2025年大學(xué)《烏爾都語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——烏爾都語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述“麥斯哈夫”（Masā?if）詩(shī)歌在烏爾都語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)中的地位及其主要特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合至少兩位代表性詩(shī)人（如費(fèi)茲·艾哈邁德·費(fèi)茲、薩米爾·艾哈邁德·胡賽因等）的作品談?wù)勀愕睦斫?。二、閱讀以下詩(shī)歌片段，回答問(wèn)題：>???ум???????????????>?????????????????>??????????????????????????>??????????????????????1.分析詩(shī)歌前兩句中“城市的一瞥”和“我心靈的顫動(dòng)”這兩個(gè)意象之間的聯(lián)系，并闡釋其可能蘊(yùn)含的情感和思想。2.詩(shī)歌第三、四句運(yùn)用了何種修辭手法？請(qǐng)具體分析這種手法如何增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。3.結(jié)合你對(duì)該詩(shī)人風(fēng)格的了解，談?wù)勀阏J(rèn)為這首詩(shī)歌反映了怎樣的時(shí)代情緒或個(gè)人心境？三、比較穆罕默德·伊克巴爾（MuhammadIqbal）和扎基爾·侯賽因（ZaheerHaider）在現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)“個(gè)體”與“社群”、“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系的處理。請(qǐng)指出他們各自的側(cè)重點(diǎn)和表達(dá)方式有何不同，并說(shuō)明造成這些差異可能的原因。四、試論述“象征主義”對(duì)20世紀(jì)20-40年代烏爾都語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。請(qǐng)選擇一位象征主義詩(shī)人，結(jié)合他的具體作品（至少引用兩處詩(shī)句并進(jìn)行分析），說(shuō)明象征手法是如何被運(yùn)用來(lái)表達(dá)復(fù)雜情感或深刻思想的。五、當(dāng)代烏爾都語(yǔ)詩(shī)人（如阿米爾·侯賽因AmirHussain、阿克拉姆·侯賽因AkramHusain等）在詩(shī)歌創(chuàng)作中如何反映都市生活體驗(yàn)、身份認(rèn)同焦慮以及全球化背景下的文化沖突？請(qǐng)選擇其中一位詩(shī)人，結(jié)合他的詩(shī)歌觀點(diǎn)或具體作品片段，談?wù)勀愕目捶?。試卷答案一、“麥斯哈夫”?shī)歌是現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)文學(xué)中一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，興起于20世紀(jì)初，尤其在20世紀(jì)20至40年代達(dá)到鼎盛。它深受法國(guó)象征主義詩(shī)歌和泰戈?duì)栐?shī)歌的影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、感覺(jué)和想象力的運(yùn)用，追求詩(shī)歌的藝術(shù)性和音樂(lè)性，注重表現(xiàn)個(gè)體細(xì)膩的情感世界和主觀體驗(yàn)。該流派詩(shī)人不再主要關(guān)注傳統(tǒng)的教化功能和社會(huì)批判，而是將目光投向內(nèi)心，探索愛(ài)情、自然、死亡、時(shí)間等主題，并常常運(yùn)用象征、隱喻等手法，語(yǔ)言上追求新奇和美感。費(fèi)茲·艾哈邁德·費(fèi)茲（FazalAhmadFaiz）是麥斯哈夫詩(shī)歌的杰出代表。他的詩(shī)歌語(yǔ)言凝練、意境深邃，充滿了浪漫主義色彩和感傷情調(diào)。例如，在他的詩(shī)歌中，常常可以看到對(duì)愛(ài)情的極致描繪，將愛(ài)情視為一種神圣的、能夠超越世俗一切的存在，同時(shí)也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望和疏離感。他筆下的自然景物也往往被賦予了豐富的情感和象征意義，成為詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心情感的載體。