韶關(guān)乳源“過山瑤”文化傳播策略研究摘要：“過山瑤”是中國(guó)四大瑤族支系之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣形成了多種文化形態(tài)獨(dú)立發(fā)展又互為貫穿的“過山瑤”文化，乳源也因此被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”。本文將對(duì)乳源“過山瑤”文化傳播策略進(jìn)行深度剖析，通過文獻(xiàn)研究法、實(shí)地調(diào)研法、歸納演繹法等研究方法，最終為乳源“過山瑤”文化提出新的傳播策略。關(guān)鍵詞：韶關(guān)乳源“過山瑤”文化；瑤族文化；傳播策略；文化傳播AStudyontheCulturalCommunicationStrategyof"GuoshanYao"inRuyuan,ShaoguanAbstract:"GuoshanYao"isoneofthefourmajorbranchesoftheYaoethnicgroupinChina.Inthelong-termhistoricaldevelopmentprocess,RuyuanYaoAutonomousCountyinShaoguanCity,GuangdongProvincehasformedavarietyofindependentandinterconnectedculturalformsof"GuoshanYao"culture,andRuyuanisthereforeknownasthe"hometownofworldGuoshanYao".Thisarticlewillconductanin-depthanalysisoftheculturaldisseminationstrategiesofthe"GuoshanYao"cultureinRuyuan.Throughresearchmethodssuchasliteraturereview,fieldresearch,andinductivededuction,newdisseminationstrategieswillbeproposedforthe"GuoshanYao"cultureinRuyuan.Keywords:ShaoguanRuyuan"GuoshanYao"culture;Yaoculture;Communicationstrategy;CulturaldisseminationIV緒論研究背景 在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話上，習(xí)近平總書記指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證?！敝腥A民族共同體是我國(guó)各族人民兒女在漫長(zhǎng)的發(fā)展中逐漸達(dá)成的統(tǒng)一意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。民族文化是民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，這些文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀構(gòu)成了民族的精神家園。當(dāng)不同民族之間相互了解、尊重和欣賞彼此的文化時(shí)，就能夠建立起一種和諧的文化交流和互動(dòng)關(guān)系，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的形成和發(fā)展。在新媒體時(shí)代下、外來文化不斷入侵的今天，以乳源“過山瑤”文化為代表的少數(shù)民族文化正在逐漸被時(shí)代的浪潮所淹沒，那浪潮悄然而來，將所有前人智慧的結(jié)晶與美好的期待浸入到歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。那些知曉或者是掌握它們的人也逐漸隨著時(shí)間一同離去，它們?cè)诘却淮蝸碜袁F(xiàn)代的呼喚。研究目的和意義 研究目的在新媒體高速發(fā)展的今天，以乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化為代表的我國(guó)少數(shù)民族在文化傳播過程中出現(xiàn)了新的危機(jī)與挑戰(zhàn)。本研究將以乳源瑤族自治縣“過山瑤”文化為切入點(diǎn)，剖析其發(fā)展歷程與傳播途徑，最終探究“過山瑤”文化傳播策略，并為我國(guó)其他少數(shù)民族文化傳播策略提供嶄新的思路。研究意義在理論方面，通過對(duì)廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化傳播進(jìn)行研究并進(jìn)行進(jìn)一步分析，可以直接為“過山瑤”文化的傳播提供強(qiáng)有力的理論支撐，同時(shí)也可以進(jìn)一步為我國(guó)少數(shù)民族文化的傳播策略提供青春力量。在實(shí)踐方面，通過對(duì)廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣“過山瑤”文化進(jìn)行研究，能夠充分掌握對(duì)當(dāng)?shù)氐摹斑^山瑤”文化的認(rèn)識(shí)與了解，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)亍斑^山瑤”文化的有效傳播，助力“過山瑤”文化傳播得以高質(zhì)量發(fā)展，最終有效提升“過山瑤”文化的傳播。“過山瑤”文化的價(jià)值與影響是多方面的。它不僅具有保護(hù)和傳承的價(jià)值，還對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，“過山瑤”文化還對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。因此，社會(huì)各界應(yīng)該重視和保護(hù)過山瑤文化，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。研究國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)研究情況當(dāng)?shù)靥幱趶V東省北部、韶關(guān)市西北、南嶺山脈騎田嶺南麓，主要地形以山為主，可以通行的交通方式較少，因此目前業(yè)界專門對(duì)廣東省韶關(guān)市乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化的研究較少，但是已有學(xué)者對(duì)其他地域的瑤族文化和其他少數(shù)民族文化傳播進(jìn)行研究。黎明婉（2023）在《新媒介語(yǔ)境下廣西瑤族文化的傳播策略研究》中指出：廣西瑤族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一朵璀璨之花，卻在新媒體時(shí)代遭遇行動(dòng)主體尚未形成合力、文化受眾需求未被重視、經(jīng)濟(jì)效益式微、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力不足等傳播困境[1]。陳峻?。?021）在《民族文化傳播:概念、指向、方法及展望———基于相關(guān)研究的思考》中提出：民族文化傳播理論研究的停滯不前，預(yù)示著方法論創(chuàng)新的緊迫性和必要性[2]。劉萍（2023）在《新媒體時(shí)代下的少數(shù)民族文化傳播探討》中提出：少數(shù)民族文化傳播需要合理利用新媒體技術(shù)，打造高效、可靠的傳播渠道，進(jìn)行少數(shù)民族文化的傳播工作[3]。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展迅速，截至2023年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.92億人，較2022年12月新增網(wǎng)民2480萬(wàn)人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所帶來的新媒體時(shí)代為少數(shù)民族文化的傳播帶來新的機(jī)遇與突破口，因此，需要將“新媒體時(shí)代”與少數(shù)民族文化傳播緊密結(jié)合在一起。孟賽男（2023）在《新媒體時(shí)代民族文化傳播的困境與對(duì)策》中提到：通過對(duì)新媒體視角下民族文化的傳播途徑進(jìn)行探討，可以更好地發(fā)掘民族文化內(nèi)在的屬性與價(jià)值，也能促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展[4]。安軍地（2023）在《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化形象構(gòu)建與傳播研究》中指出：當(dāng)今社會(huì)，新媒體興起為少數(shù)民族文化傳播帶來了便利，少數(shù)民族形象塑造傳播途徑多種多樣，形式更加豐富，運(yùn)用新媒體來塑造民族形象是民族文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵[5]。