制斷檔是指人們只能著滿服。D．展出的金屬帶鉤、帶扣從鑄造工藝、系結(jié)方式來(lái)看，應(yīng)為中原制品。E．文本二運(yùn)用了作比較的說(shuō)明方法突出說(shuō)明了“回鶻裝”的特點(diǎn)。11．兩個(gè)文本的語(yǔ)言特點(diǎn)相同嗎？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。12．在上面兩個(gè)文本中，【甲】【乙】?jī)商幃?huà)線句都寫(xiě)到了唐朝的服飾，【甲】處略寫(xiě)【乙】處詳寫(xiě)，原因分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。五、文言文閱讀(★★★)閱讀下面短文，完成小題。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九千里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（選自《北冥有魚(yú)》）13．下面對(duì)文中詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“北冥有魚(yú)”中的“冥”，同“溟”，海?！澳馅ふ摺敝械摹澳馅ぁ敝改虾！．“摶扶搖而上者九千里”中的“扶搖”是“旋風(fēng)”的意思。C．由課內(nèi)遷移知，“志怪者也”中的“志”和“尋向所志”（《桃花源記》）中的“志”意思相同，都是“標(biāo)記”的意思。D．“去以六月息者也”和“生物之以息相吹也”中的“息”意思不同，前者指風(fēng)，后者指氣息。14．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句子。其視下也，亦若是則已矣。15．請(qǐng)從修辭的角度，從下面句子中任選一句進(jìn)行賞析。（1）鯤之大，不知其幾千里也。（2）怒而飛，其翼若垂天之云。16．《北冥有魚(yú)》是怎樣塑造鯤鵬的宏大形象的？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容分析。六、詩(shī)歌鑒賞(★★★)17.閱讀下面一首詩(shī)，回答問(wèn)題。賣炭翁白居易賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。詩(shī)歌運(yùn)用疊詞，不僅能在形式上增加音韻美，也能在內(nèi)容上突出事物的特征，情感表達(dá)上也更加深刻蘊(yùn)致。下面是杜同學(xué)對(duì)本詩(shī)中疊詞的探究學(xué)習(xí)成果，請(qǐng)你補(bǔ)全表格。

詩(shī)句釋義描寫(xiě)方式表達(dá)效果兩鬢蒼蒼十指黑蒼蒼：灰白色_____生動(dòng)地刻畫(huà)了賣炭翁蒼老、疲憊的悲苦形象，突出賣炭翁的老邁與艱辛，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)賣炭翁的深切同情。翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)翩