[13]。民族交往交流交融是自從各民族誕生以來就貫穿民族發(fā)展始終的，正如前文所說的布依族地戲是從漢族屯堡地戲中學習而來的，在這過程中也必然貫穿著布依族文化與漢族文化的交往。針對安順屯堡地戲和布依族地戲面臨的困境，可以從民族交往交流交融這個角度提供一些發(fā)展建議。例如定期舉行屯堡地戲和布依族地戲的交流活動，在這個過程中兩種地戲可以互相借鑒吸收，從而推動安順地戲順應時代而發(fā)展。5.3發(fā)展布依族特色地戲文化5.3.1大力培養(yǎng)少數民族地戲傳承人人民群眾是文化的創(chuàng)造者，也是傳承和發(fā)展地戲文化的主體，布依族地戲如何在時代潮流的沖洗下煥發(fā)生機，離不開培養(yǎng)本民族地戲的傳承人。安順地戲目前面臨著地戲表演團隊老齡化的窘境，雖然少數民族也在傳承這一文化，但是由于知名度不高且不受重視，所以很多少數民族的年輕人不愿意學習這一非遺文化，包括布依族。如何才能讓布依族地戲傳承下去，最重要的就是培養(yǎng)布依族地戲的接班人。比如加強對年輕一代的宣傳，將布依族地戲作為課外活動引入校園，讓年輕人真正了解布依族地戲。學校與政府加大合作力度，開展有關交流活動或者比賽，增強年輕人學習地戲的信心，讓布依族地戲真正注入年輕一代的活力。5.3.2發(fā)展布依族地戲特色旅游眾所周知，安順地戲看屯堡，屯堡地戲看天龍。天龍屯堡地戲就是安順的一張閃亮的名片，天龍屯堡古鎮(zhèn)在發(fā)展過程中，逐漸從明軍后裔駐扎地演變成為今天的歷史文化旅游古鎮(zhèn)，其中最重要的便是屯堡地戲。屯堡地戲每到旅游旺季吸引著成百上千的游客慕名前來觀看，為安順旅游業(yè)貢獻了一大份力。布依族地戲沒有屯堡地戲的歷史悠久，知名度較低，在發(fā)展過程中布依族地戲可以參考屯堡地戲的發(fā)展模式。政府與地方文旅共同加強宣傳力度，在布依族村寨中發(fā)展地戲特色旅游，在旅游中開發(fā)一些體驗文化，例如開設游客學習地戲體驗館，服裝體驗館等。布依族地戲在發(fā)展特色旅游的過程中，可以融合布依族語言、服飾、民俗活動等元素打造布依族少數民族IP形象，從而推動布依族地戲特色旅游。6.結語本文從民族融合視野的角度下剖析了安順布依族地戲的發(fā)展情況，以鎮(zhèn)寧縣長腳寨為田野點，對長腳地戲地戲的發(fā)展情況作了簡單的分析。筆者通過田野調查法對長腳地戲的歷史由來、表演形式、表演內容以及其中所體現(xiàn)的民族交往交流交融下的文化傳承進行梳理，從而掌握布依族地戲發(fā)展的一般規(guī)律、現(xiàn)在面臨的困境，針對困境提出解決策略。地戲作為非物質文化遺產，經歷了歲月的洗禮后走向了新的發(fā)展階段，民族融合下的布依族地戲就是其生動的表現(xiàn)形式。布依族地戲傳承發(fā)展安順地戲，其中的儀式性與民族性相互交叉影響著它的發(fā)展，共同構建一種新的文化體系。但推動布依族地戲走向更高的舞臺還需要多方的努力，例如需要政府給予一定的政策上的支持與物質上的扶持、地方文旅加強宣傳、布依族地戲演出團隊加強自身傳承人的培養(yǎng)、利用新媒體平臺抖音、快手、微信公眾號等進行宣傳。參考文獻:尉巍.安順地戲法律保護狀況調查[D].貴州民族大學,2015.肖可.接觸引進創(chuàng)新[D].貴州民族大學,2012.龔宇.清中期安順“屯堡人”與周邊民族交往交流交融研究[D].中南民族大學,2021.DOI:10.27710/ki.gznmc.2021.000143.吳電雷,劉章林.論貴州屯堡地戲的儀式性、戲劇性——兼論其民族融合性[J].安順院學報,2022,24(05):1-7.俞宗堯，帥學劍，劉濤志著.屯堡文化研究與開發(fā)[M].貴陽：貴州民族出版社,2005.04：49陳玉平.貴州布依族地戲[J].中華藝術論叢,2009,(00):321-325.雷勇,陳斌.亦神亦俗:鎮(zhèn)寧長腳寨跳地戲之文化實踐與社會生活[J].貴州大學學報(藝術版),2013,27(03):108-113.DOI:10.15958/ki.gdxbysb.2013.03.018.范葉.安順地戲文化的影像表達與傳承焦慮[D].貴州民族大學,2021.DOI:10.27807/ki.cgzmz.2021.000034.彭培.安順非遺地戲現(xiàn)狀與發(fā)展前景分析[J].漢字文化,2020,(24):170-171.DOI:10.14014/11-2597/g2.2020.24.085.張曉萍，李偉著.旅游人類學[M].天津：南開大學出版社,2008.07：198羅賢佑著.中國民族史綱要[M].北京：中國社會科學出版社,2009.03：13譚詩然.黔中少數