薩米爾·艾哈邁德·胡賽因（SamirAhmadHusain）則以其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和深刻的哲學(xué)思考著稱。他的詩(shī)歌既繼承了麥斯哈夫流派對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注，又融入了對(duì)存在、生命意義的探索。他善于運(yùn)用現(xiàn)代的比喻和象征，語(yǔ)言既有音樂(lè)性，又富有思辨性。例如，他可能會(huì)用一些現(xiàn)代工業(yè)的意象來(lái)反襯生命的脆弱和短暫，或用一些宇宙間的意象來(lái)思考個(gè)體在宇宙中的位置。這些詩(shī)歌體現(xiàn)了麥斯哈夫流派在情感表達(dá)和思想深度上的豐富性，也展示了不同詩(shī)人基于共同審美傾向所形成的獨(dú)特風(fēng)格。二、1.城市的一瞥與心靈的顫動(dòng)在詩(shī)中形成了鮮明的對(duì)比和內(nèi)在的聯(lián)系。城市的“一瞥”是外在的、短暫的、模糊的景象，可能代表著現(xiàn)代都市生活的喧囂、浮躁和疏離感。而“心靈的顫動(dòng)”則是內(nèi)在的、持續(xù)的、深刻的情感體驗(yàn)，可能代表著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的迷茫、失落、孤獨(dú)或懷舊之情。這種聯(lián)系在于，外部的景象觸發(fā)了內(nèi)心的情感波動(dòng)，城市的冷漠和快節(jié)奏反襯出詩(shī)人內(nèi)心的敏感和不安。這種對(duì)比和聯(lián)系共同營(yíng)造了一種迷離、感傷的意境，表達(dá)了現(xiàn)代人在快速變化的社會(huì)中的精神狀態(tài)。2.詩(shī)歌第三、四句運(yùn)用了比喻（Simile）的修辭手法。將“我心靈的顫動(dòng)”比作“在蛛網(wǎng)上的薄薄畫(huà)圖”，這個(gè)比喻非常新穎且貼切。蜘蛛網(wǎng)本身就象征著脆弱、易逝和某種程度的隔離，而“薄薄畫(huà)圖”則強(qiáng)調(diào)了這種顫動(dòng)在詩(shī)人心中留下的痕跡既微弱又清晰。這個(gè)比喻生動(dòng)地描繪了詩(shī)人內(nèi)心情感的敏感、細(xì)膩和難以捕捉，同時(shí)也暗示了這種情感雖然微弱，但卻真實(shí)存在，并附著在詩(shī)人身上，難以擺脫。這種手法增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，使抽象的情感體驗(yàn)變得具體可感，并賦予了詩(shī)歌一種朦朧、詩(shī)意的美感。3.從詩(shī)歌的意象和情感基調(diào)來(lái)看，這首詩(shī)歌反映了現(xiàn)代都市個(gè)體在喧囂環(huán)境中的孤獨(dú)、迷茫和感傷情緒。詩(shī)人通過(guò)“城市的一瞥”和“心靈的顫動(dòng)”這兩個(gè)核心意象，描繪了現(xiàn)代人在快速發(fā)展的社會(huì)中的疏離感和精神困境?？赡芊从沉?0世紀(jì)中期印度或巴基斯坦分治前后，社會(huì)劇烈變革時(shí)期人們普遍存在的失落感和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的懷念。這首詩(shī)歌體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌關(guān)注個(gè)體內(nèi)心世界、反映時(shí)代精神的特點(diǎn)，也展現(xiàn)了烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌在表達(dá)細(xì)膩情感方面的優(yōu)勢(shì)。三、穆罕默德·伊克巴爾（MuhammadIqbal）和扎基爾·侯賽因（ZaheerHaider）在現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)“個(gè)體”與“社群”、“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系的處理存在顯著差異。穆罕默德·伊克巴爾更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和精神追求，并將這種個(gè)體精神與宇宙意識(shí)和神圣的“自我”（Khudi）相聯(lián)系。他認(rèn)為個(gè)體是具有獨(dú)立意志和創(chuàng)造力的主體，應(yīng)該通過(guò)理性思考和精神努力來(lái)認(rèn)識(shí)自我、超越自我，最終實(shí)現(xiàn)與宇宙精神的統(tǒng)一。在他的詩(shī)歌中，常常出現(xiàn)對(duì)個(gè)體精神的頌揚(yáng)，對(duì)物質(zhì)世界的批判，以及對(duì)精神自由和理想境界的追求。