當(dāng)前，學(xué)者們普遍認(rèn)為短視頻則成為少數(shù)民族文化傳播的新渠道，為少數(shù)民族文化傳播開啟了一扇嶄新大門。錢珺（2022）在《場(chǎng)景視閾下少數(shù)民族文化短視頻傳播模式及創(chuàng)新策略研究》中指出：短視頻改變了民族文化傳播者的行為，也影響了大眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)知[6]。甘露（2021）在《短視頻助力少數(shù)民族文化傳播模式創(chuàng)新》中提出：少數(shù)民族文化的傳播作為我國(guó)文化傳播的一個(gè)重要方面，需要適應(yīng)新的社會(huì)傳播方式與語(yǔ)態(tài)，突破傳統(tǒng)的傳播模式[7]。宋珮暄（2021）在《少數(shù)民族短視頻的影像傳播與文化破壁》中指出：少數(shù)民族文化短視頻傳播應(yīng)整合現(xiàn)有資源，幫助少數(shù)民族文化輸出建立正規(guī)的傳播渠道和途徑，促進(jìn)形成“媒介——文化——旅游”的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)桨l(fā)展[8]。不僅如此，還有學(xué)者認(rèn)為除了短視頻之外，還可以將大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)用于少數(shù)民族文化傳播當(dāng)中。劉小莞（2022）在《大數(shù)據(jù)時(shí)代少數(shù)民族文化傳播研究》中說道：在少數(shù)民族文化傳播過程當(dāng)中有效地應(yīng)用大數(shù)據(jù)可以全面地提升整體的傳播效率[9]。在對(duì)乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化傳播研究當(dāng)中，已有學(xué)者對(duì)文化傳承研究以及族群認(rèn)同進(jìn)行研究，這些學(xué)者普遍乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化傳播過程中存在困境，并且當(dāng)?shù)噩幾遄迦簩?duì)于“過山瑤”文化缺乏一定的認(rèn)同感。周露丹（2018）在《乳源瑤族族群認(rèn)同與“過山瑤”身份建構(gòu)——基于粵北乳源瑤族村落的田野調(diào)查》一文中提到：在與漢族接觸越來越多的社會(huì)環(huán)境下，瑤族與其他族群的身份認(rèn)同上“自我”與“他者”的邊界越來越模糊[10]。李錦云（2018）在《堅(jiān)守與調(diào)適：乳源過山瑤傳統(tǒng)文化傳承研究》中指出：而當(dāng)過山瑤進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，新的文化傳入，強(qiáng)勢(shì)文化的浸潤(rùn)已成事實(shí)[11]。田千山（2021）在《保護(hù)與傳承少數(shù)民族非遺：應(yīng)為、難為、可為——以乳源瑤族自治縣為例》中提出：由于少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)生力不足，在少數(shù)民族人口大量外遷和外來文化的強(qiáng)力沖擊下，少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承也遭遇了巨大挑戰(zhàn)，面臨著諸多困難[12]。國(guó)外研究情況當(dāng)前，未有國(guó)外學(xué)者針對(duì)“過山瑤”文化進(jìn)行研究。但是有學(xué)者就少數(shù)民族文化傳播進(jìn)行研究。其中IrinaM,RainerR兩位學(xué)者認(rèn)為：觀察到少數(shù)民族通過教育活動(dòng)進(jìn)行的文化傳播是一種常見的社會(huì)現(xiàn)象[13]。MchitarjanI則認(rèn)為：社會(huì)文化群體具有文化傳播動(dòng)機(jī)，即維護(hù)和傳播其文化的愿望[14]。理論基礎(chǔ) 本文使用的理論有傳播學(xué)中著名的“5W”理論、跨文化傳播理論以及文化適應(yīng)原理?！?W”理論在傳播學(xué)中，有一個(gè)被廣泛引用的理論叫做“5W”理論。這個(gè)理論是由美國(guó)學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾于1948年提出的，主要用于解釋和分析傳播過程。這個(gè)理論的全稱是“五個(gè)W和一個(gè)H”，即：Who（誰(shuí)）、SaysWhat（說了什么）、InWhichChannel（通過什么渠道）、ToWhom（向誰(shuí)說）和WithWhatEffect（產(chǎn)生了什么效果）[15]。通過使用“5W”理論對(duì)乳源“過山瑤”文化進(jìn)行分析，為研究提供了一個(gè)全面、系統(tǒng)的傳播分析框架，從而能夠更好地理解和掌握其傳播過程?？缥幕瘋鞑ダ碚?0世紀(jì)50年代，美國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·霍爾在他的著作《無(wú)聲的語(yǔ)音》中首次提出“跨文化傳播”概念。跨文化傳播理論是一種研究不同文化背景下信息傳播過程的理論框架[16]。它關(guān)注的核心問題是如何在跨文化交流中有效地傳遞和理解信息，以及如何克服由于文化差異而產(chǎn)生的障礙和誤解?？缥幕瘋鞑ダ碚撜J(rèn)為，文化是人類社會(huì)的基本特征之一，它包括語(yǔ)言、價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)等各個(gè)方面。文化適應(yīng)原理 文化適應(yīng)是十分重要的文化傳播影響機(jī)制。文化適應(yīng)原理是指在不同的文化環(huán)境中，人們會(huì)通過學(xué)習(xí)和模仿來適應(yīng)新的文化環(huán)境，從而形成一種新文化形態(tài)[17]。這種過程是動(dòng)態(tài)的，既有選擇和吸收，也有創(chuàng)新和改造。在乳源“過山瑤”文化的發(fā)展過程中，“過山瑤”人民在面對(duì)不斷漢化趨勢(shì)所帶來的新文化環(huán)境時(shí)，并沒有完全放棄自己的傳統(tǒng)文化，而是通過學(xué)習(xí)和模仿，將新的元素融入到自己的文化中，形成了一套獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)在很大程度上反映了他們對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)生活的熱愛。例如，他們的生活方式、飲食習(xí)慣、服飾風(fēng)格等都充滿了濃厚的民族特色。研究?jī)?nèi)容在確定了研究的課題后，通過大量查閱相關(guān)的資料和文獻(xiàn)，并對(duì)當(dāng)?shù)氐摹皫煚敗薄ⅰ袄C娘”等“過山瑤”文化傳承人進(jìn)行訪談，最終了解乳源“過山瑤”文化的形成過程以及發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而剖析出當(dāng)前“過山瑤”文化傳播的困境，最終為乳源“過山瑤”文化探究新的傳播策略。研究方法 文獻(xiàn)研究法 通過搜集整理本次研究相關(guān)的文獻(xiàn)，全面且客觀地了解乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化的發(fā)展及其底蘊(yùn)。同時(shí)通過分析我國(guó)少數(shù)民族文化傳播過程。訪談法 即前往乳源瑤族自治縣就“過山瑤”文化的傳播對(duì)乳源當(dāng)?shù)氐摹皫煚敗薄ⅰ袄C娘”等非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行實(shí)地訪談。歸納演繹法本文通過歸納總結(jié)出目前我國(guó)少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)狀及特點(diǎn)，對(duì)“過山瑤”文化傳播策略進(jìn)行探究。乳源瑤族自治縣“過山瑤”文化概述“瑤族”的形成瑤族的先民是古代百越的一部分，秦漢以前被統(tǒng)稱為“蠻”。在古時(shí)候，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于瑤族有很大的偏見和惡意，稱瑤族為“荊蠻”、“獠”、“猺”等蔑稱。只有唐朝時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)包容，稱瑤族為“徭”及“莫徭”。新中國(guó)成立以后，為了進(jìn)一步體現(xiàn)我國(guó)對(duì)待不同民族的“一視同仁”政策，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，最終確定使用由“王”字旁的“瑤”字為“瑤族”的正式名稱。在漢語(yǔ)中，“王”字偏旁與玉有關(guān)，里面還蘊(yùn)含著人們對(duì)于美好的期望的含義。而“瑤”字的本義就是指美玉，在古代也常用來形容美好的事物。用“瑤”字作為“瑤族”的命名，既體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于各民族平等的政策方針，又表現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于瑤族這一古老民族的重視與肯定?！斑^山瑤”文化的形成在中國(guó)封建主義社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于瑤族人民存在很大的歧視與偏見，甚至是壓迫，當(dāng)時(shí)的瑤族人民為了更好地生活，因此搬遷躲進(jìn)大山之中，過著“靠山吃山”的艱辛生活，這一部分瑤族人民也因此被稱為“過山瑤”。隨著時(shí)代的發(fā)展，“過山瑤”人民遷徙的步伐一直在路上。在明清時(shí)期，那些瑤族人民甚至越過國(guó)界，從古老的東方走向了東南亞地區(qū)乃至歐美等國(guó)家或地區(qū)。在傳統(tǒng)的瑤族社會(huì)當(dāng)中，“師爺”是德高望重的存在。他帶領(lǐng)瑤族人民將當(dāng)?shù)孛褡逦幕饾u與日常生活結(jié)合，并以不同的模式來延續(xù)自己民族的文化?！斑^山瑤”文化是瑤族人民智慧的結(jié)晶以及民族精神的內(nèi)核，逐漸形成的辨識(shí)度高、生命力強(qiáng)的文化形態(tài)?！斑^山瑤”文化的發(fā)展“過山瑤”文化的內(nèi)容與表現(xiàn)樣式十分多樣，例如為了適應(yīng)山間生活逐漸形成的傳統(tǒng)建筑文化、服裝與刺繡文化、飲食文化等物質(zhì)文化，還有獨(dú)特的婚姻制度、喪葬制度、社會(huì)組織與管理制度、鄉(xiāng)約族規(guī)等制度文化，除此之外，還有語(yǔ)言文化、歌舞文化、宗教信仰、“家先”指祖先。情結(jié)以及節(jié)慶習(xí)俗組成的精神文化。指祖先。其文化精神內(nèi)核是以“盤瓠”為中心，以《過山榜》、《家先單》是“過山瑤”社會(huì)普遍存在的祖先登入名冊(cè)。、瑤族歌舞、瑤服、瑤繡為載體，以師爺為權(quán)威，全民參與的精神內(nèi)核。在“過山瑤”文化的不斷傳承與發(fā)展過程中，由于它們受限于是“過山瑤”社會(huì)普遍存在的祖先登入名冊(cè)。乳源“過山瑤”文化的底蘊(yùn)十分濃郁，相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，精致的瑤繡制品、動(dòng)聽的瑤族民歌、神秘的傳統(tǒng)盤王節(jié)等等，它們是“過山瑤”文化的代表，更是廣大海內(nèi)外瑤胞同胞連接彼此的紐帶?！斑^山瑤”文化的價(jià)值與影響“過山瑤”文化的形成與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，它既是瑤族人民在特定歷史條件下的產(chǎn)物，也是中華民族多元文化的重要組成部分。不僅如此，瑤族人民獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式一直以來都備受關(guān)注。這種文化不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，還對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展甚至整個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，“過山瑤”文化在保護(hù)和傳承方面具有重要價(jià)值?！斑^山瑤”人民生活在山區(qū)，他們世代相傳的傳統(tǒng)文化包括語(yǔ)言、服飾、音樂、舞蹈等，這些元素構(gòu)成了他們獨(dú)特的身份認(rèn)同和文化特色。通過保護(hù)和傳承“過山瑤”文化，不僅可以讓后代了解和認(rèn)識(shí)自己的民族根源，還能夠促進(jìn)不同民族之間的交流與融合，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。其次，“過山瑤”文化對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。乳源地區(qū)資源豐富，特別是農(nóng)業(yè)和手工藝品制作方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?，幾迦嗣褚云渚康氖止ぜ妓囍谱鞒隽嗽S多精美的手工藝品，如刺繡、編織、木雕等，這些產(chǎn)品不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上受到歡迎，還遠(yuǎn)銷海外。通過發(fā)展“過山瑤”文化產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高居民的收入水平，改善生活質(zhì)量。此外，“過山瑤”文化還對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。乳源地區(qū)的自然風(fēng)光和人文景觀吸引了大量的游客前來觀光旅游。游客們可以親身體驗(yàn)“過山瑤”人民的生活方式，欣賞他們的歌舞表演，品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗常?gòu)買手工藝品等。這不僅可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，還可以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮，助力鄉(xiāng)村振興。最后，“過山瑤”文化對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響也是不可忽視的?，幾迦嗣袂趧跇銓?shí)，他們崇尚自然，注重環(huán)境保護(hù)，積極參與生態(tài)建設(shè)。他們的生活方式和價(jià)值觀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有積極的示范作用?！斑^山瑤”文化傳播現(xiàn)狀分析 根據(jù)乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化傳播現(xiàn)狀，加上對(duì)于受訪者的采訪反饋，結(jié)合傳播學(xué)“5W”理論，從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾以及傳播效果等五個(gè)維度，對(duì)乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化傳播進(jìn)行分析。圖3-1“5W”理論傳播過程圖（圖片來源：百度）“過山瑤”文化傳播者現(xiàn)狀分析 “傳播者”又被稱為“傳者”、“信源”等，是傳播行為的引發(fā)者，即在傳播過程中信息的主動(dòng)發(fā)出者。據(jù)受訪者介紹，乳源瑤族自治縣的“過山瑤”文化的主要傳播者分別是以文化領(lǐng)袖為主體的傳播者、以家庭為主體的傳播者、以社會(huì)組織為主體的傳播者以及以政府為主體的傳播者。圖3-2“過山瑤”文化傳播者（圖片來源：自繪）以文化領(lǐng)袖為主體的傳播者 在“過山瑤”文化中，權(quán)威的傳播者通常具有較高的文化素養(yǎng)和表達(dá)能力，他們能夠?qū)⒆约核莆盏闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)以生動(dòng)、形象的方式表達(dá)出來，讓聽眾更好地理解和接受。其中，“師爺”便是乳源“過山瑤”傳統(tǒng)社會(huì)中非常重要的角色群體，他們是“過山瑤”中為數(shù)不多的文化領(lǐng)袖，在“過山瑤”的村落或者集體當(dāng)中，師爺是德高望重的存在。他們通過口頭表達(dá)、歌唱、舞蹈等形式，將自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳遞給其他人。這種傳播形式具有直接、靈活、及時(shí)的特點(diǎn)，能夠快速地傳遞信息和交流情感。不僅如此，瑤族從以前便有“尊老敬老”的文化傳統(tǒng)。在“過山瑤”文化觀念當(dāng)中，雖然長(zhǎng)者沒有師爺那樣高的文化素養(yǎng)和表達(dá)能力，但是他們認(rèn)為長(zhǎng)者也有著比他們年輕群體更加豐富的生活經(jīng)歷、更加熟練的傳統(tǒng)技藝。因此長(zhǎng)者也是“過山瑤”文化當(dāng)中的文化領(lǐng)袖。以家庭為主體的傳播者 與其他民族不同，瑤族文化中并沒有屬于自己的文字，所以瑤族長(zhǎng)輩只能通過自己的表達(dá)和表演，將過山瑤文化的精髓和價(jià)值觀念傳遞給下一代。