例如，他著名的詩(shī)句“自我啊，自我，你是真主創(chuàng)造萬(wàn)物中最高貴的創(chuàng)造”（“Khudi!Khudi!kauntuhaisabseaalashakhs-ekhudkemakhluqmein?”）就體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體精神的高度重視。而他對(duì)社群的強(qiáng)調(diào)，更多是基于對(duì)民族和宗教共同體實(shí)現(xiàn)精神覺(jué)醒和自主獨(dú)立的呼吁，是為了個(gè)體精神的實(shí)現(xiàn)提供更廣闊的舞臺(tái)。在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，伊克巴爾傾向于將精神置于至高無(wú)上的地位，認(rèn)為物質(zhì)世界只是暫時(shí)的束縛，真正的價(jià)值在于精神世界的提升。扎基爾·侯賽因則更關(guān)注“社群”的利益、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)世界的矛盾。他的詩(shī)歌充滿了對(duì)社會(huì)不公、貧富差距、民族壓迫的批判，以及對(duì)底層人民苦難的同情。他筆下的個(gè)體往往是被社會(huì)、歷史和階級(jí)所塑造和壓迫的，個(gè)體的命運(yùn)與社群的命運(yùn)緊密相連。他的詩(shī)歌更多地從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)，關(guān)注個(gè)體的生存狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，扎基爾·侯賽因并不否認(rèn)精神的重要性，但他更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)精神狀態(tài)的決定性影響。他認(rèn)為，只有解決了物質(zhì)層面的貧困和壓迫，個(gè)體和社群才能獲得真正的解放和精神上的自由。他的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的描繪，以及對(duì)社會(huì)變革的呼喚。造成這些差異的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，兩位詩(shī)人的經(jīng)歷和關(guān)注點(diǎn)不同。伊克巴爾是一位哲學(xué)家和思想家，他的詩(shī)歌更多地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思考和理論建構(gòu)；而扎基爾·侯賽因是一位社會(huì)活動(dòng)家和革命家，他的詩(shī)歌更多地反映了他的社會(huì)關(guān)懷和政治立場(chǎng)。其次，他們所處的時(shí)代背景和思想來(lái)源不同。伊克巴爾深受西方哲學(xué)和伊斯蘭教思想的影響，他的詩(shī)歌帶有更強(qiáng)的哲學(xué)性和宗教性；而扎基爾·侯賽因則更多地受到馬克思主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，他的詩(shī)歌帶有更強(qiáng)的社會(huì)性和政治性。最后，他們的審美傾向和語(yǔ)言風(fēng)格也不同。伊克巴爾的語(yǔ)言典雅、富有哲理，他的詩(shī)歌更偏向于象征和隱喻的表達(dá)；而扎基爾·侯賽因的語(yǔ)言則更加直白、有力，他的詩(shī)歌更偏向于現(xiàn)實(shí)主義和敘事性的表達(dá)。四、象征主義對(duì)20世紀(jì)20-40年代的烏爾都語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使詩(shī)歌的語(yǔ)言更加凝練、意境更加深邃、表現(xiàn)力更加豐富。象征主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)通過(guò)象征、隱喻、暗示等手法，將抽象的概念和情感具體化、形象化，引導(dǎo)讀者進(jìn)行更深入的思考和感受。以扎基爾·侯賽因（ZaheerHaider）為例，他的詩(shī)歌雖然也具有現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，但象征手法的運(yùn)用尤為突出，并帶有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。在他的詩(shī)歌中，象征往往與政治隱喻和社會(huì)批判緊密結(jié)合，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。例如，在他的著名詩(shī)歌《枯樹(shù)》（Khaab-e-Khaak）中，枯樹(shù)就象征著衰敗的社會(huì)、麻木的人民和失去生機(jī)的土地。