因此，在“過山瑤”文化傳播當(dāng)中，家庭成員之間的代際承襲是在社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)，前后兩代人中后一代人受前一代的影響并很難脫離上一代人的社會(huì)特征。十分重要。以瑤繡為例，在瑤族，自每個(gè)女孩懂事起就會(huì)接觸、學(xué)習(xí)瑤繡，往往都是外婆傳媽媽、媽媽傳女兒，口口相傳，最終就這樣一代一代地把瑤繡傳承下來?，幾逋麄兙褪窃谒麄冏约旱娜粘Ｉ町?dāng)中不斷豐富自己的民族文化內(nèi)核，并以家庭為主體進(jìn)行文化傳播乃至傳承。是在社會(huì)學(xué)范疇內(nèi)，前后兩代人中后一代人受前一代的影響并很難脫離上一代人的社會(huì)特征。以社會(huì)組織為主體的傳播者 乳源瑤族自治縣當(dāng)?shù)叵群蟪闪⒘巳樵船幾遄灾慰h瑤繡文化促進(jìn)會(huì)、乳源瑤族自治縣（世界）過山瑤語(yǔ)言研究學(xué)會(huì)、乳源瑤族自治縣瑤族海外聯(lián)誼會(huì)、乳源縣瑤族刺繡協(xié)會(huì)、乳源瑤族自治縣瑤山茶協(xié)會(huì)、乳源瑤族自治縣歌舞劇創(chuàng)編協(xié)會(huì)等社會(huì)組織。這些社會(huì)組織以“過山瑤”文化為基點(diǎn)，努力從各種角度中挖掘出“過山瑤”文化中的重要內(nèi)核，以便進(jìn)行文化傳播。一般來說，相比于前兩者，以社會(huì)組織為主體的傳播者會(huì)更容易聚集某一垂直領(lǐng)域的文化領(lǐng)袖。表3-1乳源瑤族自治縣文化傳播類社會(huì)組織（據(jù)網(wǎng)上資料整理）序號(hào)社會(huì)組織名稱成立時(shí)間1乳源瑤族自治縣瑤繡文化促進(jìn)會(huì)2019-09-272乳源瑤族自治縣（世界）過山瑤語(yǔ)言研究學(xué)會(huì)2012-12-273乳源瑤族自治縣瑤族海外聯(lián)誼會(huì)2000-01-204乳源縣瑤族刺繡協(xié)會(huì)2010-06-235乳源瑤族自治縣瑤山茶協(xié)會(huì)2020-05-286乳源瑤族自治縣歌舞劇創(chuàng)編協(xié)會(huì)2015-05-11以政府為主體的傳播者 文化館、文化站是一種國(guó)家設(shè)立的、由政府舉辦的公共文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。據(jù)悉，乳源瑤族自治縣設(shè)立了縣級(jí)文化館，各鎮(zhèn)也下設(shè)相應(yīng)的文化站。文化站在公共文化服務(wù)體系中扮演著重要角色，它是精神文明建設(shè)的重要窗口，對(duì)于改善公共文化服務(wù)條件、提高服務(wù)水平以及推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)都具有重要意義。乳源當(dāng)?shù)氐奈幕^、文化站則是通過積極開展各類型活動(dòng)，豐富當(dāng)?shù)鼐用竦木裆?，進(jìn)而促進(jìn)文化傳播，例如乳源瑤族自治縣文化館開展“全民藝術(shù)普及工程”、“二月朝開耕節(jié)”、“過山瑤”文化體驗(yàn)活動(dòng)、“過山瑤”文化科普小課堂、“過山瑤”文化線上問答互動(dòng)等民俗文化活動(dòng)，吸引當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與。因此文化館、文化站等以政府為主體的傳播者是重要的傳播者之一?！斑^山瑤”文化傳播內(nèi)容現(xiàn)狀分析“傳播內(nèi)容”是傳播過程的中心部分，也就是“SaysWhat”。據(jù)受訪者介紹，在“過山瑤”文化傳播內(nèi)容上，主要還是圍繞著“過山瑤”文化的不同形式而展開，例如物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化。這些與“過山瑤”文化息息相關(guān)，是“過山瑤”文化的具象化體現(xiàn)?！斑^山瑤”文化的物質(zhì)文化 “過山瑤”文化中的物質(zhì)文化形成與瑤族人民的日常生活息息相關(guān)，具體分為傳統(tǒng)建筑文化、服裝與刺繡文化以及飲食文化。在傳統(tǒng)建筑文化方面，由于乳源地處森林高山，因此當(dāng)?shù)氐姆课荽蟛糠质且允^和木材為材料，采用吊腳樓的形式，以適應(yīng)多雨和山區(qū)的自然環(huán)境。這種建筑風(fēng)格不僅有利于防潮濕，還能有效防止當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物的侵?jǐn)_。①傳統(tǒng)建筑文化瑤族的傳統(tǒng)建筑通常具有多重功能，既是居住的場(chǎng)所，也是社會(huì)活動(dòng)的中心。例如，拜盤王慶典活動(dòng)就是在特定的建筑內(nèi)進(jìn)行，這些活動(dòng)不僅是宗教儀式，也是社區(qū)成員交流和傳承文化的重要場(chǎng)合。②服裝與刺繡文化乳源被譽(yù)為“中國(guó)瑤繡之都”，瑤繡是瑤族文化的重要組成部分，瑤族沒有專屬的語(yǔ)言，于是他們便把現(xiàn)實(shí)生活的事物轉(zhuǎn)化成符號(hào)進(jìn)行文化傳播。因此，瑤繡便成為穿在身上的歷史和文化。其精美的圖案和色彩也被運(yùn)用在建筑裝飾中，增添了建筑的藝術(shù)價(jià)值。③飲食文化除此之外，當(dāng)?shù)剡€有獨(dú)特的飲食文化?！斑^山瑤”靠山吃山，瑤山有著豐富的自然資源，并且他們?cè)谧≌浇M(jìn)行開墾以此來滿足他們的日常飲食需要。在過去，瑤族人民一般會(huì)前往漢族人民聚居區(qū)域換取鹽、農(nóng)具等生活物資，其他物資都是可以自給自足。這些美食不僅僅是簡(jiǎn)單的食材堆砌，而是蘊(yùn)含著深厚的瑤族文化和歷史。比如臘肉，這是瑤族人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的山林環(huán)境，精心腌制而成的一種美味。每一片臘肉都凝聚著瑤族人民的智慧和汗水，也傳遞著他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的尊重。糍粑則是瑤族人民在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，用新收獲的糯米經(jīng)過精心制作而成的。它口感軟糯，甜而不膩，更是瑤族人民慶祝豐收、團(tuán)聚的重要食品。圖2-3瑤繡（（圖片來源：百度）“過山瑤”文化的制度文化 在瑤族當(dāng)中，有著十分嚴(yán)密的種族、習(xí)俗制度，隨著發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的婚姻制度、喪葬制度、社會(huì)組織與管理制度以及鄉(xiāng)約族規(guī)（習(xí)慣法）。①婚姻制度 在過去，乳源“過山瑤”有著清晰、規(guī)范的婚姻制度。他們實(shí)行的是自由戀愛下的“一夫一妻”制度。如果未婚男女需要結(jié)為夫妻，就一定要通過明媒正娶的形式，同時(shí)還要舉行相應(yīng)儀式。等待儀式結(jié)束后，他們才能算是正式的夫妻?！斑^山瑤”一般實(shí)行“族內(nèi)婚”，青年男女婚姻多由父母包辦，講究父母之命、媒妁之言?；槎Y作為過山瑤慶典儀式的主要表現(xiàn)形式，集中展示了族群的思想觀念和社會(huì)生活，具有較高的歷史和文化價(jià)值。②喪葬制度 在喪葬制度上，瑤族人民追求“現(xiàn)世孝順”與“因緣福報(bào)”，因此他們往往注重個(gè)人一生功德圓滿的“修陰功”人觀，喪葬經(jīng)文對(duì)于傳達(dá)這種修功德的人觀，傳承孝道美德、規(guī)范人倫秩序以及提高族群道德修養(yǎng)起到重要作用[18]。③社會(huì)組織與管理制度在舊中國(guó)時(shí)期，瑤族的村落的村長(zhǎng)是由村民民主投票產(chǎn)生的。村長(zhǎng)一般兼具“師爺”身份，因此參與村長(zhǎng)選舉的候選人需要具備認(rèn)識(shí)文字、能言善辯、并且學(xué)會(huì)“拜王”及“度身”等要求。雖然當(dāng)時(shí)的“過山瑤”村長(zhǎng)權(quán)力很大，但是他們是具有義務(wù)性質(zhì)的。他們管理村子內(nèi)部的大小事務(wù)，同時(shí)也要兼顧對(duì)外的聯(lián)系與抗擊隊(duì)伍。自新中國(guó)成立后，這樣的局面就產(chǎn)生了改變?，F(xiàn)在除了各村的村長(zhǎng)以外，還出現(xiàn)了叫做“公眾會(huì)”的聯(lián)盟組織。它們是以村寨聯(lián)會(huì)形式為主體，是由乳源當(dāng)?shù)氐默幾迳蠈与A級(jí)聯(lián)合當(dāng)?shù)氐淖谧逡约班徑迓涞漠愋宅幾迦嗣袼M成。它們的任務(wù)是集中周邊村落的綜合力量來抵御那些外部入侵勢(shì)力。不僅如此，它們同時(shí)還需要處理內(nèi)部出現(xiàn)的嚴(yán)重破壞規(guī)范規(guī)約的族人以及執(zhí)行處決那些被誣為“野法”的人等。而那些沒有加入公眾會(huì)的村落如果遇到外敵入侵，也就只能自求多福，他們并不會(huì)受到幫助。④鄉(xiāng)約族規(guī)“鄉(xiāng)約族規(guī)”意思便是某一區(qū)域內(nèi)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的一些規(guī)定和要求。在乳源“過山瑤”文化中，鄉(xiāng)約族規(guī)一般分為兩種：一是約定俗成，人人皆而遵守的“規(guī)約”、二是明文禁止的“規(guī)約”?！耙?guī)約”一般是村或者幾個(gè)姓氏一同訂立并刻碑石為證?！斑^山瑤”文化的精神文化 由于瑤族并沒有相應(yīng)的文字，其精神文化主要內(nèi)容為語(yǔ)言文化、歌舞文化、宗教信仰、“家先”情結(jié)以及節(jié)慶習(xí)俗。①語(yǔ)言文化 與其他少數(shù)民族不同，“過山瑤”有著其獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。從語(yǔ)言的分類上來看，他們的語(yǔ)言是屬于漢藏語(yǔ)系瑤語(yǔ)支勉語(yǔ)族。因此乳源當(dāng)?shù)刂饕褂妹阏Z(yǔ)中的“尤勉”土語(yǔ)。相較于其他語(yǔ)言，“尤勉”土語(yǔ)會(huì)晦澀難懂。因此這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)起來特別困難，具有較強(qiáng)的排他性。由于分布的區(qū)域不同，乳源“過山瑤”根據(jù)生活在山的不同位置分為“東邊瑤”及“西邊瑤”。雖然兩者的瑤語(yǔ)在語(yǔ)法、語(yǔ)調(diào)、詞匯上有些許不同，但遷居在各地的“過山瑤”人們?cè)诮涣鞣矫婊旧蠜]有什么困擾。②歌舞文化 瑤族的“瑤歌”是“過山瑤”文化中精神文化里的一種具體表現(xiàn)形式?？v觀歷史，當(dāng)?shù)氐母鑾?、歌姆等人員以口頭傳唱的形式對(duì)瑤歌進(jìn)行傳播，它們并沒有形成相關(guān)的文字曲譜。這些瑤歌在不斷傳唱的過程日漸豐富內(nèi)容與形式。其句式長(zhǎng)短不一，韻律節(jié)奏質(zhì)樸簡(jiǎn)單，值得傳唱。③宗教信仰古代的瑤族社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，人民崇尚古老的原始宗教信仰，他們“信巫、尚鬼”。在“過山瑤”文化的觀點(diǎn)里，他們認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈性”，世界上每一件事物都有它們專屬的神明管轄。而這個(gè)世界便是由各種各樣的靈魂構(gòu)建而成。正因如此，“過山瑤”文化中的“崇拜”與“祭祀”的思想來源便是“靈魂觀念”。“靈魂觀念”是精神文化當(dāng)中重要的組成部分之一。總體而言，“過山瑤”文化中的宗教信仰在“過山瑤”人民的生產(chǎn)、生活等方面中體現(xiàn)，他們重視“斬妖除魔，收捉瘟神”的民間習(xí)俗。他們不像道教、佛教等宗教，沒有高尚的理想，他們只在乎這山川河流。這也能夠體現(xiàn)出瑤族人民對(duì)于大自然的敬畏之心。④“家先”情結(jié)在“過山瑤”文化當(dāng)中，他們認(rèn)為盤瓠是他們的先祖。在“過山瑤”的傳統(tǒng)的節(jié)日慶典、婚嫁儀式、宗教儀式等場(chǎng)合下，他們會(huì)通過不同形式來祭祀盤王。此外，在“過山瑤”的村落當(dāng)中，瑤族人民會(huì)自行以家庭或者宗族為單位祭祀自己的先祖（家先）。不僅如此，在處理一些重大事件或舉辦大型活動(dòng)之前，他們會(huì)通過師爺“告訴”他們的祖先，“詢問”他們的意見。⑤節(jié)慶習(xí)俗在節(jié)慶習(xí)俗方面，除了漢族也有的春節(jié)、清明節(jié)，瑤族還有送懶節(jié)、送神節(jié)、禾必節(jié)（農(nóng)歷二月初一，又叫封鳥嘴）、鬼節(jié)（農(nóng)歷七月十五）以及嘗新節(jié)（俗稱十月朝）等節(jié)日?！斑^山瑤”文化中的節(jié)慶習(xí)俗無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)祖先的崇拜以及“崇神懼鬼”的心理。圖2-4瑤族“盤王舞”（圖片來源：百度）“過山瑤”文化傳播媒介現(xiàn)狀分析 “傳播媒介”可稱為傳播渠道、信道、傳播工具等，是傳播內(nèi)容的載體。據(jù)受訪者介紹，“過山瑤”文化傳播媒介可以按以時(shí)間維度分為傳統(tǒng)的“過山瑤”文化傳播媒介、現(xiàn)代的“過山瑤”文化傳播媒介。傳統(tǒng)“過山瑤”文化傳播媒介傳統(tǒng)“過山瑤”文化傳播媒介主要是以口頭傳遞、歌舞表演、祭祀活動(dòng)等形式，承載著豐富的歷史文化信息和民族精神。這些形式不僅承載了豐富的歷史文化信息和獨(dú)特的民族精神，還體現(xiàn)了過山瑤人民深厚的情感與智慧。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，盡管這些傳統(tǒng)方式仍然具有一定的傳播力，但它們所能覆蓋的受眾范圍和影響力已經(jīng)相對(duì)有限?！翱陬^傳遞”作為"過山瑤"文化傳播的一種主要傳播媒介，曾經(jīng)在日常生活中占據(jù)重要地位。長(zhǎng)者們圍坐在篝火旁，講述著古老的故事和傳說，這些故事不僅傳遞了歷史知識(shí)，還傳承了民族智慧。歌舞表演是“過山瑤”文化的另一重要傳播媒介。在盛大的節(jié)日或慶典上，瑤族人民身著華麗的民族服飾，載歌載舞，展示著過山瑤文化的魅力。這些表演不僅僅是簡(jiǎn)單的舞蹈和歌曲，它們還融合了瑤族人民的傳統(tǒng)信仰、歷史故事和生活哲學(xué)。通過這些歌舞，人們可以深入了解“過山瑤”文化的核心價(jià)值觀和精神內(nèi)涵。祭祀活動(dòng)作為"過山瑤"文化的重要組成部分，承載著深厚的民族信仰和宗教情感。祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)祖先的敬仰和紀(jì)念，更是對(duì)自然、對(duì)生命的敬畏和感激。這些活動(dòng)在每年的特定時(shí)期都會(huì)如期舉行，無(wú)論是春耕的祈求，還是秋收的感恩，都寄托著瑤族人民的熱切期盼和美好愿望，也是對(duì)自然的敬畏之心?，F(xiàn)代“過山瑤”文化傳播媒介 隨著科技的發(fā)展和生活方式的變革，這些傳統(tǒng)的傳播媒介雖然仍然具有一定的傳播力，但在現(xiàn)代社會(huì)中，它們所能覆蓋的受眾范圍和影響力已經(jīng)相對(duì)有限，它們極易受到空間、時(shí)間、人員等客觀因素的影響。利用互聯(lián)網(wǎng)工具對(duì)“過山瑤文化”、“乳源”等相關(guān)名詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)這些“過山瑤”文化內(nèi)容并沒有在以新媒體為代表的現(xiàn)代傳播媒介內(nèi)體現(xiàn)?！斑^山瑤”文化傳播受眾現(xiàn)狀分析“傳播受眾”是指接受信息的人或群體。在“過山瑤”文化傳播受眾的分析當(dāng)中，受眾分為瑤族人民、其他民族人民。瑤族人民“過山瑤”文化，這個(gè)深深根植于瑤族人民生活中的文化瑰寶，不僅貫穿了瑤族人的一生，更是成為了他們族群認(rèn)同和文化傳承的重要紐帶。因此，“過山瑤”文化傳播的最主要受眾便是瑤族人民。這種文化的傳播與傳承并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)致的過程。從出生的那一刻起，瑤族嬰兒就開始在父母的呵護(hù)下，耳濡目染地接觸和感知“過山瑤”文化的獨(dú)特魅力。他們聽著父母講述古老的神話傳說，看著父母表演傳統(tǒng)的歌舞，甚至在父母的懷抱中感受著節(jié)慶活動(dòng)的熱鬧和喜悅。他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，通過參與各種傳統(tǒng)儀式、節(jié)慶活動(dòng)以及日常生活實(shí)踐，逐漸深入地理解和體驗(yàn)這一文化的豐富內(nèi)涵。其他民族人民"過山瑤"文化的傳播并不僅僅局限于瑤族人民內(nèi)部。它也在不斷的交流和互動(dòng)中，逐漸擴(kuò)散到了更廣泛的社會(huì)群體之中。在不斷交流與傳播的過程中，“過山瑤”文化也在不斷地豐富和發(fā)展。作為一種獨(dú)特的民族文化，其魅力吸引了越來越多的國(guó)內(nèi)外游客、學(xué)者和文化愛好者。他們紛紛來到乳源瑤族自治縣，體驗(yàn)“過山瑤”文化的精髓，感受這個(gè)民族厚重的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的民俗風(fēng)情?，幾迦嗣駸崆楹每?，他們樂于與外來者分享自己的文化，同時(shí)也從外來文化中汲取靈感，使得“過山瑤”文化在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，也展現(xiàn)出新的活力和魅力。