詩(shī)人通過(guò)對(duì)枯樹(shù)的描繪，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和對(duì)變革的渴望。在《黎明》（Subh-o-Guzar）中，黎明象征著希望和新生，而黑暗則象征著壓迫和苦難。詩(shī)人通過(guò)對(duì)黎明和黑暗的對(duì)比，表達(dá)了對(duì)光明的向往和對(duì)黑暗的批判。這些象征手法的運(yùn)用，不僅使詩(shī)歌的語(yǔ)言更加凝練，避免了直白的敘述，而且使詩(shī)歌的意境更加深邃，引導(dǎo)讀者進(jìn)行更深入的思考。例如，在《枯樹(shù)》中，“枯樹(shù)在風(fēng)中低語(yǔ)，/低語(yǔ)著貧困和苦難的故事”（“Khaakkaandbaarishmeinzikrkartahai,/Zikrkartahaimautomehrabanikaghisaas”），這里的“枯樹(shù)”就是一個(gè)象征，它象征著更廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難。詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)貧困和苦難，而是通過(guò)“枯樹(shù)低語(yǔ)”這個(gè)象征性的場(chǎng)景，讓讀者自己去感受和理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。這種象征手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，使詩(shī)歌更具藝術(shù)感染力。扎基爾·侯賽因的象征手法還體現(xiàn)在他對(duì)自然景物的運(yùn)用上。他常常將自然景物與人的內(nèi)心世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)自然景物的變化來(lái)反映人的情感和社會(huì)的發(fā)展。例如，他可能會(huì)用“黑夜”來(lái)象征壓迫和苦難，用“太陽(yáng)”來(lái)象征光明和希望，用“風(fēng)暴”來(lái)象征革命和變革。這些自然景物的象征意義，不僅使詩(shī)歌的語(yǔ)言更加生動(dòng)形象，而且使詩(shī)歌的主題更加鮮明突出。通過(guò)象征手法的運(yùn)用，扎基爾·侯賽因的詩(shī)歌不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，還具有高度的藝術(shù)性，成為現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌中的經(jīng)典之作。五、當(dāng)代烏爾都語(yǔ)詩(shī)人，如阿米爾·侯賽因（AmirHussain）和阿克拉姆·侯賽因（AkramHusain），在詩(shī)歌創(chuàng)作中敏銳地捕捉并反映了都市生活體驗(yàn)、身份認(rèn)同焦慮以及全球化背景下的文化沖突。阿米爾·侯賽因的詩(shī)歌以其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)都市生活的描繪而著稱。他的詩(shī)歌常常將都市的喧囂、擁擠、污染與個(gè)體的孤獨(dú)、迷茫、焦慮相對(duì)比，展現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活的復(fù)雜性和矛盾性。例如，在他的詩(shī)歌中，可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)地鐵、汽車、高樓大廈等都市景觀的描繪，同時(shí)也可能出現(xiàn)對(duì)都市人的精神狀態(tài)的分析。他關(guān)注都市中的邊緣群體，如貧民窟的居民、流亡者、性工作者等，他們的生活狀態(tài)和命運(yùn)往往成為他詩(shī)歌的素材。在身份認(rèn)同方面，阿米爾·侯賽因的詩(shī)歌也常常探討族裔、宗教、性別等身份問(wèn)題，尤其是在全球化背景下，個(gè)體如何在一個(gè)多元化的社會(huì)中尋找自己的位置和歸屬感。他的詩(shī)歌中可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、本土與全球的沖突和融合的思考。例如，他可能會(huì)用一些西方的詞語(yǔ)或意象來(lái)描述都市生活，同時(shí)也會(huì)用一些本土的詞語(yǔ)或意象來(lái)描述印度的文化傳統(tǒng)。這種文化沖突和融合的思考，反映了在全球化的背景下，烏爾都語(yǔ)詩(shī)人對(duì)自身文化身份的探索和反思。阿克拉姆·侯賽因的詩(shī)歌則更多地關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)，但他的詩(shī)歌也常常與都