“過山瑤”文化傳播效果現(xiàn)狀分析 “傳播效果”是指?jìng)鞑ギa(chǎn)生的影響和結(jié)果。效果是傳播過程中的重要指標(biāo)之一，可以用來評(píng)估傳播的效果?！皞鞑バЧ卑▋蓚€(gè)方面：一是指帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化；二是傳播活動(dòng)尤其是現(xiàn)代傳媒對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的影響與結(jié)果的總體。針對(duì)文化傳播①身份認(rèn)同對(duì)于個(gè)人來說，瑤族人民作為“過山瑤”文化的傳承者，自然承擔(dān)著傳播重任。瑤族嬰兒在嬰兒期，就開始通過父母的言傳身教，對(duì)“過山瑤”文化有了初步的認(rèn)識(shí)。隨著年齡的增長(zhǎng)，瑤族兒童開始更加積極地參與到各種傳統(tǒng)儀式和節(jié)慶活動(dòng)中。他們學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)的手工藝品，參與祭祀活動(dòng)，了解祖先的歷史和傳統(tǒng)。他們也開始參與到日常生活的實(shí)踐中，如農(nóng)耕、狩獵、采集等，從中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)“過山瑤”文化的獨(dú)特之處。在這個(gè)過程中，瑤族兒童不僅學(xué)習(xí)了知識(shí)和技能，更重要的是，他們開始理解和接受這一文化的價(jià)值觀、信仰和世界觀。他們開始明白，這一文化不僅是他們身份的象征，也是他們生活的指南。他們開始懂得尊重自然、尊重他人、尊重傳統(tǒng)，開始懂得感恩、分享和互助。②文化傳播隨著時(shí)代的發(fā)展，部分的瑤族青年開始關(guān)注自己民族文化的傳播。他們會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、講座等途徑，深入學(xué)習(xí)“過山瑤”文化，并將其與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，創(chuàng)新性地傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。他們深知，瑤族文化并非固步自封的，而是需要與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會(huì)相融合。③文化傳承“過山瑤”文化的傳播，就是這樣一種深入骨髓的過程。它不僅僅是一種知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，更是一種價(jià)值觀、信仰和世界觀的塑造。這種文化的傳播，需要每一代人的共同努力和付出，需要他們用心去體驗(yàn)、去感悟、去傳播、去傳承。只有這樣，才能確?！斑^山瑤”文化的獨(dú)特魅力能夠傳承下去，照亮瑤族人民的未來。針對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展 ①文化保護(hù)層面我國(guó)政府也高度重視民族文化的保護(hù)和傳承工作。通過開展文化普查、設(shè)立民族文化保護(hù)區(qū)、扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等措施，有力地推動(dòng)了“過山瑤”文化的發(fā)展。政府還鼓勵(lì)和支持瑤族地區(qū)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，將“過山瑤”文化打造成一張亮麗的名片，讓更多人了解和欣賞這一獨(dú)特的民族文化。②基礎(chǔ)建設(shè)層面除此之外，政府還注重加強(qiáng)瑤族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如交通、通訊、供水、供電等，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有力支撐。同時(shí)，政府還加大了對(duì)瑤族地區(qū)教育、衛(wèi)生等公共事業(yè)的投入，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶唾|(zhì)量。③國(guó)際交流層面 在國(guó)際文化交流中，“過山瑤”文化也備受關(guān)注。許多國(guó)際友人紛紛來到我國(guó)瑤族地區(qū)，體驗(yàn)“過山瑤”文化的魅力，領(lǐng)略東方古國(guó)的民俗風(fēng)情。通過這種方式，瑤族文化得以跨越國(guó)界，走向世界。“過山瑤”文化傳播困境分析傳播者存在的問題外來文化威脅“過山瑤”文化的傳播、傳承隨著新媒體的發(fā)展，各種各樣的文化內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)快速傳播。受眾可以在最短的時(shí)間內(nèi)接觸到來自世界各地不同的訊息，而追求熱點(diǎn)的年輕群體便會(huì)積極了解并進(jìn)行傳播。因此，新媒體時(shí)代既促進(jìn)外來文化的傳播，又直接影響“過山瑤”文化的傳播。對(duì)于乳源地區(qū)來說，他們所面對(duì)的主要外來文化威脅分為國(guó)內(nèi)與國(guó)外。國(guó)內(nèi)文化便是以漢族文化為核心，國(guó)外文化則是以歐美地區(qū)、日本、韓國(guó)等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域強(qiáng)大的地區(qū)或國(guó)家為核心。對(duì)于那些文化領(lǐng)袖來說，他們需要乳源的年輕群體來加入到“過山瑤”文化的傳播與傳承的行動(dòng)當(dāng)中。而對(duì)于乳源當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，當(dāng)他們逐漸將網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的外來文化作為平時(shí)社交的談資。又有誰(shuí)會(huì)主動(dòng)地去接觸“過山瑤”文化為代表的少數(shù)民族文化呢？外出務(wù)工瑤族青年缺乏語(yǔ)境受制于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，很多瑤族人民不得不走出自己的家鄉(xiāng)，外出打拼。截止2022年末，乳源瑤族自治縣戶籍人口23.32萬(wàn)人，其中瑤族人口2.56萬(wàn)人、約占全縣人口的11％，年末常住人口18.86萬(wàn)人，達(dá)80.87%。然而當(dāng)前乳源瑤族自治縣的常住人口當(dāng)中，以老年群體居多。那些選擇外來務(wù)工的瑤族人民，隨著在外時(shí)間的增加，生活環(huán)境的不同，這一部分群體自然就會(huì)減少使用瑤族語(yǔ)言的頻率。面對(duì)長(zhǎng)期的分居兩地，家庭為主體的傳播者在日常生活中缺乏使用瑤語(yǔ)的語(yǔ)境，進(jìn)而影響“過山瑤”文化的傳播。社會(huì)組織傳播側(cè)重點(diǎn)松散，各自為營(yíng)由于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)組織的性質(zhì)各不相同，以社會(huì)組織為主體的傳播者在傳播過程中所宣傳的“過山瑤”文化側(cè)重點(diǎn)有所差異。一些社會(huì)組織強(qiáng)調(diào)“過山瑤”的歷史傳承和民族精神，另一些社會(huì)組織則更加注重“過山瑤”文化的生態(tài)保護(hù)和社會(huì)責(zé)任。雖然無(wú)論哪種類型的社會(huì)組織都在為“過山瑤”文化的傳播起到了一定的促進(jìn)作用，但是長(zhǎng)期以往，將會(huì)影響“過山瑤”文化的整體傳播。乳源地區(qū)漢化程度日漸加劇自新中國(guó)成立以來，盡管政府已經(jīng)為少數(shù)民族保護(hù)制定了許多有利政策，但是所有少數(shù)民族都難免日漸趨于“漢化”的局面。乳源瑤族自治縣作為少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)赜袑ｉT設(shè)立相應(yīng)的瑤族社區(qū)、瑤族村落，但是相對(duì)于漢族而言，數(shù)量形成鮮明的對(duì)比。不僅如此，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)知識(shí)的普及和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，祭祀活動(dòng)的參與度逐漸降低。許多瑤族年輕群體對(duì)于本民族的祭祀活動(dòng)的理解和認(rèn)同度不高，甚至有些人對(duì)其持懷疑態(tài)度。以政府為主體的傳播者需要思考如何將傳統(tǒng)的“過山瑤”文化潛移默化地傳播到當(dāng)?shù)厝嗣癜傩罩?。傳播?nèi)容存在的問題現(xiàn)有“過山瑤”文化傳播內(nèi)容與文化本身關(guān)聯(lián)度低在當(dāng)下，許多年輕人傾向于通過電子設(shè)備獲取信息，他們通過互聯(lián)網(wǎng)收集許多于自身有關(guān)或自身感興趣的話題，他們不再有時(shí)間或興趣傾聽長(zhǎng)者們所描述的故事。盡管在“抖音”平臺(tái)上搜索“乳源瑤族自治縣”、“乳源”、“乳源過山瑤”等關(guān)鍵詞能夠展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用竦纳钇魏吐糜瓮鏄返膬?nèi)容，但似乎這些內(nèi)容并未深入挖掘和展示“過山瑤”文化的獨(dú)特魅力。這不禁讓人思考，為何一個(gè)擁有豐富歷史底蘊(yùn)和文化特色的民族群體在社交媒體上的呈現(xiàn)卻顯得如此零碎和片面呢？現(xiàn)有“過山瑤”文化傳播內(nèi)容缺乏新意、有趣現(xiàn)在年輕群體聊天的話題、內(nèi)容都離不開當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行“熱?！薄ⅰ岸巫印?，那里“熱?！薄ⅰ岸巫印庇幸恍┦歉鶕?jù)當(dāng)下的時(shí)事熱點(diǎn)事件所來，有一些則是根據(jù)一些外來文化或語(yǔ)言而衍生出來的。例如“栓Q“Thankyou”的音譯，其中“thank”的發(fā)音酷似“shuān”，因此變成“栓Q”，在中文有“謝謝”的意思；”、“宅日語(yǔ)中“宅男”“宅女”指“御宅”，原本是對(duì)對(duì)方住宅的敬稱，也可以用來轉(zhuǎn)指對(duì)方，“Thankyou”的音譯，其中“thank”的發(fā)音酷似“shuān”，因此變成“栓Q”，在中文有“謝謝”的意思；日語(yǔ)中“宅男”“宅女”指“御宅”，原本是對(duì)對(duì)方住宅的敬稱，也可以用來轉(zhuǎn)指對(duì)方，在中文指“不愛出門的人”；日語(yǔ)中是“地位尊貴”的意思，在中文指表達(dá)親熱之情的動(dòng)作或者是兩人關(guān)系親密的意思。此外，“過山瑤”文化相關(guān)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性和獨(dú)特性也有待提升。在當(dāng)前的市場(chǎng)中，瑤族文化的產(chǎn)品往往缺乏創(chuàng)新和特色，難以吸引消費(fèi)者的目光，如此獨(dú)特的瑰寶也會(huì)沉溺在這時(shí)代的洪流當(dāng)中。長(zhǎng)此以往，“過山瑤”文化便會(huì)失去它應(yīng)有的曝光，受限在那高山深林之間，僅僅停留在當(dāng)?shù)厝嗣窠徽劗?dāng)中。但是，它們本可以不落到這樣的局面。如今早已不是“是金子就會(huì)發(fā)光”的時(shí)代了。對(duì)于“過山瑤”文化來說，它們其實(shí)也有許多有趣、好玩的習(xí)俗或者俚語(yǔ)，可是就是缺乏一個(gè)具有新意、富有趣味的內(nèi)容。在外來文化交叉的十字路口當(dāng)中，“過山瑤”文化亟需一個(gè)能夠被大家熟知、耳熟能詳?shù)摹盁峁！保蚱茣r(shí)代對(duì)它的枷鎖與束縛，與更多人建立連接，逐漸才能被大家看到、聽到，最終走到大家的眼前。傳播媒介存在的問題缺乏使用現(xiàn)代傳播媒介的意識(shí)目前“過山瑤”文化表現(xiàn)形式主要是以線下為主，“過山瑤”文化還停留在傳統(tǒng)的傳播媒介當(dāng)中，始終沒有形成更加全面、覆蓋面更廣的傳播。每逢重大節(jié)慶，乳源人民都會(huì)舉辦盛大的慶典活動(dòng)，通過歌舞、戲曲等形式。雖然這些活動(dòng)能夠很好地向外界展示乳源獨(dú)特的文化魅力，但是由于目前很多“過山瑤”文化的傳承人年齡較大，不能掌握或者完全不了解新媒體工具，他們?nèi)狈κ褂矛F(xiàn)代傳播媒介的意識(shí)。這就導(dǎo)致這些精彩、獨(dú)特的民族活動(dòng)沒有得到更多的活動(dòng)預(yù)熱甚至是宣傳，活動(dòng)宣傳的覆蓋面僅僅停留在傳承人所在的村或者鎮(zhèn)，并沒有向外界發(fā)出更加強(qiáng)有力的聲音。圖3-3“抖音”搜索“乳源過山瑤”出現(xiàn)的內(nèi)容（圖片來源：抖音）當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代傳播媒介力量薄弱現(xiàn)在市面上主要以新媒體傳播為主，通過在社交媒體上搜索，發(fā)現(xiàn)目前乳源瑤族自治縣當(dāng)?shù)氐男旅襟w行業(yè)發(fā)展薄弱，并沒有形成有效的新媒體宣傳矩陣。無(wú)論是在“量”還是“質(zhì)”上，都存在不足。從“量”而言，總體上并沒看到當(dāng)?shù)亍斑^山瑤”相關(guān)文化傳播產(chǎn)品“雨后春筍”現(xiàn)象，而且當(dāng)前瑤族文化的產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，市場(chǎng)布局難尋蹤跡，在互聯(lián)網(wǎng)傳播過程中的影響不盡人意。從“質(zhì)”來看，雖然有官方企業(yè)搭建新媒體賬號(hào)，但是質(zhì)量參差不齊，效果徒勞無(wú)功。傳播受眾存在的問題乳源知名度較低，外界了解不足隨著短視頻的發(fā)展，越來越多的人通過短視頻等互聯(lián)網(wǎng)渠道來獲取訊息。短視頻作為一種新興的傳播媒介，以其直觀、生動(dòng)、易傳播的特點(diǎn)，深受廣大網(wǎng)民的喜愛。它不僅能夠快速傳遞信息，還能夠生動(dòng)展示一個(gè)地方的風(fēng)土人情和文化特色。然而對(duì)于“乳源瑤族自治縣”這一少數(shù)民族區(qū)域卻沒有更多的相關(guān)報(bào)道，其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播與宣傳尚顯不足，這與其豐富的文化內(nèi)涵和美麗的自然風(fēng)光形成了鮮明的對(duì)比，這無(wú)疑是令人遺憾的。從“理塘丁真”、“哈爾濱冰雪大世界”再到“成都迪士尼”、“甘肅天水麻辣燙”，越來越多地區(qū)因短視頻獲得更大的曝光和熱度，進(jìn)而讓越來越多人開始認(rèn)識(shí)到了那些曾經(jīng)只是在地圖上的一個(gè)個(gè)地點(diǎn)。受眾不清楚典故，理解訊息有門檻目前市面上也并沒有很多關(guān)于“過山瑤”文化的短視頻、影視作品。對(duì)于大部分其他民族的受眾來說，“過山瑤”文化是一片“文化死角”。他們根本不會(huì)主動(dòng)地去了解“過山瑤”文化的淵源，甚至是之前從未聽到過“過山瑤”這一名詞。因此受眾在對(duì)待關(guān)于“過山瑤”文化內(nèi)容上缺乏包容性和熟悉度，他們無(wú)法理解與知曉“過山瑤”文化中的典故由來、俚語(yǔ)等，對(duì)于他們來說，消化這些訊息是有門檻的。這樣的問題也進(jìn)而導(dǎo)致“過山瑤”文化在傳播過程中受到更大的阻礙。傳播效果存在的問題當(dāng)?shù)睾雎浴笆澜邕^山瑤之鄉(xiāng)”的地位乳源，這片被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”的土地，承載著深厚的過山瑤文化底蘊(yùn)。然而，令人遺憾的是，盡管乳源在過山瑤文化中具有舉足輕重的地位，但當(dāng)?shù)厮坪醪⑽闯浞掷眠@一獨(dú)特的文化資源進(jìn)行有力的宣傳和推廣。對(duì)于乳源來說，“過山瑤”文化無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富。這種文化不僅展現(xiàn)了瑤族人民的智慧和創(chuàng)造力，也為乳源增添了一份獨(dú)特的魅力。然而，宣傳的缺失使得這一文化的影響力受到了限制，許多人對(duì)乳源的獨(dú)特之處知之甚少?！笆澜邕^山瑤之鄉(xiāng)”的頭銜不能只是停留在人們的口口相傳當(dāng)中。當(dāng)?shù)啬贻p群體普遍存在文化認(rèn)同感低乳源，這片被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”的土地，承載著深厚的過山瑤文化底蘊(yùn)。然而，令人遺憾的是，近年來，乳源當(dāng)?shù)啬贻p群體對(duì)于自身文化的認(rèn)同感卻普遍較低。他們往往更傾向于追求外來文化，認(rèn)為那才是時(shí)尚、潮流的代表，而對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化則顯得漠不關(guān)心。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有外部因素的影響，也有內(nèi)部因素的作用。外部因素方面，隨著全球化進(jìn)程的加速和信息時(shí)代的到來，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不斷沖擊著乳源年輕人的視野和心靈，使得他們對(duì)于自身文化的認(rèn)同感逐漸減弱，這不僅僅是“過山瑤”文化所面臨的困境，而是世界上所有非主流文化所共同面對(duì)的難題。內(nèi)部因素方面，一些年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解不足，缺乏對(duì)于自身文化的自豪感和歸屬感，也是導(dǎo)致文化認(rèn)同感低下的重要原因?！斑^山瑤”文化傳播的建議針對(duì)上述問題，在新媒體時(shí)代下，利用“5W”理論、跨文化傳播理論以及文化適應(yīng)原理，結(jié)合“過山瑤”文化的相關(guān)特點(diǎn)，提出乳源瑤族自治縣“過山瑤”文化傳播策略。圖4-1“過山瑤”文化傳播的建議（圖片來源：自繪）對(duì)傳播者的建議推陳出新，廣納賢才，吸引年輕群體助力乳源全面發(fā)展習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力。在查找資料過程中，其實(shí)已有年輕群體回到家鄉(xiāng)助力家鄉(xiāng)發(fā)展。他們大多數(shù)對(duì)家鄉(xiāng)擁有滿腔熱愛以及助力鄉(xiāng)村振興的干勁，這些就是未來乳源發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此，乳源瑤族自治縣當(dāng)?shù)卣枰扇「啻胧﹣碓鰪?qiáng)年輕群體對(duì)于故鄉(xiāng)的歸屬感與認(rèn)同感。例如在年輕群體的就業(yè)、住房、婚戀等領(lǐng)域提供扶持，進(jìn)而讓越來越多的年輕群體愿意返家鄉(xiāng)、留家鄉(xiāng)，最終才能夠讓乳源這一古老城市煥發(fā)新機(jī)，為“過山瑤”文化的傳播帶來新的活力。深入了解，不斷支持，培養(yǎng)新時(shí)代傳承人在“過山瑤”文化傳播過程當(dāng)中，像“師爺”、“繡娘”等有一定影響力的文化領(lǐng)袖具有極強(qiáng)的代表性和獨(dú)特性。吸引年輕群體學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于他們的“文化認(rèn)同”。乳源瑤族自治縣在保護(hù)和傳承瑤族文化方面，需要注重傳承人的培養(yǎng)和文化認(rèn)同的增強(qiáng)，同時(shí)也需要不斷探索新的傳承方式和創(chuàng)新途徑，讓瑤族文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。只有這樣，才能夠確?，幾逦幕膫鞒泻桶l(fā)展，讓更多人了解和欣賞這一獨(dú)特的文化瑰寶。以瑤為點(diǎn)，多元?jiǎng)?chuàng)新，整合各方資源拉近文化距離目前乳源瑤族自治縣積極孵化培育瑤族歌舞、瑤族刺繡、瑤族醫(yī)藥等特色產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)極具地域特色，可以直接加強(qiáng)“過山瑤”文化的傳播，同時(shí)亦能間接帶動(dòng)乳源當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。不僅如此，乳源瑤族自治縣可以與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等相關(guān)企業(yè)合作，共同推廣“過山瑤”文化。例如，與旅游企業(yè)合作，推出瑤族文化主題的旅游線路和產(chǎn)品；與教育機(jī)構(gòu)合作，開展瑤族文化課程和研學(xué)活動(dòng)；與文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)合作，開發(fā)瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。這樣不僅能夠縮短“過山瑤”文化與受眾的距離，還能夠提升乳源瑤族自治縣的經(jīng)濟(jì)效益。這不僅展現(xiàn)了乳源瑤族自治縣對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)，也體現(xiàn)了他們勇于創(chuàng)新、積極開拓的精神風(fēng)貌。對(duì)傳播內(nèi)容的建議迎合時(shí)代，強(qiáng)化內(nèi)容，引領(lǐng)文化強(qiáng)勢(shì)“出圈”乳源瑤族自治縣各類資源豐富，在傳播內(nèi)容上具有極強(qiáng)的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，例如可以選擇發(fā)布乳源當(dāng)?shù)仫L(fēng)景、“過山瑤”相關(guān)文化習(xí)俗、乳源當(dāng)?shù)睾萌撕檬?、演繹瑤族傳說等內(nèi)容。通過上述內(nèi)容，一來可以增加外地旅客對(duì)于乳源的向往，二來可以增強(qiáng)瑤族人民對(duì)于自己瑤族文化的熟悉度以及認(rèn)可度。利用新媒體平臺(tái)，乳源瑤族自治縣可以積極探索如何將有趣的“過山瑤”文化與新媒體時(shí)代的結(jié)合，推出一系列富有創(chuàng)意的瑤族文化內(nèi)容。例如，可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人、藝術(shù)家、文化愛好者等擔(dān)任主播，通過直播、短視頻等形式，展示瑤族歌舞、瑤族刺繡、瑤族醫(yī)藥等特色文化，讓更多人了解和感受“過山瑤”文化的魅力。不僅如此，還可以通過舉辦線上線下活動(dòng)，提升文化影響力。乳源瑤族自治縣可以定期舉辦各類文化活動(dòng)，如瑤族歌舞表演、民俗展覽、非遺體驗(yàn)等，吸引游客和市民參與。同時(shí)，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將這些活動(dòng)進(jìn)行線上直播，讓更多人參與到其中來，感受瑤族文化的獨(dú)特魅力。擁抱科技，注重創(chuàng)意，合理開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然，數(shù)字化技術(shù)為“過山瑤”文化的傳播提供了新的可能。借助數(shù)字化技術(shù)，可以將“過山瑤”文化的精髓以圖像、音頻、視頻等形式記錄下來，制作成多媒體產(chǎn)品，如紀(jì)錄片、教育軟件、游戲等。這些產(chǎn)品不僅能夠保存和傳承“過山瑤”文化的歷史記憶，還能通過互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備等現(xiàn)代傳播渠道，將這一文化傳播到更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)“過山瑤”文化。同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)還能為“過山瑤”文化的傳承和創(chuàng)新提供新的動(dòng)力。通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，可以模擬出“過山瑤”的傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，讓受眾沉浸其中，親身體驗(yàn)“過山瑤”文化的魅力。這種互動(dòng)式的傳播形式不僅能增強(qiáng)受眾的參與感和體驗(yàn)感，還能激發(fā)他們對(duì)“過山瑤”文化的興趣和熱情，從而推動(dòng)“過山瑤”文化的傳承和創(chuàng)新。然而在創(chuàng)新過程中，最重要的是，要確保數(shù)字化產(chǎn)品內(nèi)容的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，避免對(duì)“過山瑤”文化進(jìn)行過度商業(yè)化或扭曲。對(duì)傳播媒介的建議集中幫扶，知識(shí)普及，培養(yǎng)使用現(xiàn)代媒介意識(shí)每一個(gè)身處在新媒體時(shí)代的人們都或多或少直接或間接接觸過新媒體工具，對(duì)于“過山瑤”文化傳播者以及傳承人來說，他們并不是不清楚使用新媒體工具的重要性，而是他們并不會(huì)使用這些工具。當(dāng)?shù)氐恼?、社?huì)組織可以為他們提供專業(yè)的輔導(dǎo)，讓他們逐漸擁有使用現(xiàn)代媒介的意識(shí)，最終便可以讓“過山瑤”文化得以展示在世人面前。政企合作，建立矩陣，官方助推瑤族文化傳播隨著2023年四川省甘孜藏族自治州、淄博、哈爾濱等地區(qū)的旅游業(yè)爆火，越來越多的文旅局開始借助新媒體平臺(tái)，如抖音、微博等，進(jìn)行城市形象的宣傳和推廣。乳源瑤族自治縣也可以借鑒這一模式，通過官方賬號(hào)或合作網(wǎng)紅KOL，發(fā)布“過山瑤”文化相關(guān)內(nèi)容，吸引更多網(wǎng)友關(guān)注和了解乳源瑤族自治縣。同時(shí)積極鏈接“乳源發(fā)布”、“和美乳城”等公眾